«Философия жизни»: Глубокий анализ течения конца XIX – начала XX веков, его представителей и исторического значения

С наступлением XX века мир, казалось бы, необратимо изменился, погружаясь в водоворот социальных потрясений, научных открытий и кризиса старых парадигм. Именно в этот период, когда рационализм Просвещения, казавшийся незыблемым фундаментом западной мысли, начал давать трещины, родилось философское течение, призванное переосмыслить само понятие бытия — «философия жизни». Это направление, зародившееся в конце XIX века, стало ответом на запрос времени, стремившегося к более глубокому, целостному и динамичному пониманию человека и мира. Данная работа ставит своей целью не просто обзор, но исчерпывающий, академически выверенный анализ «философии жизни» как феномена, его ключевых представителей, их концепций и исторического значения. Мы подробно рассмотрим биографические данные, основные труды и философские системы Фридриха Ницше, Вильгельма Дильтея, Анри Бергсона и Освальда Шпенглера, а также их вклад в формирование уникального мировоззрения, акцентирующего внимание на живом опыте, интуиции и динамике бытия. Эта работа призвана стать ценным ресурсом для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, предлагая глубокое погружение в одно из наиболее значимых и влиятельных философских течений.

Введение: Исторический контекст и предпосылки возникновения «философии жизни»

«Философия жизни» (нем. Lebensphilosophie) — это уникальное и многогранное направление западноевропейской философии, зародившееся на рубеже XIX и XX веков. Оно возникло как реакция на господствовавшие в то время рационалистические и механистические подходы, предлагая радикально новый взгляд на мир, человека и познание. В отличие от многих предшествующих школ, которые стремились свести бытие к логическим категориям или эмпирическим данным, «философия жизни» поставила в центр своего внимания само понятие «жизни» — как первичной, неразложимой и динамичной реальности. Как же эта новая парадигма повлияла на общее понимание человеческого бытия, открыв новые горизонты для исследований в гуманитарных науках?

Кризис классического рационализма и эпоха Просвещения

Чтобы в полной мере оценить значимость «философии жизни», необходимо обратиться к ее истокам, лежащим в глубоком кризисе классического буржуазного рационализма, который стал очевиден во второй половине XIX века. Эпоха Просвещения, предшествовавшая этому кризису, была временем безграничной веры в разум, прогресс и человека. Просветители, опираясь на успехи естественных наук и рациональные методы познания, стремились объяснить все явления мира исключительно посредством разума, исключая из картины все, что не поддавалось логическому осмыслению. Природа и общество представлялись им как рационально устроенные системы, управляемые познаваемыми законами. Человеческий индивид возвеличивался как активное, свободное и равноправное существо, способное с помощью разума познать и преобразовать мир. Это был период исторического оптимизма, веры в безграничные возможности человека.

Однако к концу XIX века эта идиллическая картина начала разрушаться. Неуправляемые общественные процессы, социальные потрясения, Первая мировая война, а также развитие самой науки, которая стала выявлять иррациональные аспекты бытия (например, в психологии и физике), поставили под сомнение абсолютное господство разума. Противоречия капиталистического общества достигли пика, обнажив несостоятельность чисто рационального подхода к объяснению всех аспектов человеческого существования.

«Философия жизни» выступила как прямая оппозиция этому кризису, а также методологизму и гносеологизму, доминировавшим в идеалистической философии того времени, в частности, в неокантианстве и позитивизме. Позитивизм настаивал на том, что эмпирические исследования являются единственным источником истинного знания, отрицая познавательную ценность философского исследования как такового. Неокантианство, хотя и признавало возможность объективного знания о прошлом, предлагало для этого методы, отличные от точных наук, но все же слишком привязанные к рационалистическим схемам. «Философия жизни» же предложила принципиально иной путь, сосредоточившись на непосредственном опыте и динамике бытия, а не на его статичной, рациональной структуре.

Основные характеристики «философии жизни»

«Философия жизни» не была единым, монолитным течением; ее представители, несмотря на общие черты, имели свои уникальные взгляды. Тем не менее, можно выделить ряд ключевых характеристик, объединяющих это направление:

1. Критика рационализма без антиинтеллектуализма: В отличие от некоторых упрощенных трактовок, «философия жизни» не выступала за тотальный антиинтеллектуализм. Ее представители, безусловно, критиковали традиционный рационализм за преувеличение роли сознательно-рациональных элементов и сторон человеческого духа. Они отвергали абсолютное господство интеллекта и теоретического знания, отдавая предпочтение живому чувству и инстинкту. Однако их подход заключался в критической, объективной и трезвой оценке разума и интеллекта, признавая как их сильные, так и слабые стороны. Это был призыв к более сбалансированному взгляду на познавательные способности человека, а не к полному отказу от разума.
2. Центральное понятие «жизнь»: от бытия к становлению: Краеугольным камнем этого течения стало понятие «жизнь». Оно интерпретируется как первичная реальность, органическая целостность, процесс, предшествующий разделению материи и духа, бытия и сознания. Многозначное и по-разному толкуемое у разных представителей, понятие «жизнь» имело одну общую и фундаментальную цель: заменить статичное понятие «бытие» динамичным «становлением». Жизнь понималась не как фиксированное состояние, а как непрерывное движение, развитие, творчество.
3. Особые познавательные способности: Поскольку рациональные методы были признаны недостаточными для постижения динамичной и целостной «жизни», «философия жизни» предложила иные пути познания. Постижение жизни, согласно этому направлению, осуществляется на основе особых познавательных способностей, таких как:
   • Переживание и сопереживание (понимание): Глубокое погружение во внутренний мир другого человека или культурного феномена.
   • Интуиция: Непосредственное, внерациональное схватывание сути явлений.
   • Вера и любовь: Эмоционально-волевые акты, позволяющие преодолеть ограниченность чисто интеллектуального познания.
4. Концепция «целостности человека»: Характерной чертой «философии жизни» было повышенное внимание к проблеме человека, попытки рассмотреть его в «целостности» и во всем многообразии его душевных сил. «Целостность человека» интерпретируется как наличие и единство всех составляющих его частей (тела, души и духа), где душевная и материальная жизнь подчинена духовной. Эта идея имеет глубокие корни, восходя к православному учению и романтизму, стремясь к целокупной истине, объединяющей чувство и внерациональные формы познания. Вильгельм Дильтей, в частности, в контексте «наук о духе» фокусировался на «целостном человеке», «тотальности человеческой природы» и «полноте жизни», а не только на человеке как познающем субъекте или разуме. Это отличало «философию жизни» от предшествующих направлений, которые часто рассматривали человека через призму одной из его способностей, например, только как рациональное существо.

Таким образом, «философия жизни» явилась мощным течением, перевернувшим представления о познании, человеке и бытии, предложив альтернативу исчерпавшему себя рационализму и открыв новые горизонты для философской мысли.

Ключевые представители «философии жизни» и их идеи

«Философия жизни» объединила мыслителей, чьи идеи, несмотря на индивидуальные различия, гармонично сплетались в общий панорамный взгляд на мир, центрированный вокруг динамического и органического понимания бытия. Рассмотрим наиболее ярких представителей этого течения и их вклад.

Фридрих Ницше: Переоценка ценностей и воля к самопреодолению

Фридрих Вильгельм Ницше (1844–1900) — одна из наиболее влиятельных и противоречивых фигур в истории философии. Он родился 15 октября 1844 года в Рёкене, Саксония, в семье протестантского священника. Блестящее образование в Боннском и Лейпцигском университетах позволило ему в 24 года стать профессором классической филологии в Базельском университете. Однако академическая карьера была лишь прологом к его революционным философским изысканиям. Ранние работы, такие как «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) и «Несвоевременные размышления» (1873-1876), уже предвещали его радикальный разрыв с традиционными взглядами. Наиболее зрелые и оригинальные идеи Ницше нашли отражение в трудах «Так говорил Заратустра» (1883-1885), «По ту сторону добра и зла» (1886) и «Генеалогия морали» (1887), где он смело провозгласил «переоценку всех ценностей».

Анализ концепции «воли к власти»

Центральное понятие в философии Ницше — «воля к власти» (нем. Wille zur Macht) — выступает не просто как желание доминировать, но как всеобъемлющий принцип объяснения всего происходящего в мире, его субстанциальная основа и фундаментальная движущая сила. Это не стремление к произволу или тирании, а глубинный инстинкт роста, устойчивости, накопления сил. Там, где «воля к власти» отсутствует, начинается упадок и деградация, ведь без этого внутреннего импульса к развитию невозможно реализовать свой потенциал. Для Ницше это первичная реальность, пронизывающая всю природу и являющаяся стимулом эволюции.

«Воля к власти» проявляется не только в физическом или социальном могуществе, но и в творческом поиске, в стремлении к самопреодолению. Она присутствует в поиске новых ценностей, балансируя на грани безумия, в непрерывном созидании и самоутверждении. Могущество власти заключается не в ее произволе, а в желании мочь, желании силы, способности реализовывать свой потенциал и творить новые смыслы.

Рассмотрение образа «сверхчеловека»

Образ «сверхчеловека» (нем. Übermensch) является квинтэссенцией этических воззрений Ницше. Это не просто улучшенный человек, а идеал личности, которая преодолела все свои ограничения: привычные убеждения, моральные нормы, традиции, навязанные обществом. Сверхчеловек — это индивид, в котором воля к жизни, к увеличению жизненной и творческой силы достигает наивысшей точки развития.

Он стремится к самопознанию, устанавливает внутренние ориентиры, исходящие из его собственной воли к жизни, а не из внешних авторитетов. Сверхчеловек не боится смерти, принимая ее неизбежность и живя с полной отдачей своему делу, осознавая, что только в таком подходе кроется истинная ценность существования. Ницше утверждал, что человек есть нечто, что должно превзойти, и человечество должно стать субстратом для рождения «сверхчеловеков», которые будут носителями новых ценностей.

Изучение понятия «нигилизм»

Понятие «нигилизм» в философии Ницше трактуется многогранно. В самом широком смысле оно означает обесценивание высших ценностей, лишение мира смысла, цели, понятной истины или существенной ценности. Ницше видел нигилизм как исторический процесс переоценки ценностей или как кризис оснований западной цивилизации, связанный с упадком традиционных моральных и религиозных систем.

Философ также называл нигилизмом метафизическую позицию, умаляющую самодостаточность жизни, то есть любую оценку жизни извне, с точки зрения трансцендентных идеалов. Его философия жизни, таким образом, является переосмыслением оснований морального бытия человека, где он оценивает идеалы с точки зрения их соответствия жизни (воле к могуществу). Ницше провозгласил «переоценку всех ценностей» и переход «по ту сторону добра и зла», утверждая, что «смерть бога» должна облегчить этот путь, освободив человека от устаревших догм.

Идеи Ницше, несмотря на свою сложность и порой радикальность, оказали колоссальное и неоднозначное влияние на всю духовную жизнь Европы XX и начала XXI веков, став предвестником многих философских дискуссий и направлений.

Вильгельм Дильтей: Герменевтика и «науки о духе»

Вильгельм Дильтей (1833–1911) — выдающийся немецкий историк культуры и философ, один из ключевых создателей «философии жизни». Его академический путь был отмечен преподаванием философии в Берлинском университете и членством в Королевской Прусской Академии Наук. Среди его основных трудов — «Введение в науки о духе. Критика исторического разума», «Описательная психология» и «Возникновение герменевтики». Дильтей, подобно многим мыслителям своего времени, критиковал философию Гегеля, которая сводила многообразие мира к абсолютному мышлению, и предложил заменить гегелевскую абсолютную идею понятием «жизнь».

Анализ понятия «жизнь»

Для Дильтея «жизнь» — это не абстрактная категория, а конкретный способ бытия человека в мире, совокупность волевых актов, побуждений, чувств, непосредственно данных в виде переживаний. Она также понимается как совокупность всех психических процессов, сфера духовной деятельности и проявления человеком своего творчества. Дильтей подчеркивал, что «главный импульс его философской мысли — желание понять жизнь из нее самой», поскольку «нельзя выйти за пределы жизни». Важно отметить, что понятия «жизнь» и «историческая действительность» часто используются Дильтеем как равнозначные, поскольку историческая реальность понимается им как «живая», динамичная, развивающаяся во времени и пространстве.

Обоснование специфики гуманитарных наук («наук о духе»)

Одним из центральных достижений Дильтея стало его стремление выявить особый характер научности, присущий гуманитарным наукам, или «наукам о духе» (нем. Geisteswissenschaften), в противовес методам естественных наук (нем. Naturwissenschaften). Он утверждал, что если естественные науки объясняют (erklären) внешние явления через причинно-следственные связи, то науки о духе должны понимать (verstehen) внутренний мир человека, его переживания и культурные проявления. В «науках о духе» исходным становится «целостный человек», «тотальность человеческой природы», «полнота жизни», а не человек как познающий субъект или разум, как это было в рационалистической традиции. Этот подход позволил гуманитарным наукам обрести свою методологическую независимость и уникальность.

Раскрытие метода герменевтики

Метод философии жизни, по Дильтею, базируется на триединстве: переживание, выражение (или объективация жизни, например, в искусстве, истории, праве) и понимание. Герменевтика, в свою очередь, интересовала Дильтея как «интерпретация сохранившихся в тексте остатков человеческой жизни». Он расширил традиционное понимание герменевтики как искусства толкования текстов, превратив ее в универсальный метод познания культурно-исторической реальности. Для Дильтея, чтобы понять человеческий опыт и культурные формы, необходимо всегда принимать во внимание исторический контекст, ведь только так можно проникнуть в целостное переживание, выраженное в исторических объективациях.

Анри Бергсон: Длительность, интуиция и творческая эволюция

Анри Бергсон (1859–1941) — выдающийся французский философ, лауреат Нобелевской премии по литературе (1927), крупнейший представитель иррационализма XX века и один из ключевых столпов «философии жизни». Он является основателем концепций творческой эволюции и интуитивизма. Его основные работы, такие как «Непосредственные данные сознания» (1889), «Материя и память» (1900), «Творческая эволюция» (1907) и «Два источника морали и религии» (1932), оказали глубокое влияние на последующие философские школы.

Анализ концепции «длительности» и «жизненного порыва»

Бергсон утверждал, что истинное понимание реальности недостижимо через традиционный интеллектуальный анализ, который дробит целостный опыт на дискретные, измеряемые части. В противовес этому, он предложил концепцию «длительности» (фр. durée), которая описывает внутренний опыт времени, принципиально отличный от математического, измеряемого часами. Длительность — это непрерывное течение, которое не может быть разделено или измерено, в ней прошлое неразличимо сливается с настоящим и будущим, образуя единый, динамичный поток.

Жизнь для Бергсона — это не статичная сущность, а порыв, поток, стремление, непрерывность, целостность, само воплощение развития, творчества, бесконечного становления и многообразия. Двигателем эволюции, как космической, так и биологической, Бергсон считает «жизненный порыв» (фр. élan vital) — некий заряд энергии, который позволяет переходить от простых форм организации материи к сложным, порождая новые, уникальные формы бытия. Этот порыв является выражением фундаментальной творческой силы, присущей всей реальности.

Описание интуиции как особого акта познания

Центральное место в гносеологии Бергсона занимает интуиция. Он предлагает ее как особый способ проникновения в суть вещей, позволяющий «почувствовать» реальность изну��ри, в то время как логический анализ часто приводит к ее искажениям, превращая динамичное в статичное. Интуиция для Бергсона — это не просто предчувствие или догадка, а особый акт познания, который совпадает с актом порождения действительности. Это значит, что, постигая что-либо интуитивно, субъект как бы становится частью познаваемого объекта, переживает его изнутри.

Интуиция, по Бергсону, постигает дух, длительность, чистое изменение и является прерогативой постижения живых систем, самой жизни. Она позволяет схватить непрерывность и целостность, которые недоступны дискурсивному мышлению. Бергсон критиковал позитивизм и механицистский подход к науке за их ограниченность, утверждая, что жизнь и сознание требуют другого, более глубокого понимания. Интуитивизм Бергсона значительно повлиял на развитие прагматизма, экзистенциализма и постмодернизма, открыв новые пути для исследования нерациональных аспектов человеческого опыта.

Освальд Шпенглер: Морфология культуры и цикличность цивилизаций

Освальд Арнольд Готтфрид Шпенглер (1880–1936) — выдающийся немецкий историософ, публицист и один из ярких представителей «философии жизни», чье имя неразрывно связано с его монументальным трудом «Закат Европы». Эта книга, опубликованная в 1918 и 1922 годах, произвела эффект разорвавшейся бомбы в интеллектуальном мире, предложив радикально новый взгляд на мировую историю.

Изложение идеи культурно-исторического круговорота и «морфологии культуры»

В «Закате Европы» Шпенглер предложил идею культурно-исторического круговорота, отвергая общепринятую линейную периодизацию истории (например, античность, средневековье, новое время). Он рассматривает мировую историю не как единый прогрессивный процесс, а как ряд независимых друг от друга культур, которые, подобно живым организмам, проживают периоды зарождения, становления, расцвета и умирания. Каждая культура является «исторической личностью» со своим комплексом неповторимых «физиогномических характеристик», своим уникальным «душевным» стилем.

Для описания и анализа этих различных культур Шпенглер разработал единый метод, который он назвал «морфологией культуры». Этот метод был основан на гётевской идее о первофеномене — некой первичной форме, из которой разворачиваются все последующие проявления, а также на принципах сравнительной анатомии. Шпенглер стремился выявить внутренние законы развития культур, их «биографии», не прибегая к абстрактным универсальным схемам. Постижение культурных форм, по Шпенглеру, основано на непосредственном «чувстве жизни» и противопоставляется абстрактному научному познанию, которое, по его мнению, не способно уловить живую сущность культурных феноменов.

Анализ концепции культур как живых организмов и перерождения в «цивилизацию»

Шпенглер выделил восемь великих культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, античную («аполлоновскую»), «магическую» (византийско-арабскую), западноевропейскую («фаустовскую») и южноамериканскую культуру майя. Сравнительный анализ этих культур обнаруживает, по Шпенглеру, единство их судьбы: каждая проходит одну и ту же последовательность фаз развития, сходна по длительности существования (около 1000 лет) и темпам. Морфология культуры, таким образом, предоставляет универсальный ключ к пониманию их циклического бытия.

Культура, в его понимании, — это творческий, одухотворенный организм, пребывающий в состоянии роста и развития. Однако, в момент своей «смерти», когда ее творческий потенциал исчерпан, культура перерождается в «цивилизацию». Цивилизация, по Шпенглеру, — это бездушный, механический остаток культуры, ее окостеневшая, урбанизированная и технизированная форма. Это стадия упадка, где господствует рассудок, практицизм, экспансия и утрата глубокого смысла.

Шпенглер, анализируя современную ему европейскую действительность, пришел к выводу, что западная культура уже выработала свой жизненный запас и перешла в стадию цивилизации. Это, по его мнению, свидетельствовало об истощении жизненного порыва и предвещало тот самый «закат Европы», который он так пророчески описал. Идеи Шпенглера оказали значительное влияние на таких мыслителей, как Арнольд Тойнби и Хосе Ортега-и-Гассет, которые также обращались к проблемам циклического развития цивилизаций.

Общие проблемы, историческое значение и влияние «философии жизни»

«Философия жизни», несмотря на свою внутреннюю неоднородность и многообразие представленных ею концепций, была объединена общими вопросами и стремлением к новому пониманию бытия. Ее влияние на последующую философскую мысль и гуманитарные науки оказалось колоссальным, но вместе с тем и неоднозначным, породив как плодотворные идеи, так и серьезные искажения.

Критика рационалистической философии и поиск новых подходов

Одной из центральных объединяющих черт представителей «философии жизни» была их решительная оппозиция классическому идеалу рациональной философии и традиционной идее «разума». Они считали эти подходы недостаточными для постижения «жизни» во всей ее полноте и динамике. Мыслители «философии жизни» подняли острую проблему обеднения и ущемления жизни рассудочным, политическим, экономическим и иными утилитарными и рационалистическими подходами. Они видели, как сложные, многомерные аспекты человеческого существования сводятся к простым, измеряемым категориям, теряя свою органичность и смысл. И что из этого следует? Подобное упрощение ведет к потере глубины понимания человека и мира, превращая жизнь в набор механических функций, лишенных истинной ценности.

В ответ на это «философия жизни» стремилась реабилитировать жизнь как первичную, целостную реальность, непостижимую обычными рациональными методами. Она предложила взглянуть на мир через призму переживания, интуиции, воли, что открывало новые горизонты для понимания человека не как сугубо рационального существа, а как целостной, эмоционально-волевой и духовно-творческой личности. Эта борьба за «жизнь» стала центральным пафосом течения.

Влияние на последующие философские школы

Историческое значение «философии жизни» трудно переоценить. Она стала одним из важнейших выражений кризиса классического рационализма и попыткой по-новому осмыслить человеческий опыт, культуру и историю. Ее идеи заложили фундамент для многих последующих философских направлений:

• Экзистенциализм: «Философия жизни» подняла экзистенциальные вопросы, связанные с непосредственным внутренним переживанием жизни, индивидуальной свободой, смыслом существования, ответственностью человека перед лицом абсурда. Эти темы стали краеугольным камнем экзистенциализма. В частности, Ницше оказал огромное влияние на таких мыслителей, как Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, чьи концепции абсурда, свободы и самосозидания явно перекликаются с идеями сверхчеловека и нигилизма. В русской философии его идеи нашли отклик у В. Соловьева, Н. Бердяева, Л. Шестова.
• Феноменология: Несмотря на методологические различия, стремление к непосредственному, непредвзятому схватыванию феноменов сознания, присущее феноменологии, имеет параллели с акцентом «философии жизни» на переживании и интуиции.
• Прагматизм и постмодернизм: Интуитивизм Бергсона, с его акцентом на динамике и потоке сознания, значительно повлиял на прагматизм, а также на постмодернистские концепции, отрицающие универсальные истины и абсолютные рациональные структуры.
• Гуманитарные науки: Философия Дильтея способствовала поискам основ гуманитарного знания как совокупности наук, имеющих собственный предмет и метод, отличный от естественных наук. Его герменевтический подход открыл новые возможности для интерпретации культурных явлений и исторических текстов.

Таким образом, «философия жизни» не только изменила философский ландшафт своего времени, но и стала предтечей множества интеллектуальных течений XX века.

Критический взгляд: Искажения и неоднозначные интерпретации

Несмотря на глубокий вклад в философию, некоторые идеи «философии жизни», особенно концепции Фридриха Ницше, получили неоднозначные и порой опасные интерпретации. Это привело к их использованию в различных идеологиях, включая фашистские, которые трактовали мысли философа в удобном для себя русле.

Подробный анализ неоднозначных интерпретаций идей Ницше, в частности, их использование в фашистских идеологиях, показывает, как сложные философские концепции могут быть искажены. Например, идея о разделении «рас» (понимаемых Ницше как группы людей, связанные моральными качествами, а не физическими или биологическими характеристиками) на сильные и слабые, была цинично перетолкована нацистами. Они использовали ее для оправдания расовой теории и геноцида, полностью игнорируя контекст и нюансы оригинальных трудов Ницше, где «раса» скорее символизировала духовную аристократию или тип характера, а не этническую принадлежность. Понятие «воля к власти» также было упрощено до грубого стремления к доминированию и агрессии, утратив свою глубинную метафизическую и психологическую составляющую как воли к росту, творчеству и самопреодолению. Это служит важным напоминанием о том, как критически важно подходить к интерпретации философских текстов, избегая упрощений и идеологических манипуляций.

Заключение

«Философия жизни» предстает перед нами как одно из наиболее значительных и влиятельных течений в истории западной мысли, ставшее мощным ответом на интеллектуальные и социальные вызовы конца XIX – начала XX веков. Возникнув на фоне глубокого кризиса классического рационализма Просвещения, она смело бросила вызов доминировавшим тогда механицизму и гносеологизму, предложив принципиально иные пути осмысления бытия.

Ее уникальность заключается в стремлении заменить статичное понятие «бытие» динамичным «становлением», в центрировании внимания на «жизни» как первичной, целостной и непрерывно развивающейся реальности. Представители этого течения, будь то Фридрих Ницше с его «волей к власти» и «сверхчеловеком», Вильгельм Дильтей с его герменевтикой и «науками о духе», Анри Бергсон с концепциями «длительности» и «жизненного порыва», или Освальд Шпенглер с его морфологией культур и циклической моделью истории, каждый по-своему, но единодушно, акцентировали внимание на нерациональных аспектах человеческого опыта: переживании, интуиции, воле, инстинкте. Они предложили концепцию «целостного человека», где дух, душа и тело неразрывно связаны, а познание осуществляется через глубокое погружение в субъективный опыт и исторический контекст.

Историческое значение «философии жизни» трудно переоценить. Она не только выразила кризис старых парадигм, но и заложила фундамент для развития таких мощных философских школ, как экзистенциализм, феноменология, прагматизм и постмодернизм, оказав неизгладимое влияние на гуманитарные науки. Несмотря на то, что некоторые ее идеи, особенно концепции Ницше, подверглись опасным искажениям и манипуляциям, первоначальная интенция течения заключалась в стремлении к более глубокому, нюансированному и человечному пониманию мира.

В современном мире, где продолжается поиск смысла в условиях стремительных изменений и технологического прогресса, вопросы, поднятые «философией жизни» – о смысле существования, о ценности индивидуального опыта, о динамике культурного развития, о границах рационального познания – сохраняют свою необычайную актуальность. Они продолжают вдохновлять исследователей на осмысление человеческой природы и ее места в постоянно становящемся мире.

Список использованной литературы

1. Визгин, В. П. На пути к другому. От школы подозрения к философии доверия. М., 2004.
2. Губин, В. Д. Философия: актуальные проблемы: учебник. М., 2005.
3. Коплстон, Ф. От Фихте до Ницше. М., 2004.
4. Ницше, Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение. Пер. А. Свасьяна. // Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 2. М., 1996.
5. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. Пер. Н. Полилова. // Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 2. М., 1996.
6. Современная западная философия: учебное пособие. Под общ. ред. Т. Г. Румянцевой. Мн., 2000.
7. Хрестоматия по западной философии: учебное пособие / сост., авт. предисл. и вступит. ст. Н. И. Фокина; под ред. В. И. Кириллова. М., 2006.
8. Элбакян, Е. С. Бергсон Анри // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006.
9. Элбакян, Е. С. Шпенглер Освальд // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006.
10. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ | Электронная библиотека ИФ РАН » Новая философская энциклопедия. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01c7d3c5f49d2729a0f443c7 (дата обращения: 23.10.2025).
11. Философия жизни | Большая советская энциклопедия — Gufo.me. URL: https://gufo.me/dict/bse/Философия_жизни (дата обращения: 23.10.2025).
12. Философия жизни | Понятия и категории. URL: https://ponjatija.ru/a/%D0%A4%D0%98%D0%9B%D0%9E%D0%A1%D0%9E%D0%A4%D0%98%D0%AF_%D0%96%D0%98%D0%97%D0%9D%D0%98 (дата обращения: 23.10.2025).
13. 6.5 Философия жизни | Брянский государственный технический университет. URL: https://www.bstu.ru/education/study_materials/philosophy_of_life/6_5_filosofiya_zhizni (дата обращения: 23.10.2025).
14. Понятие нигилизма в философии Ницше и Хайдеггера. Этический аспект мышления Хайдеггера. | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-nigilizma-v-filosofii-nitsshe-i-haydeggera-eticheskiy-aspekt-myshleniya-haydeggera (дата обращения: 23.10.2025).
15. Анри Бергсон — Философия жизни — Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/show/2464 (дата обращения: 23.10.2025).
16. Философия жизни Вильгельма Дильтея | Психологическое сообщество «PSYERA». URL: https://psyera.ru/filosofiya-zhizni-vilgelma-dilteya-13008.html (дата обращения: 23.10.2025).
17. Основные идеи философии Дильтея | Правое полушарие Интроверта. URL: https://pravoepolusharie.com/blog/philosophy/vilgelm-diltej (дата обращения: 23.10.2025).
18. Вильгельм Дильтей (1833-1911) | Институт философии РАН. URL: https://iphras.ru/page50774780.htm (дата обращения: 23.10.2025).
19. «Нигилизм» Ф. Ницше как фиксация кризиса культуры | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nigilizm-f-nitsshe-kak-fiksatsiya-krizisa-kultury (дата обращения: 23.10.2025).
20. История философии. Энциклопедия. ВОЛЯ К ВЛАСТИ. URL: https://terme.ru/termin/volja-k-vlasti.html (дата обращения: 23.10.2025).
21. Ф. Ницше о воле к власти и поиске новых ценностей | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/f-nitsshe-o-vole-k-vlasti-i-poiske-novyh-tsennostey (дата обращения: 23.10.2025).
22. «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» Ф. Ницше: политико-правовой аспект | Эдиторум — naukaru.ru. URL: https://naukaru.ru/ru/nauka/article/19541/view (дата обращения: 23.10.2025).
23. ВОЛЯ К ВЛАСТИ | Новая философская энциклопедия. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01c7d3c5f49d2729a0f443c7_108 (дата обращения: 23.10.2025).
24. Фридрих Ницше. Главные философские концепции — Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/show/2443 (дата обращения: 23.10.2025).
25. Кто такой сверхчеловек по Ницще? | Журнал Интроверта. URL: https://pravoepolusharie.com/blog/philosophy/nitsshe-sverhchelovek (дата обращения: 23.10.2025).
26. ИДЕЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА – ПУТЬ ОТ РЕССЕНТИМЕНТА К ВОЗВЫШЕНИЮ ИНДИВИДА | Фундаментальные исследования (научный журнал). URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38308 (дата обращения: 23.10.2025).
27. Модель сверхчеловека по Ф. Ницше: основные предпосылки и их анализ | Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/223/52435/ (дата обращения: 23.10.2025).
28. Критика понятия «Сверхчеловек» Фридриха Ницше по Т.И. Ойзерману | VIKENT.RU. URL: https://vikent.ru/enc/3990/ (дата обращения: 23.10.2025).
29. Философия Ф. Ницше и ее влияние на культуру XX века | Образовательная социальная сеть nsportal.ru. URL: https://nsportal.ru/ap/library/nauchno-tekhnicheskoe-tvorchestvo/2014/12/28/filosofiya-f-nitsshe-i-ee-vliyanie-na (дата обращения: 23.10.2025).
30. 9.5. Философия жизни Анри Бергсона | Брянский государственный технический университет. URL: https://www.bstu.ru/education/study_materials/philosophy_of_life/9_5_filosofiya_zhizni_anri_bergsona (дата обращения: 23.10.2025).
31. «Философская интуиция» А. Бергсона — размышления о сущности философского творчества | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskaya-intuitsiya-a-bergsona-razmyshleniya-o-suschnosti-filosofskogo-tvorchestva (дата обращения: 23.10.2025).
32. Жизнь. Творческая эволюция. Длительность. | Цифровая библиотека по философии. URL: https://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st032.shtml (дата обращения: 23.10.2025).
33. ИНТУИТИВНЫЙ МЕТОД А. БЕРГСОНА: | Научный вестник Московской консерватории. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/intuitivnyy-metod-a-bergsona (дата обращения: 23.10.2025).
34. «Культурная морфология» о.Шпенглера | Брянский государственный технический университет. URL: https://www.bstu.ru/education/study_materials/philosophy_of_life/4_kulturnaya_morfologiya_o_shpenglera (дата обращения: 23.10.2025).
35. Морфология культур О. Шпенглера | Психологическое сообщество «PSYERA». URL: https://psyera.ru/morfologiya-kultur-o-shpenglera-13009.html (дата обращения: 23.10.2025).
36. Кюнемес. Идея морфологии культуры в концепции истории О. Шпенглера | Proza.ru. URL: https://www.proza.ru/2014/06/12/1155 (дата обращения: 23.10.2025).