План работы
Введение
Философско-религиозное направление русского космизма
Федоров Н.Ф.
Соловьев В.С.
Флоренский П.А.
Бердяев Н. А.
Естественно-научное направление русского космизма
Умов Н.А.
Вернадский В.И.
Холодный Н.Г.
Циолковский К.Э.
Чижевский А.Л.
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Постижение динамики происходящих общепланетарных процессов заставляет человечество вер-нуться к уяснению эвристической ценности основных идей философии кос-мизма, проследить исторические тенденции развития общепланетного созна-ния, единства человека и всей природы в целом (космоса), сути интеграцион-ных процессов на планете, их объективных основ.
Философия русского космизма — комплексное учение о взаимодействии человека и мира, построенное на глобальном планетарном мышлении, характерном для плеяды отечественных учёных XIX-XX вв. Восстановление естественной связи человека с природой и историей, возрождение духовного образа жизни, расширение миропонимания человека до планетарного, вселенского уровня — такие позиции характеризуют философию русского космизма.В философии русского космизма действует древний фундаментальный принцип, имеющий определяющее значение для установления предпосылок виртуального образования: микромир подобен макромиру, то есть человек подобен Вселенной.
Термин “русский космизм” сложился в отечественной философии в 70-е гг. В историко-философской литературе выделяются три разновидности русского космизма: религиозно-философский (Н. Выделение разновидностей в русском космизме условно, так как идеи его представителей часто противоречат друг другу.
и Космоса, понимаемого как глобально организованная и закономерно развивающаяся реальность, издревле были присущи философии как таковой, но особенно глубокую проработку этот вопрос получил в русской философии. верной в принципе формуле «большое видится на расстоянии», и стоя на пороге второй половины второго десятилетия XXI века, рассмотрим «русский космизм» – как преломление в русской культуре многовековых мировоззренческих исканий человеческого места и роли в Мироздании – сквозь призму его оценок нашими В связи с этим перед нами возникает проблема крайней поляризованности этих оценок: от утверждений о том, что русский космизм представляет собой один из высших взлетов отечественной и мировой философской мысли, до его критики как антигуманного, антинаучного, и вообще антифилософского
Теоретическое обоснование исследования базируется на культурно-историческом анализе антропологических идей в философии космизма, прежде всего, П.Т.де Шардена и В.И.Вернадского и близких им интенций в современной научной литературе (Г. Гадамер и М.М. Бахтин). Обоснованием исследования целостности человека служат также достижения современной теории самоорганизации сложных систем, синергетики (И. Пригожий, СП. Курдюмов).
Русские мыслители-космисты религиозной ориентации — Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев — поднимают вопрос о необходимости реальной, активной работы над преодолением несовершенства человека — как нравственного, так и физического. И это является единой задачей Наиболее выразительно данный мотив звучит в «Философии общего дела» — работе, автором которой является самобытный русский философ Н. Ф. Федоров. Согласно ему, в человеке природа начинает не только осознавать себя, но и управлять собой. Только дело, замечает Федоров, соразмерное с космосом, способно преодолеть нечеловеческое в человеке, захватить всю его душу, реализуя полностью, без остатка. И этим делом, считает он, должно быть управление силами природы, овладение стихийными, слепыми силами вне и внутри себя, выход в космос для его активного освоения и преображения, обретение бессмертия человечества — для всех живших и ныне живущих поколений. Познание, опыт и труд, по мнению мыслителя, способны привести к преобразованию физической природы человека, к бесконечному творчеству бессмертной жизни во Вселенной (6). Федоров выступает с обличением варварской, хищнической цивилизации, называет ее обреченной Цивилизацию не восстанавливающую, а только эксплуатирующую не может ждать что-либо кроме ускоренного конца. Вместе с тем данный конец Федоров не считает фатальным, он убежден, что людей ждет преображение — это новая Вселенная, в которой человек, преодолевший силою знаний и могуществом техники смерть, воскресит всех умерших, выступит небывалым прежде фактором развития.
Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку русская философия представляет собой поистине уникальное явление в истории мировой философской мысли. Русская философия имеет множество концепций и течений, которые во много отражали процесс развития российского общества, были связаны с ключевыми, переломными моментами отечественной истории. Изучить особенности философии Серебряного века и философии русского космизма.
Философия любви в русской мысли 19-20вв
Образцом традиции космизма в мировой культуре выступает русский космизм. Один из исследователей русского космизма Ф. Гиренок делает любопытное замечание: «Русский космизм потому и называется русским.
Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения. Эмпиризм в философии Нового времени ( Бэкон, Гоббс, Локк). Философия русского космизма Н.
Господство техники и машины открывает новую ступень действительности, еще не предусмотренную классификацией наук, действительность, совсем не тождественную с действительностью механической и физико-химической.
Список литературы
1.Вернадский В.И. Научная мысль, как планетное явление – М: Наука, 1991 г. – 423 с.
2.Когай Е.А. Очерки социальной экологии: человек и природа в социокультурном измерении – Курск: издательство КГПУ, 1997 г. – 151 с.
3.Русский космизм. Антология философской мысли. М., 1993 г.
4.Соловьев В.С. Сочинения в 2-х томах, т.1,2 – М: Мысль, 1989 г. – 671 с.
5.Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе – Тула, 1986 г.
6.Чижевский А.Л. Земное эхо огненных бурь – М: Наука, 1976 г.
7.Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса — Химия и жизнь, 1990, № 1
8.http://ru.wikipedia.org
список литературы