Философия права как наука: всесторонний анализ предмета, методологии и места в современном правоведении

В эпоху стремительных социальных трансформаций, глобализации и цифровизации правовая система сталкивается с беспрецедентными вызовами. В этом контексте философия права выступает не просто как академическая дисциплина, но как жизненно важный инструмент для глубокого осмысления, критического анализа и формирования будущего правовой реальности. Она представляет собой уникальный сплав философии и юриспруденции, предлагая не только теоретические конструкции, но и методологические подходы для понимания сущности права, его ценностных оснований и роли в жизни человека и общества. Данное исследование призвано всесторонне проанализировать философию права, раскрывая её предмет, объект, методы, функции, исторический путь становления, ключевые концепции, место в системе научного знания, а также актуальные проблемы и перспективы развития. Особое внимание будет уделено ценностным аспектам, таким как справедливость, свобода и равенство, формирующим ядро философско-правового осмысления.

Сущность и содержание философии права: предмет, объект, методы и функции

Философия права, находясь на стыке двух великих сфер человеческого познания — философии и юриспруденции, не является просто суммой их частей, но образует уникальное поле исследования. Её сущность заключается в глубоком, критическом и системном осмыслении права не просто как набора норм, а как многомерного социального, культурного и экзистенциального феномена. Это дисциплина, которая стремится проникнуть за видимую оболочку законодательства, чтобы обнаружить его глубинные основания, ценностные измерения и фундаментальное предназначение, а также определить, каким образом право формирует нашу повседневность и определяет границы возможного.

Определение и понятийный аппарат философии права

Философия права — это не только раздел философии, но и значимая часть юриспруденции, которая посвящена исследованию таких фундаментальных вопросов, как смысл, сущность, понятие, основания, место, ценность, значимость и роль права в жизни человека, общества и государства. Это означает, что она не ограничивается догматическим изучением правовых норм, но задается вопросами «почему» и «для чего» существует право, каковы его глубинные цели и идеалы.

В её понятийном аппарате центральное место занимают такие категории, как:

• Право: не только в позитивном смысле (совокупность законов), но и как идея, справедливость, мера свободы.
• Правосознание: отношение человека и общества к праву, совокупность правовых знаний, оценок и установок.
• Справедливость: один из высших идеалов права, мерило его легитимности и этической обоснованности.
• Ценность права: значимость права для индивида и социума, его способность обеспечивать достойное существование и развитие.

Эти и другие понятия формируют основу для глубокого философского анализа правовой реальности, позволяя выйти за рамки формально-юридического подхода и осмыслить право в его широком социальном, культурном и нравственном контексте, что необходимо для построения эффективной и гуманной правовой системы.

Предмет и объект философии права: критический анализ правовой реальности

Предмет и объект исследования в философии права имеют четкие, но взаимосвязанные границы. Если объект — это то, на что направлено познание, то предмет — это та сторона объекта, которая изучается.

• Объект философии права — это правовая реальность во всей её полноте и многообразии. Это не только законы и правоприменительная практика, но и правосознание, правовая культура, правовые отношения, а также социальные, экономические и политические условия, формирующие эту реальность. Правовая реальность включает в себя как должное (идеальное право), так и сущее (позитивное право).
• Предмет философии права гораздо более специфичен и глубок. Он охватывает:
  • Критический анализ процессов возникновения и сущности права: Как право появляется, каковы его первопричины и что составляет его глубинную природу.
  • Соотношение права и свободы: В какой мере право ограничивает или, наоборот, гарантирует свободу человека.
  • Соотношение права и справедливости: Является ли право всегда справедливым, и как справедливость воплощается в правовых нормах и институтах.
  • Взаимодействие права с моралью и другими социальными регуляторами: Каковы границы между правом и моралью, и как они влияют друг на друга, а также как право соотносится с религией, обычаями и традициями.

Философия права стремится к поиску и установлению истины о праве, истинного знания о праве как специфической форме социального бытия людей и особом типе социальной регуляции. Она не довольствуется описанием, но стремится к объяснению и осмыслению, формируя целостную картину правового мировоззрения, что крайне важно для понимания глубинных мотивов и последствий правовых решений.

Методы познания в философии права: от общефилософских до специальных

Методологический инструментарий философии права отличается широтой и разнообразием, что обусловлено её междисциплинарным характером. Методы познания в философии права классифицируются по степени общности на философские, общенаучные и специальные методы конкретных наук.

1. Философские методы: Это наиболее общие подходы, формирующие мировоззренческую основу исследования. К ним относятся:
   • Диалектический метод: Исследование права в его постоянном развитии, движении и противоречиях. Он включает принципы:
     • Объективности: рассмотрение права «как оно есть», без предвзятости, с учетом всех сторон.
     • Всесторонности: изучение права с максимально возможных позиций, выделение главных связей и отношений.
     • Развития: исследование права не как застывшей данности, а как динамического процесса, где каждый элемент постоянно меняется и взаимодействует с другими.
   • Исторический метод: Анализ права в его генезисе, эволюции, хронологической последовательности и преемственности.
   • Логический метод: Изучение права с помощью формальной логики, выявление причинно-следственных связей, построение умозаключений и дедуктивных систем.
   • Системный метод: Рассмотрение права как целостной, иерархически организованной системы, элементы которой взаимосвязаны и взаимообусловлены.
   • Аксиологический метод: Изучение права с точки зрения его ценностного содержания, выявление его идеалов, целей и значимости.
   • Метафизический метод: Поиск неизменных, абсолютных начал права, его трансцендентных оснований.
   • Феноменологический метод: Описание права «как оно дано» в опыте сознания, без предварительных теоретических построений, с целью выявления его сущности.
   • Деятельностный метод: Исследование права как результата человеческой деятельности, а также как фактора, влияющего на эту деятельность.
   • Герменевтический метод: Интерпретация и понимание правовых текстов, норм и явлений в их культурном и историческом контексте.
2. Общенаучные методы: Применяются во многих науках и включают анализ, синтез, индукцию, дедукцию, абстрагирование, моделирование, сравнение, обобщение. Например, при анализе правовой нормы исследователь может декомпозировать её на составные элементы, чтобы понять их взаимодействие, а затем синтезировать новое знание о её месте в правовой системе.
3. Специальные методы конкретных наук: Заимствуются из других дисциплин и адаптируются для правовых исследований. Это могут быть статистические методы (из социологии), сравнительно-правовой метод (из юриспруденции), методы психоанализа (из психологии) при изучении правосознания.

Такое методологическое богатство позволяет философии права не только глубоко проникать в сущность правовых явлений, но и выступать общим алгоритмом исследования правовой реальности для конкретных юридических наук, обеспечивая комплексный и многогранный подход к решению самых сложных правовых задач.

Функции философии права: онтологическая, гносеологическая, аксиологическая, методологическая и воспитательная

Философия права выполняет ряд критически важных функций, каждая из которых способствует её интеграции в систему научного знания и практической значимости.

1. Онтологическая функция: Эта функция направлена на исследование природы и сущности правовой реальности, её «бытия». Философия права задаётся вопросами о том, что есть право, как оно существует, каковы его глубинные основания и принципы. Она помогает понять право не просто как набор правил, а как неотъемлемую часть социального космоса, имеющую свою структуру и закономерности.
2. Гносеологическая функция: Суть этой функции состоит в содействии познанию правовой реальности. Философия права разрабатывает теории познания права, исследует возможности и границы человеческого разума в постижении правовых феноменов, помогает ответить на вопрос, как мы можем познавать право и каким образом формируется правовое знание.
3. Аксиологическая функция: Через эту функцию философия права разрабатывает представления о правовых ценностях. Она исследует, что является ценным в праве, каковы идеалы, к которым оно должно стремиться (например, справедливость, свобода, равенство, достоинство человека). Правовая аксиология как раздел философии права занимается выявлением природы правовых ценностей, их содержанием и иерархией, что является фундаментом для этического измерения права.
4. Методологическая функция: Эта функция особенно важна, поскольку философия права выступает общим алгоритмом исследования правовой реальности. Она вооружает конкретные юридические науки и отдельного человека системой научных методов познания и преобразования правовой реальности. По сути, философия права предлагает своего рода «навигатор» для всех, кто изучает или создает право, показывая, как правильно подходить к анализу сложных правовых проблем.
5. Воспитательная функция: Философия права не только просвещает, но и формирует. Она реализуется через разработку правовых установок, ориентирующих на справедливость и уважение к праву. Изучая философию права, человек не только усваивает знания, но и развивает критическое правосознание, способность к этической оценке правовых явлений, что способствует формированию ответственного и правомерного поведения в обществе.

Эти функции взаимосвязаны и в своей совокупности обеспечивают глубокое, многомерное и этически ориентированное осмысление права, что критически важно для развития как академической юриспруденции, так и правовой практики.

Внутренняя структура философии права: онтология, гносеология, аксиология и антропология права

Философия права, как и любая развитая научная дисциплина, обладает сложной внутренней структурой, которая позволяет ей систематически исследовать различные аспекты правовой реальности. В её структуре традиционно выделяются несколько ключевых разделов:

• Онтология права (Философия бытия права): Этот раздел занимается вопросами бытия права, его природы, сущности, принципов и места правовой реальности в общей системе бытия. Онтология права исследует «что есть право», его основные категории, такие как правовая норма, правоотношение, правопорядок, а также их взаимосвязи. Цель — выявить сущностные характеристики права, которые делают его именно правом, а не просто социальным регулятором.
• Гносеология права (Теория познания права): Этот раздел фокусируется на вопросах познания правовой реальности. Он исследует, как мы можем познавать право, какие методы для этого подходят, каковы пределы и возможности человеческого разума в постижении правовых явлений. Гносеология права также занимается проблемой истины в праве, разграничением права на естественное и позитивное и формированием подходов к его исследованию.
• Аксиология права (Философия ценностей права): Это направление сосредоточено на выявлении природы, содержания и иерархии правовых ценностей. Аксиология права изучает, что делает право ценным, какие идеалы (свобода, равенство, справедливость) оно воплощает и защищает. Этот раздел анализирует моральные и этические основания права, его роль в формировании достойной жизни человека и общества.
• Антропология права (Философия человека в праве): Хотя не всегда выделяется как самостоятельный раздел во всех классификациях, антропология права имеет огромное значение. Она исследует место человека в праве, его природу как субъекта и объекта права, взаимосвязь между человеческим существованием и правовой системой. Этот раздел рассматривает право как продукт человеческой деятельности и как условие для реализации человеческого потенциала, а также его влияние на формирование личности и правосознания.

Эти разделы не существуют изолированно, а тесно переплетаются, образуя единое, многогранное поле философско-правового анализа. Они позволяют комплексно подойти к изучению права, от его фундаментальных оснований до его влияния на человеческую жизнь и общество, и в конечном итоге, формируют наше понимание того, каким должно быть право в XXI веке.

Исторические вехи формирования и развития философии права

Путь философии права к обретению самостоятельного статуса и собственного имени был долгим и извилистым, отражая эволюцию человеческой мысли о праве от древнейших времен до современности. От первых философских размышлений о справедливости до формирования сложной академической дисциплины, эта история наполнена яркими идеями и выдающимися личностями, предопределившими её нынешнее состояние и направление развития.

Истоки философско-правовой мысли: от античности до Нового времени

До того, как термин «философия права» получил свое признание, идеи, которые сегодня мы относим к этой области, развивались в рамках более общих философских, юридических, политических и теологических дисциплин. Эти размышления преимущественно фокусировались на учении о естественном праве, противопоставляя его человеческому, позитивному закону.

• Античность: Уже древнегреческие софисты, такие как Протагор и Горгий, активно обсуждали различие между естественным правом («по природе», δίκη) и искусственным законом полиса («по человеческому установлению», νόμος). Они ставили под сомнение универсальность и абсолютность человеческих законов, указывая на их относительность и изменчивость. Платон и Аристотель также внесли огромный вклад, размышляя о справедливости, идеальном государстве, гражданстве и целях права.
• Средневековье: В этот период философско-правовая мысль была тесно связана с теологией. Фома Аквинский, основываясь на аристотелевской философии, развил концепцию «вечного закона» (lex aeterna), из которого вытекает естественный закон (lex naturalis) и человеческий закон (lex humana), подчеркивая божественные основания права.
• Новое время: Эпоха Просвещения принесла радикальные изменения. Мыслители, такие как Гуго Гроций, Джон Локк, Жан-Жак Руссо, Шарль Монтескье, развивали идеи естественных прав человека, общественного договора, разделения властей и правового государства. Они заложили фундамент для понимания права как инструмента обеспечения свободы и справедливости, а не только как приказа суверена. Именно в этот период созрели предпосылки для выделения философии права в самостоятельную дисциплину, поскольку право стало осмысливаться как самостоятельный феномен, требующий глубокого философского анализа.

Формирование термина и дисциплины: роль Г.В.Ф. Гегеля

Сам термин «философия права» появился сравнительно поздно — в конце XVIII века. Его широкое распространение и закрепление в академическом дискурсе неразрывно связано с именем выдающегося немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и его монументальной работой «Философия права, или Очерк естественного права и науки о государстве в сжатом изложении», опубликованной в 1820 году.

Гегель рассматривал философию права как философскую, а не чисто юридическую дисциплину. Предметом его исследования была «идея права» – то есть понятие права и его осуществление в различных формах, начиная от абстрактного права, переходя к морали, а затем к нравственности, которая воплощается в семье, гражданском обществе и государстве. В его системе право осознается как проявление объективного духа, как ступень в развитии абсолютной идеи. Введение Гегелем этого термина и его глубокое систематическое изложение предмета сыграло решающую роль в конституировании философии права как самостоятельной и авторитетной академической дисциплины.

Отечественная философия права: этапы становления и уникальные особенности

Отечественная философия права прошла свой уникальный и сложный путь развития, который можно разделить на три основных этапа:

1. Зарождение философско-правовых взглядов (XI-XVII вв.): Этот период характеризуется формированием ранних представлений о праве, справедливости и государстве, тесно переплетенных с религиозными и нравственными категор��ями. В этот период право осмысливалось преимущественно через призму божественного закона и моральных заповедей.
2. Расцвет (XVIII в. — первые послереволюционные годы XX в.): В этот период происходит активное формирование научного аппарата философии права, её преподавание как самостоятельной дисциплины и развитие оригинальных концепций.
   • Влияние реформ Петра I и идей Просвещения: XVIII век в России стал переломным. Реформы Петра I, направленные на реорганизацию системы государственного устройства и управления, способствовали распространению западноевропейских политических идей, в частности теории «естественного права» и идей французского Просвещения. Именно тогда закладывались научные основы философии права и формировался её понятийный аппарат. С XVIII века философия права начала преподаваться в российских учебных заведениях как самостоятельная дисциплина.
   • Вклад Василия Никитича Татищева (1686–1750): Один из первых русских мыслителей, который трактовал договорную концепцию, распространяя её на все уровни общественной и личной жизни. Он видел в договоре основу не только государственного устройства, но и семейных отношений, и взаимодействия граждан.
   • Яков Павлович Козельский (1728–1795): В его труде «Философские предложения» юриспруденция рассматривалась как знание всех возможных «прав и правостей». Козельский понимал право как справедливость, что подчеркивает глубокую этическую направленность русской правовой мысли.
3. Упадок с последующим восстановлением утраченной традиции (послереволюционные годы — начало XXI столетия): После Октябрьской революции 1917 года, в советский период, философия права была официально отрицаема и поглощена марксистско-ленинской общей теорией государства и права. Однако с распадом СССР начался процесс возрождения и восстановления утраченной традиции, активное развитие новых философско-правовых школ и направлений.

Этическое измерение права в русской философской традиции

Одной из наиболее характерных и уникальных черт русской философии права является сохранение этического измерения права как доминирующей черты. В отличие от западной традиции, где право часто сближается с законностью и формальной правильностью, в русском сознании оно исторически ассоциировалось с понятиями «правота», «правда» и «праведность».

• Ранние проявления: Эти этические корни обнаруживаются уже в XI веке в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона. Здесь закон связывается не только с принуждением, но и с воспитанием нравственности, законопослушания и справедливости через божественные заповеди.
• «Поучение» Владимира Мономаха: В этом произведении XII века мы видим призывы к «страху божьему» и милосердному правлению, что также подчеркивает этический, а не сугубо формальный характер правового регулирования.
• Девятнадцатый и двадцатый века: Русские мыслители, такие как В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, активно развивали идеи нравственного измерения права, указывая на его неразрывную связь с моралью, религиозной верой и идеалами справедливости. Они критиковали юридический позитивизм за его отрыв от этических оснований и подчеркивали необходимость поиска высших, надпозитивных начал права.

Это этическое измерение придает русской философии права особую глубину и актуальность, особенно в контексте современных дискуссий о ценностях и идеалах правовой системы, ведь без нравственного фундамента право рискует превратиться в инструмент произвола.

Дискуссии славянофильства и западничества в контексте философии права

Середина XIX века в России ознаменовалась острой интеллектуальной дискуссией между славянофилами и западниками, которая оказала значительное влияние на развитие философии права.

• Славянофилы: Подчеркивали своеобразие русского политико-правового быта, настаивая на уникальном пути развития России, отличном от западноевропейского. Они идеализировали допетровскую Русь, общинный уклад жизни, крестьянскую общину с её обычным правом и «неполитичность» русского народа, считая, что право должно произрастать из народной жизни, а не навязываться сверху. Для них истинное право коренилось в нравственности, вере и традициях, а не в формальных государственных законах.
• Западники: Напротив, выступали за европейский путь развития, ратовали за рецепцию западных правовых и политических институтов, модернизацию законодательства и создание правового государства по европейскому образцу. Они видели в праве инструмент прогресса и гарантию личных свобод.

Эта дискуссия, несмотря на свои порой полярные позиции, стимулировала глубокие размышления о сущности права, его истоках, роли государства и особенностях русского национального правосознания.

В контексте этой дискуссии, а также после неё, значительный вклад в развитие теории философии права внес П.И. Новгородцев, который обогатил учение о естественном праве, придав ему обновленный, этически и социально ориентированный характер. Он выступал за возрождение естественного права, но уже не как неизменного и абстрактного, а как «возрожденного естественного права» или «права на достойное человеческое существование», которое постоянно развивается и адаптируется к изменяющимся социальным условиям, сохраняя при этом свои нравственные основания. Его идеи стали важным мостом между классическими естественно-правовыми концепциями и вызовами XX века, подчеркивая, что право не может быть оторвано от изменяющихся потребностей человека и общества.

Основные теоретические концепции и школы философии права

История философии права — это летопись бесконечного поиска ответа на вопрос «что есть право?». Различные эпохи и культурные контексты порождали уникальные концепции, каждая из которых предлагала свой взгляд на природу, источники и предназначение права. В XX веке сформировались и продолжают развиваться несколько ключевых направлений, определяющих современный философско-правовой ландшафт.

Естественно-правовая концепция: от античности до современности

Естественно-правовая концепция, пожалуй, старейшая и наиболее живучая в истории философии права. Её истоки восходят к древнегреческим софистам, которые уже тогда различали естественное право («по природе») от искусственного закона полиса («по человеческому установлению»). Эта идея о существовании некоего высшего, универсального и неизменного права, которое предшествует государственным законам и является для них мерилом, пронизывает всю историю человеческой мысли.

• Античность: Сократ, Платон, Аристотель, а позднее римские стоики (Цицерон) говорили о праве, коренящемся в разуме, природе или божественном порядке, которое доступно человеческому познанию и является основой справедливости.
• Средневековье: Христианские мыслители, такие как Августин и Фома Аквинский, интегрировали идеи естественного права в теологическую доктрину, рассматривая его как часть божественного закона.
• Новое время: Эпоха Просвещения придала естественно-правовой доктрине светский характер. Мыслители, такие как Джон Локк, Жан-Жак Руссо, Иммануил Кант, развивали идеи естественных, неотчуждаемых прав человека (на жизнь, свободу, собственность), которые существуют независимо от государства и являются его моральной основой.
• Современность: Несмотря на критику со стороны юридического позитивизма, естественно-правовые идеи продолжают играть важную роль, особенно в контексте международного права прав человека. Современные теории естественного права часто принимают форму «возрожденного естественного права», учитывающего изменчивость социальных условий, но сохраняющего акцент на фундаментальных ценностях и принципах справедливости, которые должны служить ориентиром для позитивного права. Примером может служить концепция «внутренней морали права» Лона Фуллера.

Юридический позитивизм: право как приказ власти

Юридический позитивизм — это направление, которое резко контрастирует с естественно-правовой традицией. Его представители, такие как Дж. Остин, Г. Кельзен, Г.Л.А. Харт, а в России — Г.Ф. Шершеневич и Н.М. Коркунов, отождествляют право с действующим законодательством (позитивным правом) и ограничивают задачи юридической науки изучением именно этих формально установленных норм.

Ключевые положения юридического позитивизма:

• Право как приказ власти: Наиболее ранняя и известная формулировка Джона Остина, согласно которой право — это приказ суверена, обеспеченный санкцией принуждения.
• Разграничение права и морали: Позитивисты настаивают на строгом разграничении того, что есть право (is) и того, что должно быть правом (ought). Моральные, религиозные или политические оценки не являются частью правового анализа.
• Некритическое отношение к «идеальному праву»: Позитивизм скептически относится к умозрительным концепциям идеального права или естественных прав человека, считая их метафизическими и не поддающимися эмпирической проверке.
• Нормативизм Ганса Кельзена: Его «чистое учение о праве» стремилось очистить правовую науку от любых внеправовых элементов (социологии, этики, политики), строя иерархическую систему норм, основанную на гипотетической «основной норме» (Grundnorm).

Юридический позитивизм оказал огромное влияние на развитие юриспруденции, подчеркнув необходимость строгости, систематичности и формальной логики в правовом анализе, но оставил открытым вопрос о моральной легитимности самого закона.

Историческая школа права: право как наследие народа

Историческая школа права возникла в Германии в начале XIX века как реакция на рационализм естественного права и универсализм Кодекса Наполеона. Её основателем считается немецкий юрист Густав Гуго, а наиболее известными представителями — Фридрих Карл фон Савиньи и Георг Фридрих Пухта.

Основные идеи:

• Право как историческое наследие: Право не создается произволом законодателя, а органически развивается из «народного духа» (Volksgeist), исторических традиций, обычаев и верований конкретного народа.
• Правовой обычай как важнейший источник права: В противоположность законодательным актам, обычай рассматривается как наиболее аутентичное выражение правосознания народа.
• Эволюционный подход: Право развивается постепенно, подобно языку или культуре, и не может быть резко изменено или импортировано извне без учета местных особенностей.

Густав Гуго, предложивший термин «философия права», считал, что правоведение должно изучать право как исторический феномен, а не как систему абстрактных правил. Эта школа значительно обогатила понимание права, подчеркнув его культурную и историческую обусловленность, что позволяет нам лучше понять специфику различных правовых систем.

Гегелевская философия права: идея права как предмет философии

Как уже упоминалось, Г.В.Ф. Гегель (1770–1831) сыграл ключевую роль в становлении философии права как самостоятельной дисциплины. Для него философия права — это не юридическая, а именно философская дисциплина, предметом которой является идея права – понятие права и его осуществление.

В своей работе «Философия права» Гегель разворачивает диалектическую систему, в которой право проходит через три основные стадии:

1. Абстрактное право: Формальное право, выражающееся в собственности, договоре и неправде (преступлении). Здесь право понимается как внешняя форма свободы.
2. Мораль: Субъективная свобода, индивидуальная воля, совесть. Право здесь осмысливается с точки зрения внутренней убежденности.
3. Нравственность (Sittlichkeit): Объективная свобода, реализующаяся в институтах семьи, гражданского общества и государства. Государство для Гегеля является высшим воплощением идеи права, осуществлением свободы и разума.

Гегельянская философия права оказала колоссальное влияние на последующее развитие правовой мысли, предложив целостное и систематическое осмысление права в его историческом и логическом развитии.

Социологическая юриспруденция: «живое право» и практика

Социологическая юриспруденция начала формироваться в конце XIX века как реакция на формализм юридического позитивизма и абстрактность естественного права. К её родоначальникам относятся Р. фон Иеринг, Л. Дюги, Ф. Жени, Е. Эрлих, а в России — С. Муромцев.

Основной смысл этой школы состоит в признании главной роли практики и реального действия права («живого права») в противоположность нормативности. Социологическая юриспруденция утверждает, что право — это не только нормы, написанные в законах, но и те нормы, которые реально действуют в обществе, формируются в результате социальных взаимодействий, обычаев, судебной практики и общественных ожиданий.

Ключевые аспекты:

• Право в действии (Law in Action): Акцент на том, как право функционирует в реальной жизни, а не только как оно зафиксировано в текстах законов (Law in Books).
• Социальные интересы и цели: Право рассматривается как инструмент для достижения социальных целей и разрешения конфликтов интересов в обществе.
• Роль суда: Суды, по мнению социологических юристов, не просто применяют закон, но и активно формируют право, адаптируя его к меняющимся социальным условиям.

Эта школа открыла путь для междисциплинарных исследований права, интегрируя в юриспруденцию методы социологии, психологии и других социальных наук, что позволяет глубже изучать социальное воздействие права.

Психологическая теория права: право в психике индивида

Создателем психологической теории права считается выдающийся польско-российский правовед Лев Петражицкий (1867–1931). Его концепция уникальна тем, что исходит из того, что право коренится не в государстве, не в обычаях и не в разуме, а в психике индивида. Источником права, по Петражицкому, выступают эмоции человека, его переживания.

Ключевые идеи:

• Императивно-атрибутивные эмоции: Петражицкий различал два вида правовых эмоций:
  • Императивные (обязывающие): переживание долга, обязанности.
  • Атрибутивные (притязательные): переживание права, возможности требовать чего-либо от другого.
• Интуитивное и позитивное право: Петражицкий утверждал, что существует «интуитивное право», коренящееся в индивидуальных психических переживаниях, которое может отличаться от «позитивного права», установленного государством. Именно интуитивное право, по его мнению, является подлинным регулятором поведения.
• Мотивационная роль права: Право, как и мораль, является мощным мотивом человеческого поведения, формируя внутренние установки и побуждения.

Психологическая теория права подчеркнула субъективный, внутренний аспект права, его связь с психологией индивида и роль в формировании мотивации, что помогает объяснить, почему люди соблюдают или нарушают законы.

Либертарно-юридическая теория: различение права и закона

В отечественной философии права значительный вклад внес В.С. Нерсесянц (1938–2005), который разработал либертарно-юридическую теорию права. Эта концепция основана на принципиальном различении права и закона. Для Нерсесянца право — это не любой государственный закон, а лишь тот, который соответствует определенным критериям, в первую очередь — мере свободы.

Ключевые положения:

• Право как всеобщая и необходимая мера свободы, равенства и справедливости: Это центральная дефиниция. Право гарантирует равную меру свободы для всех, исключая привилегии и дискриминацию.
• Различение права и закона (законоразличение): Не всякий закон является правом. Закон может быть неправовым, если он нарушает принципы свободы, равенства и справедливости. Право — это сущность, закон — форма.
• Формальное равенство: Нерсесянц подчеркивал значение формального равенства, которое означает равное отношение ко всем субъектам права, независимо от их социального положения или иных характеристик.
• Естественно-правовые корни: Несмотря на свою оригинальность, либертарно-юридическая теория имеет глубокие корни в естественно-правовой традиции, поскольку апеллирует к высшим принципам, стоящим над позитивным законом.

Либертарно-юридическая теория Нерсесянца предложила мощный инструментарий для критического анализа действующего законодательства и формирования идеалов правового государства, оказав значительное влияние на современную отечественную юриспруденцию.

Эти основные концепции и школы, несмотря на их различия, в совокупности демонстрируют богатство и глубину философско-правовой мысли, непрерывный поиск фундаментальных ответов на вопросы о природе и предназначении права.

Место философии права в системе юридических и социальных наук

Философия права занимает уникальное положение в лабиринте научного знания, выступая не только самостоятельной дисциплиной, но и своеобразным мостом, соединяющим мир абстрактной философской мысли с конкретикой юридической практики. Её междисциплинарный статус и методологическая роль делают её незаменимой для полноценного понимания права.

Философия права как методологическая основа для юриспруденции

Философия права — это не просто одна из юридических наук; она представляет собой комплексную, смежную дисциплину, находящуюся на стыке философии и юриспруденции. Именно этот синтез позволяет ей выполнять важнейшую функцию: она выступает методологической основой для всей системы юридических наук.

Как это происходит?

• Исследование и разработка методов: Философия права глубоко исследует, разрабатывает и систематизирует методы, применимые в правовой сфере. Она не просто описывает, но и обосновывает, почему тот или иной метод (например, диалектический, системный, аксиологический) подходит для изучения правовой реальности.
• Вооружение специальными юридическими науками: Она «вооружает» этими методами специальные юридические и другие науки. Например, теория государства и права, уголовное право или гражданское право используют философские категории (сущность, явление, причина, следствие) и методологические принципы, разработанные в рамках философии права, для построения своих концепций и анализа конкретных правовых институтов.
• Исследование на уровне сущности: В отличие от других юридических дисциплин, которые могут быть сосредоточены на эмпирическом описании или догматическом анализе, философия права позволяет исследовать правовую реальность на уровне её сущности, глубинных причин и универсальных закономерностей. Это даёт возможность выйти за рамки поверхностных явлений и понять право в его метафизическом и этическом измерении.
• Выработка мировоззренческих позиций: Философия права помогает вырабатывать мировоззренческие позиции для всей юридической науки, снабжая её общей методологией познания государственно-правовой действительности и формулируя основополагающие выводы и категории, используемые всеми юридическими науками.

Таким образом, философия права является своего рода «архитектором» правового знания, задающим фундаментальные принципы и направления для всех остальных юридических дисциплин, и это её положение подчеркивает необходимость глубокого понимания философских основ юриспруденции.

Соотношение философии права с теорией государства и права

Взаимосвязь между философией права и теорией государства и права (ТГиП) является одной из наиболее тесных и важных в системе юридических наук. Обе дисциплины являются фундаментальными, но имеют свои особенности:

• Теория государства и права: Является непосредственной методологией для отраслевых юридических наук. Она разрабатывает общие для всех юридических наук категории, такие как «норма права», «правоотношение», «правонарушение», которые затем конкретизируются соответствующими отраслевыми дисциплинами (например, понятие «правоотношения» в гражданском праве или «правонарушения» в уголовном праве). ТГиП исследует наиболее общие закономерности возникновения, развития и функционирования государства и права.
• Философия права: Выступает общей методологией, позволяющей исследовать правовую реальность на уровне сущности, а также разрабатывает идею государства и права через призму их ценности или антиценности для общества и отдельного человека. Она ставит более фундаментальные, мировоззренческие вопросы о смысле и предназначении права, его этических основаниях.

Философия права и теория права должны развиваться как самостоятельные направления в науке, взаимно обогащая друг друга. Философия права предоставляет ТГиП глубокие мировоззренческие основы и универсальные методы, а ТГиП, в свою очередь, предлагает философии права систематизированный материал о формально-юридических аспектах права и государства, выступая связующим звеном с конкретными отраслями. Таким образом, философия права поднимает ТГиП на более высокий уровень обобщения, а ТГиП наполняет философские концепции конкретным юридическим содержанием, что позволяет создать более полное и глубокое понимание правовой системы.

Взаимодействие с другими социальными и гуманитарными науками

Междисциплинарный характер философии права проявляется в её тесных и взаимообусловленных связях со множеством других социальных и гуманитарных наук:

• Общая философия: Философия права — это часть общей философии, применяющая её фундаментальные категории (бытие, познание, ценность, человек) к сфере права. Она опирается на общую онтологию, гносеологию, аксиологию и антропологию.
• Общая социология и социология права: Философия права взаимодействует с общей социологией, изучая социальные детерминанты права и его роль в обществе. Социология права, в свою очередь, исследует право как социальный феномен, его взаимодействие с другими социальными институтами и влияние на общественное поведение. Философия права даёт социологии права мировоззренческие ориентиры, а социология права предоставляет эмпирические данные о функционировании права.
• Социальная психология: Эта дисциплина важна для понимания правосознания, правового поведения, мотивации индивидов в правовой сфере. Философия права использует её данные для анализа субъективных аспектов права.
• Политология: Философия права тесно связана с политологией, поскольку право неразрывно связано с государством, властью, политическими институтами и идеологиями. Они совместно исследуют правовое государство, демократию, права человека.
• Этика: Связь с этикой фундаментальна, поскольку правовые нормы часто имеют моральные основания. Философия права анализирует этические принципы, лежащие в основе права, и их влияние на правотворчество и правоприменение.

Благодаря этим связям философия права обогащает своё содержание и методологию, а также способствует более глубокому пониманию права в его широком социокультурном контексте.

Классификация юридических наук и место философии права

Для полного понимания места философии права необходимо рассмотреть общую классификацию юридических наук. Традиционно их подразделяют на три основные группы:

1. Историко- и теоретико-правовые науки: Это фундаментальные дисциплины, исследующие общие закономерности, историю и философские основания права.
   • История отечественного государства и права
   • История государства и права зарубежных стран
   • История политических и правовых учений
   • Теория государства и права
   • Философия права (занимает ключевое место, углубляя теоретико-правовые исследования на философском уровне)
   • Социология права (исследует право в социальном контексте)
2. Отраслевые юридические науки: Это дисциплины, изучающие конкретные отрасли права. Они опираются на общие категории, выработанные теоретико-правовыми науками.
   • Конституционное право
   • Гражданское право
   • Трудовое право
   • Административное право
   • Уголовное право
   • и другие.

   Теория государства и права имеет прямые и обратные связи с отраслевыми юридическими науками, оказывая на них влияние, формулируя общие принципы, и подвергаясь обратному воздействию, поскольку отраслевые науки предоставляют материал для теоретических обобщений.

3. Специальные (прикладные) юридические науки: Это дисциплины, использующие специфические методы для решения практических задач.
   • Криминалистика
   • Судебная статистика
   • Судебная медицина
   • Судебная психология
   • и другие.

Философия права, находясь в группе историко- и теоретико-правовых наук, занимает в ней уникальное положение. Она не только является одной из этих дисциплин, но и выступает их общим методологическим фундаментом. Она помогает историко-правовым наукам осмысливать исторический процесс в абстрактной форме, выявляя сущность и закономерности государственно-правового механизма, а теоретико-правовым — формулировать основополагающие выводы и категории. Её роль заключается в обеспечении глубокого, критического и ценностно-ориентированного подхода ко всему спектру юридического знания, что является залогом развития всей правовой мысли.

Актуальные проблемы, вызовы и перспективы развития современной философии права

Современный мир переживает тектонические сдвиги, которые не могут не отразиться на правовой реальности и, как следствие, на философии права. Динамичное развитие общества, технологические прорывы, глобальные вызовы и меняющиеся представления о справедливости ставят перед этой дисциплиной новые, сложные вопросы, требующие глубокого осмысления.

Дискуссии о статусе и предмете философии права

В центре многих современных дебатов находится неоднозначная научная оценка статуса философии права и философского типа понимания права. Это обусловлено несколькими причинами:

• Дискуссионность предмета: Несмотря на усилия по его четкому определению, вопрос о предмете философии права остается дискуссионным. Различные школы и направления предлагают свои акценты, что порой создает впечатление методологической неопределенности. Некоторые исследователи видят в ней лишь часть теории государства и права, другие — самостоятельную философскую дисциплину, третьи — междисциплинарное поле.
• Мнение о «бесполезности» философской рефлексии: В отечественной науке иногда высказывается мнение о том, что дальнейшее продвижение философской рефлексии в сферу права лишено оснований, что якобы все фундаментальные вопросы уже решены или являются прерогативой других дисциплин. Это мнение, однако, не учитывает динамичность правовой реальности и постоянное возникновение новых проблем, требующих глубокого философского осмысления.

Развитие философской рефлексии права неразрывно связано с постановкой и разрешением проблем правовой деятельности, порождаемых противоречиями и необходимостью расширения мировоззренческих основ. Причинами возникновения таких проблем служит разнообразный спектр противоречий, которые могут зарождаться в недрах философского знания, вырастать на почве затруднений юридической сферы или отображать внутренние потребности философско-правовых концепций в совершенствовании. Это постоянное напряжение и поиск нового знания и являются двигателем развития философии права.

Классификация философско-правовых проблем: онтологические, гносеологические, аксиологические, методологические

Современной философии права присущи комплексные проблемы, которые могут быть систематизированы по основным разделам дисциплины:

1. Онтологические проблемы: Затрагивают бытие права, его природу, сущность, принципы и место правовой реальности в системе бытия. Они включают исследование целостной «бытийной» картины права и выявление сложностей его онтологической структуры, которая может оставаться не до конца ясной. Примеры:
   • Что такое право в своей основе: социальный конструкт, проявление универсального разума, продукт воли суверена?
   • Как существует правовая реальность: только в сознании людей, в текстах законов, или в социальных практиках?
   • Проблема критериев существования права в условиях правового плюрализма и неформальных регуляторов.
2. Гносеологические проблемы: Касаются теории и методологии познания правовой реальности, разграничения права на естественное и позитивное, а также формирования подходов и методов исследования. Они включают проблему истины в праве (возможна ли объективная истина в правовых спорах?) и помогают вырабатывать философские ориентиры для таких дисциплин, как юридическая психология и правовая информатика. Примеры:
   • Как мы можем познавать право: рационально, эмпирически, интуитивно?
   • Как соотносятся знание о праве (юридическая догматика) и философское понимание права?
   • Проблема интерпретации правовых текстов и их «истинного» смысла.
3. Аксиологические проблемы: Посвящены выявлению природы, содержания и иерархии правовых ценностей (таких как свобода, равенство, справедливость), а также их влиянию на правовое регулирование и формирование правового поведения. Это вопросы о нравственном смысле права и его цели. Примеры:
   • Каковы универсальные правовые ценности, и как они соотносятся с культурными особенностями?
   • Как обеспечить реализацию ценностей свободы, равенства и справедливости в условиях неравенства и конфликтов интересов?
   • Роль права в формировании и защите человеческого достоинства.
4. Методологические проблемы: Связаны с разработкой и применением системы научных методов (философских, общенаучных, специальных) для познания и преобразования правовой реальности, а также с вооружением этими методами других юридических наук. Примеры:
   • Выбор наиболее адекватных методов для исследования новых правовых феноменов (например, цифрового права).
   • Проблема междисциплинарности: как интегрировать методы из разных наук без потери специфики правового анализа?
   • Развитие критического методологического аппарата для преодоления догматизма.

Преодоление юридического догматизма и позитивизма

Одной из центральных задач современной философии права является преодоление ограничений юридического догматизма и позитивизма.

• Юридический догматизм: Характеризуется окостеневшим мышлением, основанным на слепой вере в авторитеты, некритичностью к догмам и консерватизмом. Такой подход препятствует развитию права, его адаптации к меняющимся социальным реалиям и игнорирует этическое измерение.
• Современный юридический позитивизм: Оформившийся в XIX веке, сосредоточен на праве как существующем порядке норм, игнорируя моральные, религиозные и политические оценки. Хотя этот подход обеспечивает правовую определенность и систематичность, он часто оказывается неспособным ответить на вопросы о легитимности несправедливых законов или о высших целях права.

Философия права необходима для преодоления этих ограничений, раскрывая объективную природу права, формируя мировоззрение и выступая методологической базой познания права. Она призывает к критическому осмыслению законов, поиску их нравственных оснований и постоянному соотнесению с идеалами справедливости и человеческого достоинства.

Вызовы глобализации, правового плюрализма и цифровизации

Современный мир преподносит философии права беспрецедентные вызовы, требующие глубокого переосмысления традиционных категорий:

• Глобализация: Размывает границы национальных правовых систем, порождая потребность в новом понимании международного права, наднациональных правовых актов и универсальных правовых принципов. Философия права должна осмыслить феномен глобального права и его влияние на суверенитет государств.
• Правовой плюрализм: В современном обществе сосуществуют различные правовые системы (государственное право, обычное право, религиозное право, транснациональное корпоративное право). Это ставит под сомнение универсальность позитивистского подхода и требует разработки новых концепций, способных объяснить и интегрировать это многообразие.
• Цифровизация: Стремительное развитие цифровых технологий (искусственный интеллект, блокчейн, большие данные) порождает абсолютно новые правовые проблемы: правовой статус ИИ, защита персональных данных в цифровой среде, регулирование киберпространства, новые формы собственности и договорных отношений. Философия права должна разработать концептуальные рамки для понимания «цифрового права», его этических оснований и влияния на базовые правовые категории.

Все эти тенденции ставят под сомнение универсальность позитивистского подхода и требуют переосмысления философии права, её адаптации к новым реалиям, чтобы отвечать на насущные вопросы и предвосхищать будущие.

Модернизация повестки и диалог концепций

В свете вышеперечисленных вызовов выработка идеи права для XXI века требует не просто обновления, но и глубокой модернизации повестки современной философии права. Это означает:

• Расширение исследовательских горизонтов: Включение в анализ новых феноменов, таких как цифровое право, биоэтика, экологическое право, глобальное управление.
• Междисциплинарный синтез: Более тесное взаимодействие с информатикой, этикой ИИ, экономикой, социологией глобальных процессов.
• Диалог сторонников различных типов правопонимания: Вместо противостояния между естественно-правовой и позитивистской традициями, а также другими школами, необходим конструктивный диалог, направленный на синтез лучших идей и создание комплексных теорий, способных адекватно описывать и объяснять сложную правовую реальность.

Философия права способствует пониманию сложности правовой практики, её включённости во все виды общественной практики и общественно-историческую деятельность людей. Её будущее зависит от способности не только отвечать на вызовы современности, но и предвосхищать их, формируя новые идеи и концепции для обеспечения справедливого и устойчивого правового порядка в постоянно меняющемся мире.

Роль ценностных аспектов в философско-правовом осмыслении права

Право, будучи сложным социальным феноменом, никогда не было нейтральной системой правил. В его основе всегда лежат определенные ценности, которые определяют его содержание, цели и легитимность. Философия права, через свою аксиологическую функцию, играет ключевую роль в выявлении, осмыслении и обосновании этих ценностей, формируя тем самым этическое измерение правовой реальности.

Правовая аксиология: природа и иерархия правовых ценностей

Аксиологическа�� функция философии права заключается в разработке представлений о правовых ценностях, таких как свобода, равенство, справедливость, а также представлений о правовом идеале. Правовая аксиология — это раздел философии права, который занимается выявлением природы правовых ценностей, их содержанием и иерархией.

• Природа ценностей: Правовые ценности не просто субъективные предпочтения; они часто коренятся в объективных потребностях человеческого существования и социального порядка. Они выступают как ориентиры, к которым должно стремиться право, обеспечивая его соответствие высшим этическим стандартам.
• Содержание ценностей: Каждая правовая ценность имеет своё глубокое содержание. Например, ценность жизни не сводится только к физическому существованию, но включает в себя право на достойное существование.
• Иерархия ценностей: В различных правовых системах и философских концепциях ценности могут быть организованы в иерархическом порядке. Например, ценность человеческого достоинства часто рассматривается как высшая, из которой выводятся другие права и свободы. Однако эта иерархия может быть предметом дискуссий и меняться в зависимости от культурного и исторического контекста.

Понимание аксиологических основ права позволяет не только критически оценивать действующее законодательство, но и формулировать идеалы, к которым должна стремиться правовая система, способствуя её постоянному совершенствованию.

Свобода, равенство и справедливость как базовые ценности права

Свобода, равенство и справедливость — это не просто красивые слова, а базовые ценности права, представляющие собой неотъемлемую часть культуры и играющие значимую роль в повседневной и социальной жизни индивидов. Эти ценности выступают ориентирами общественного развития, и их отсутствие делает невозможным дальнейшее существование права как системы, способной обеспечить достойное человеческое сосуществование.

• Свобода: В правовом контексте свобода означает возможность индивида действовать по своему усмотрению, не причиняя вреда другим. Как было определено в Декларации прав человека и гражданина 1789 года, содержание свободы подразумевает возможность делать всё, что не приносит вреда другому, с границами, установленными законом для обеспечения равных прав всем членам общества. Государство закрепляет и защищает эту свободу в законодательстве, обеспечивая как позитивную (право на что-либо), так и негативную (свобода от чего-либо) свободу.
• Равенство: Равенство в праве — это прежде всего равенство перед законом и судом, а также равные возможности для реализации своих прав и свобод. Оно не означает тождества, но подразумевает отсутствие необоснованных привилегий и дискриминации. Государство закрепляет и защищает равенство в законодательстве, гарантируя равный доступ к правосудию, образованию, труду.
• Справедливость: Справедливость служит критерием оценки поведения людей, являясь как нравственной, так и правовой категорией. Она означает действие правомерное, соответствующее всеобщим и равным требованиям права. Принцип социальной справедливости в практическом аспекте включает обеспечение работой, достойной зарплатой, социальное обеспечение для инвалидов и детей-сирот, а также свободный доступ граждан к образованию, здравоохранению, культуре и спорту. Справедливость является высшим идеалом, к которому стремится право, и мерилом его легитимности.

Эти три ценности взаимосвязаны и взаимообусловлены. Истинная свобода возможна только в условиях равенства и справедливости, а подлинное равенство немыслимо без свободы и справедливого распределения благ. Отсутствие хотя бы одной из них подрывает основания всей правовой системы.

Справедливость как нравственная и правовая категория

Справедливость в праве является ключевым ценностным критерием, который затрагивает множество аспектов правовой реальности:

• Отношение социума к нормам права: Если нормы права воспринимаются как несправедливые, их легитимность и эффективность снижаются. Общество склонно подчиняться тем законам, которые оно считает справедливыми.
• Реальное равенство субъектов права: Справедливость требует не только формального равенства перед законом, но и учета фактических обстоятельств, чтобы избежать несправедливых результатов. Это касается, например, вопросов равноправия и защиты уязвимых групп.
• Правоприменительная практика: Справедливость является фундаментальным принципом правосудия. Судебные решения должны быть не только законными, но и справедливыми, учитывающими все обстоятельства дела и обеспечивающими соразмерность наказания или возмещения ущерба.
• Уровень правосознания: Высокий уровень правосознания в обществе напрямую связан с осознанием и принятием принципов справедливости. Когда граждане видят, что правовая система стремится к справедливости, их доверие к ней возрастает, что способствует укреплению правопорядка.

Справедливость — это не статичная категория, она развивается вместе с обществом, постоянно требуя нового осмысления и адаптации к изменяющимся реалиям. Это означает, что законодателям и правоприменителям необходимо непрерывно пересматривать свои подходы, чтобы право оставалось актуальным и отвечало ожиданиям общества.

Право как ценность: организованность и границы свободы

Право само по себе, будучи системой социальных регуляторов, является огромной ценностью для человеческого общества. Оно придает действиям людей организованность, устойчивость, согласованность, подконтрольность и определяет границы свободы как необходимой меры.

• Организованность и устойчивость: Право создает предсказуемый социальный порядок, формируя рамки для взаимодействия индивидов и институтов. Без права общество погрузилось бы в хаос.
• Согласованность: Право способствует согласованию различных интересов в обществе, разрешая конфликты и устанавливая правила мирного сосуществования.
• Подконтрольность: Право обеспечивает подконтрольность власти, ограничивая её произвол и гарантируя защиту прав граждан.
• Границы свободы: Парадоксально, но право, устанавливая ограничения, на самом деле гарантирует свободу. Оно определяет чёткие границы, в которых каждый может реализовать свою свободу, не нарушая свободы других. Без этих границ свобода превратилась бы в произвол.

Таким образом, право выступает как фундаментальная ценность, обеспечивающая условия для процветания человека и общества, а философско-правовое осмысление ценностных аспектов позволяет постоянно напоминать о его высоком предназначении и этической ответственности.

Заключение

Философия права, находясь на пересечении философии и юриспруденции, демонстрирует свою непреходящую значимость как фундаментальная научная дисциплина. Проведённое исследование позволило всесторонне рассмотреть её сущность, предмет и объект, богатый методологический арсенал, а также многогранные функции — от онтологического осмысления бытия права до воспитания правосознания. Мы проследили сложный исторический путь становления этой науки, уделив особое внимание уникальным чертам отечественной философско-правовой мысли с её глубоким этическим измерением, а также систематизировали ведущие теоретические концепции, формировавшие понимание права на протяжении веков.

Определение места философии права в системе юридических и социальных наук подтвердило её статус не только самостоятельной, но и методологически основополагающей дисциплины, питающей и обогащающей всё правоведение. В условиях глобальных трансформаций, правового плюрализма и стремительной цифровизации философия права сталкивается с новыми, актуальными вызовами. Она призвана преодолевать догматизм и формализм, предлагать новые концептуальные рамки для осмысления права XXI века и способствовать выработке идеи права через конструктивный диалог различных правопониманий.

Особое внимание к ценностным аспектам – справедливости, свободе и равенству – подчёркивает, что право не может быть сведено к сухому набору норм. Оно является живым, развивающимся феноменом, укоренённым в этических идеалах и призванным обеспечивать достойное человеческое существование. Философия права, раскрывая природу этих ценностей, утверждает право как основу организованности, устойчивости и согласованности общества, определяя при этом подлинные границы человеческой свободы. Таким образом, она не только формирует критическое правосознание и развивает юриспруденцию, но и помогает адаптации правовой системы к постоянно меняющимся реалиям, подтверждая свой статус важнейшего инструмента для понимания и построения справедливого будущего.

Список использованной литературы

1. Алексеев С. С. Философия права. – М.: Статут, 2002. – 234 с.
2. Бержель Ж.-Л. Общая теория права. – М.: 2000. – 292 с.
3. Григорьянц В. В. Либертарно-юридическая концепция права: pro et contra // Гуманитарные научные исследования. 2018. № 9.
4. Емельянов Б. В., Лицук А. А., Русаков В. М. Русская философия права: становление, взаимодействия, особенности // Философия права. 2019. № 2 (89). С. 13-18.
5. Иванников И. А. Предмет и методы исследования философии права // Философия права. 2008. № 1. С. 60-64.
6. Керимов Д. А. Наука философии права. // Государство и право. 1994. № 7. С. 15.
7. Керимов Д. А. Основы философии права. – М., 1992. – 190 с.
8. Кожевников В. В. К вопросу об исторических этапах становления и развития отечественной философии права // Вестник Омского университета. Серия «Право». 2014. № 1 (38). С. 6-10.
9. Кожевников В. В. Функции философии права и ее значение в подготовке будущего юриста // Вестник Омского университета. Серия «Право». 2014. № 1 (38). С. 6-10.
10. Либертарная теория права В. С. Нерсесянца в контексте нашего времени // Государство и право. 2019. № 6. С. 104-108.
11. Лихачев, Г. Д. Философия права в системе юридических наук // Юридическое образование и наука. 2006. № 1. С. 27–28.
12. Мартышин О. В. Философия права как идеологическая предпосылка философского типа понимания права // Государство и право. 2013. № 6. С. 5-13.
13. Мещерякова О. М. Философия права в системе философии и юриспруденции // Российский журнал правовых исследований. 2019. Т. 6, № 2. С. 22-27.
14. Напалкова И. Г. Соотношение философско-правового и теоретико-правового подходов к пониманию права // Вестник Казанского юридического института МВД России. 2017. № 3 (29). С. 101-105.
15. Нерсесянц В. С. Философия права. – М.: Норма, 2001. – 181 с.
16. Нерсесянц В. С. Философия права. Учебник для вузов. – М., 1997. – 255 с.
17. Овчинникова З. Л. Философские проблемы государства и права. – М., 1999. – 332 с.
18. Палеха Р. Р. Социологическая юриспруденция: генезис идей // Международный журнал экспериментального образования. 2011. № 10. С. 136-139.
19. Петров А. В., Жичкина С. Е. Справедливость как критерий ценности права // Вестник Саратовской государственной юридической академии. 2019. № 2 (127). С. 22-29.
20. Психологическая теория права // Российское общество Знание. 2025.
21. Философия права в России // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. 2013. № 2 (23). С. 110-116.
22. Юридический позитивизм и его критика в XXI веке // Наука через призму времени. 2025. № 5 (86). С. 27-30.
23. Явич Л. С. Сущность права. – Л., 1985. – 422 с.
24. Догма права и догматичность юридического мышления // Вестник Московского университета МВД России. 2019. № 1. С. 18-22.