На пороге нового тысячелетия, когда Россия переживала кардинальные демократические преобразования, возвращаясь к современной цивилизации, философия права в стране столкнулась с необходимостью переосмысления фундаментальных категорий. В этот период три выдающихся мыслителя — Сергей Сергеевич Алексеев, Владик Сумбатович Нерсесянц и Андрей Васильевич Поляков — предложили новаторские, глубоко осмысленные подходы к пониманию права, которые стали краеугольным камнем постсоветской юриспруденции. Их концепции не просто критиковали доминировавший в советское время узконормативный (легистский) позитивизм, но и формировали новую парадигму правопонимания, ориентированную на общечеловеческие ценности, свободу и справедливость.
Цель настоящего исследования — провести исчерпывающий сравнительный анализ философских концепций права, разработанных С.С. Алексеевым, В.С. Нерсесянцем и А.В. Поляковым. Мы стремимся не только выявить их общие черты и принципиальные различия, но и оценить значение их научного наследия для современного развития философии права в России, особенно в контексте формирования нового типа правопонимания, способного отвечать на вызовы многополярного мира и интегрировать различные правовые традиции.
Философская концепция права С.С. Алексеева: Право как феномен цивилизации и механизм регулирования
Сергей Сергеевич Алексеев, чьи труды насчитывают более 400 научных работ, включая 60 монографий, многие из которых изданы за рубежом, не просто теоретизировал о праве; он активно формировал его реальность. Его концепция представляет собой гуманитарно-мировоззренческую основу, рассматривающую право не как абстрактный конструкт, а как живое явление, глубоко укорененное в цивилизации и культуре.
Биографический и исторический контекст формирования
Сергей Сергеевич Алексеев (1924-2013) был не только теоретиком, но и практиком права, чей жизненный путь и научная деятельность неразрывно связаны с ключевыми моментами становления новой российской государственности. Его ранняя цивилистическая деятельность, отраженная в кандидатской диссертации «Акцептная форма расчетов между социалистическими организациями по советскому гражданскому праву» (1952) и докторской диссертации «Предмет советского социалистического гражданского права» (1960), показала его способность сочетать глубокий теоретический анализ с прикладными задачами. Он ставил общие проблемы теории права, предлагая конкретные рекомендации по совершенствованию договорных связей и гражданского законодательства.
Однако подлинный масштаб его влияния раскрылся в период кардинальных демократических преобразований. Алексеев был одним из ключевых разработчиков проекта действующей Конституции Российской Федерации (1993) и Гражданского кодекса Российской Федерации (1994, 1995). Его называли «лицом ГК РФ» и творцом российской истории в этой сфере, что подчеркивает его уникальную роль в формировании правовой архитектуры современной России. В частности, «проект Алексеева-Собчака» весной 1992 года детально прорабатывал сюжеты, посвященные основным правам и свободам граждан, провозглашая: «Россия утверждает себя как правовое демократическое светское государство, высшими ценностями которого являются человек, его единство, неотъемлемые права и свободы». Эта формулировка стала основой для утверждения принципов правового государства и приоритета прав человека.
Алексеев активно утверждал и внедрял основы демократического законодательного процесса, повышал культуру законотворческой деятельности и готовил почву для современного конституционного правосудия. Его монографии, такие как «Право на пороге нового тысячелетия: некоторые тенденции мирового правового развития — надежда и драма современной эпохи» (2000) и «Восхождение к праву: поиски и решения» (2001), прямо указывали на продолжение либерального направления российской правовой мысли, ориентированного на общечеловеческие проблемы и ценности. Именно в контексте этих масштабных преобразований и формировалась его концепция права как явления цивилизации.
Сущность права и его ценностная основа по Алексееву
Для Алексеева право — это не просто совокупность норм, а фундаментальное явление цивилизации и культуры. Он рассматривал его как институциональное нормативное образование, обладающее высокой общечеловеческой ценностью. Сущность права, по его мнению, раскрывается через его гуманитарную мировоззренческую основу. Это означает, что право неразрывно связано с общечеловеческими ценностями, такими как свобода, справедливость, равенство, и является инструментом для их реализации в обществе.
Теория права Алексеева охватывает право как идею в его общечеловеческом понимании, так и право в его национальных, исторических, географических, восточноевропейских и евразийских проявлениях. Такой подход позволяет избежать редукции права к исключительно позитивным нормам и раскрыть его универсальную, трансцендентную природу, которая проявляется в различных культурных контекстах. Он подчёркивал, что право должно быть ориентировано на защиту человека, его достоинства и свободы, выступая гарантом гражданского мира и общественного спокойствия.
Механизм правового регулирования и классификация правовых систем
В основе практического функционирования права Алексеев видел механизм правового регулирования. Это не статичная схема, а динамичная, развивающаяся система, которая связывает нормы права с правоотношениями и актами реализации права. Этот механизм отражает отечественное правовое сознание, которое не воспринимает формальные разделения, а стремится к целостному пониманию взаимодействия правовых элементов. По Алексееву, сущность права через его средства и инструменты оказывает реальное «социально активное» воздействие на общественные отношения, обеспечивая достижение социально полезных целей. Это воздействие характеризуется:
- Нормативным закреплением: Правовые нормы устанавливают общие правила поведения.
- Правоотношениями: Возникают между субъектами на основе этих норм.
- Актами реализации права: Конкретные действия по осуществлению прав и обязанностей.
- Обеспечительным механизмом: Уровень развития юридической культуры в обществе, знание инструментов и технологий, предлагаемых правом для эффективного достижения социальных задач.
Алексеев также предложил уникальную классификацию правовых систем, которая включала четыре «семьи»:
- Континентального права: Традиционные романо-германские системы.
- Общего права: Англосаксонские системы.
- Религиозно-традиционных систем: Основанные на религиозных или обычных нормах.
- Заидеологизированных систем: Под которыми он подразумевал правовые системы, где правовые нормы искажаются или подчиняются доминирующей идеологии, как это было с социалистическим правом.
Включение «заидеологизированных» систем было смелым шагом, позволяющим обосновать самостоятельное место и роль России и восточноевропейских стран на правовой карте мира, отходя от попыток элиминации бывшей социалистической правовой семьи как только политического явления. Он подчеркивал их уникальные характеристики и историческое развитие, что позволяло российской правовой мысли найти свою идентичность в глобальном контексте. Сущность права как самостоятельного явления, по Алексееву, проявляется в автономном и релевантном характере правовых средств, способных действовать автоматически и обладающих собственной юридической логикой.
Соотношение права и государства
В академической традиции нередко подчеркивается неразрывная связь права с государством. Однако С.С. Алексеев критиковал чрезмерное отождествление права с государством, считая его ошибочным и даже опасным. Он утверждал, что такая позиция ведет к произвольной регламентации и забвению права как самостоятельной сущности.
Для Алексеева право обладает внутренней ценностью и автономией. Оно не является простым продуктом государственной воли, а скорее формируется в процессе развития цивилизации и культуры, предшествуя государственным установлениям или, по крайней мере, имея независимую от них основу. Государство, по его мнению, должно лишь обеспечивать реализацию права, но не подменять его собой. Отстаивание самостоятельности права было принципиальным для Алексеева, поскольку это позволяло противостоять авторитарным тенденциям и защищать общечеловеческие ценности от политического произвола. Какова практическая выгода такого подхода? Он обеспечивает фундамент для юридической защиты граждан от неправомерных действий государства, утверждая, что истинное право всегда выше сиюминутной политической конъюнктуры.
Либертарно-юридическая концепция права В.С. Нерсесянца: Триединство свободы, равенства и справедливости
Владик Сумбатович Нерсесянц (1938–2005) вошел в историю отечественной философии права как создатель либертарно-юридической концепции, которая стала одним из самых значимых и влиятельных течений в постсоветский период. Его подход, отличающийся глубиной и строгостью, был разработан как прямой вызов догматическому марксистско-ленинскому учению и практике тоталитарного права.
Истоки и основные положения концепции
Либертарно-юридический подход к праву систематизировался В.С. Нерсесянцем со второй половины XX века, а его ранние идеи о различении права и закона, а также о всеобщей правовой форме, начали формироваться в конце 1970-х – начале 1980-х годов. Эта концепция стала фундаментальным ответом на социально-политический контекст того времени: она разрабатывалась в противовес марксистско-ленинскому учению о государстве и праве, которое имело в советское время статус единственно верного, а также правовой системе СССР, ограничивающей права и свободы человека, утвержденные Генеральной Ассамблеей ООН в 1948 году.
Название концепции несёт в себе глубокий смысл:
- «Либертарная» (от лат. libertas — свобода) указывает на то, что право, согласно этой трактовке, включает в себя свободу индивидов (онтологически, гносеологически и аксиологически). Свобода здесь понимается не как вседозволенность, а как рационально упорядоченная возможность действия.
- «Юридический» (от лат. ius — право) используется для отличия от юснатурализма (чисто естественно-правового подхода) и легизма (отождествления права с законом). Это подчёркивает, что концепция Нерсесянца не является ни чисто позитивистской, ни чисто естественно-правовой, а представляет собой органичное слияние этих подходов.
Таким образом, либертарно-юридический подход характеризуется всеобщностью прав и свобод, правовым равенством каждого человека и справедливостью, выступая как синтез естественно-правовых идеалов и позитивистской строгости.
Различение права и закона: объективность права
Ключевым и, возможно, наиболее революционным аспектом концепции Нерсесянца является строжайшее различение права и закона. В советской юриспруденции эти понятия часто отождествлялись, что позволяло оправдывать любой государственный акт как «правовой», независимо от его содержания. Нерсесянц же настаивал, что право и закон — две взаимосвязанные, но принципиально различные категории.
Понятие права, согласно Нерсесянцу, включает в себя дозаконотворческий и внезаконотворческий комплекс объективных закономерностей, требований и правил социальной жизни. Этот комплекс первичен и определяет смысл официального законодательства. Право рассматривается как объективное и самостоятельное явление, обладающее собственной природой и сущностью, не зависящей от воли законодателя. Закон же является лишь формой, официальным выражением права. Он может быть правовым (то есть соответствовать сущности права) или неправовым (если он противоречит объективным закономерностям права). Этот подход открыл путь к критике несправедливых законов и обоснованию возможности сопротивления им, если они не соответствуют истинному праву. Неужели неправовой закон может быть юридически обязательным? Нерсесянц убедительно показал, что формальная обязательность не гарантирует его соответствия глубинным принципам права, что особенно актуально в контексте защиты прав человека.
Сущность права как триединство свободы, равенства и справедливости
Сердцевиной либертарно-юридической концепции является утверждение о триединстве свободы, равенства и справедливости как сущности права. Эти категории, по Нерсесянцу, не являются внешними по отношению к праву ценностями, а представляют собой его внутренние, неотъемлемые свойства, которые объясняют друг друга через самих себя.
- Свобода: Правовое понимание свободы — это свобода индивидов, которая носит формально равный характер. Это означает, что свобода каждого ограничена свободой всех остальных, и такая мера свободы является одинаковой для всех.
- Равенство: Центральное место занимает формальное равенство. Это не фактическое, а именно формальное равенство свободных и независимых субъектов по общему формальному знаменателю – правовой норме. Формальное равенство выступает как основание и критерий уравнивания людей в правовой системе, обеспечивая равную меру свободы для всех. Правовое равенство — это равенство свободных и равенство в свободе.
- Справедливость: Справедливость, в свою очередь, является внутренним качеством права и невозможна без свободы и равенства. Это не просто моральная категория, а именно правовая справедливость, реализуемая через равную меру свободы. Право является справедливым порядком общественных отношений, исходящим из формально-равной свободы каждого члена общества. Таким образом, присущая праву всеобщая равная мера — это равная мера свободы и справедливости, которые невозможны без равенства.
| Категория | Определение | Взаимосвязь |
|---|---|---|
| Свобода | Возможность индивида действовать, ограниченная свободой других. | Необходимое условие равенства и справедливости, но реализуется через их призму. |
| Равенство | Формальное равенство свободных субъектов перед законом; равная мера свободы для всех. | Основа для реализации свободы и справедливости, обеспечивает равный масштаб этих ценностей для всех. |
| Справедливость | Внутреннее качество права, неотделимое от свободы и равенства. Справедливый порядок общественных отношений, основанный на формально-равной свободе. | Невозможна без формального равенства и свободы. Является результатом их гармоничного сочетания в правовой системе. |
Концепция «Цивилизма» как национальная идея России
В.С. Нерсесянц не ограничился теорией права, но и разработал амбициозную концепцию нового общественного строя — «цивилизма». Эта идея формировалась в конце 1980-х — начале 1990-х годов и была предложена в качестве национальной идеи для России. «Цивилизм» базируется на идее неотчуждаемого права на гражданскую (цивилитарную) собственность, которая должна гарантировать свободу личности.
По Нерсесянцу, гражданская собственность — это «идеальная доля каждого собственника в общей собственности всех граждан». Эта идеальная доля является персонально определенной, неотчуждаемой и принадлежит гражданину от рождения до смерти, давая право на получение денежных доходов от объектов общей собственности. Нерсесянц рассматривал цивилизм как посткапиталистический и постсоциалистический строй, способный снять противоречия между капитализмом и социализмом, предложив путь к обществу, где экономическая свобода каждого гражданина гарантируется его неотъемлемым правом на долю в общенациональном богатстве. Эта концепция была призвана обеспечить не только формальное, но и материальное равенство, предотвращая социальное расслоение и укрепляя гражданское общество. Здесь скрывается важный нюанс: реализация идеи цивилизма потребовала бы радикального пересмотра экономических отношений и форм собственности, что являлось крайне амбициозной задачей для своего времени.
Интегративный (коммуникативный) подход к праву А.В. Полякова: Право как психосоциокультурная коммуникация
Андрей Васильевич Поляков, доктор юридических наук и профессор Санкт-Петербургского государственного университета, является одним из наиболее ярких представителей современной российской философии права. Его феноменолого-коммуникативная концепция права представляет собой сложную, многомерную систему, в которой право понимается не только как нормативный, но и как психосоциокультурный феномен, реализующийся через коммуникативное взаимодействие.
Феноменолого-коммуникативный подход и его методологические основы
Концепция А.В. Полякова, изложенная в фундаментальном учебнике «Общая теория права: проблемы интерпретации в контексте коммуникативного подхода» (первое издание — 2004, второе — 2016), представляет собой одну из современных версий антипозитивистского типа правопонимания. Поляков отходит от традиционного узкого понимания права как исключительно государственно установленных норм, предлагая взглянуть на него как на тотальную социальную реальность, в которой все элементы взаимосвязаны.
Методологической основой его подхода являются:
- Феноменология: Используется для выявления чистой сущности права (эйдоса) путем отстранения от эмпирических фактов (феноменологическая редукция). Это позволяет «посмотреть» на право как на то, что является само по себе, без наслоений субъективных или внешних интерпретаций.
- Герменевтика: Как теория интерпретации правовых текстов и смыслов, она помогает понять, как правовые нормы «живут» в сознании субъектов и в правовых отношениях, которые они порождают через коммуникацию.
- Семиотика: Для анализа права как системы знаков и символов, где правовые тексты являются предпосылкой и основанием правовой коммуникации, а их интерпретация создаёт конкретный правовой смысл.
Эти методы подчеркивают субъективные, интерпретативные и коммуникативные измерения права, выводя его понимание за рамки чисто объективистских или инструментальных трактовок. Поляков утверждает, что право существует только там, где люди убеждены в его наличии, становясь частью их «жизненного мира» — пространства правовой коммуникации.
Правовая коммуникация и её элементы
В центре концепции Полякова — правовая коммуникация, определяемая как правовое взаимодействие субъектов, возникающее на основе социальной интерпретации правовых текстов, предоставляющих им коррелятивные правомочия и правообязанности. «Социальная интерпретация правовых текстов» означает процесс понимания и придания значения правовым текстам субъектами в рамках их социальных взаимодействий. Право возникает, когда правовые нормы (правовые тексты) порождают соответствующие социальные практики.
Право как коммуникация выступает как целостное явление, включающее следующие элементы:
- Текстуальный (семиотический) элемент: Право рассматривается как текст, система знаков, интерпретация которых создает определённый правовой смысл. Правовой текст является не просто носителем информации, а активным участником коммуникативного процесса.
- Аксиологический (ценностный) элемент: Право включает такие ценности, как свобода, равенство, справедливость, порядок, ответственность. Поляков также отмечает, что принуждение (психическое, моральное), в определённых границах, может рассматриваться как позитивная ценность, обеспечивающая реализацию права.
- Психический элемент: Отражает субъективное сознание и ментальные процессы индивидов в отношении правовых норм и ценностей. Это то, как право «переживается» и «понимается» каждым участником коммуникации.
- Функциональный (поведенческий) элемент: Включает фактическое правовое поведение и взаимодействия субъектов, основанные на их интерпретациях правовых текстов и признании правомочий и обязанностей. Это элемент, где право проявляется в действии.
Такая многомерность позволяет рассматривать право как постоянно меняющийся, живой феномен, который формируется и трансформируется в процессе социального взаимодействия.
Эйдетическая основа права: правомочие и «контейнерная теория»
Через процедуру феноменологической редукции, направленной на выявление чистой сущности права, А.В. Поляков обнаруживает эйдетическую основу права — правомочие. Правомочие понимается как возможность субъекта действовать оправданно и требовать от других действий, соответствующих этому правомочию. К нему присоединяются остальные смыслы права, образуя его эйдос (идеальную сущность). Это является отправной точкой для построения всей правовой системы.
Коммуникативная теория права опирается на интегративную методологию и так называемую «контейнерную теорию», которая задает социально-онтологический каркас категорий, обосновывающих догму права. «Контейнерная теория» нацелена на создание интегральной юриспруденции, которая путем диалога с различными научными школами обосновывает целостную концепцию права. Это своего рода мета-теория, способная вместить и гармонизировать различные подходы к правопониманию, преодолевая их односторонность.
Влияние русской правовой мысли и критические аспекты
Концепция Полякова глубоко укоренена в русской правовой мысли. В ее основе лежат идеи Л.И. Петражицкого, рассмотренные в феноменологическом ракурсе, а также положения неоидеализма, представленного такими мыслителями, как Б.Н. Чичерин, В.С. Соловьев, П.И. Новгородцев, Е.Н. Трубецкой. Это свидетельствует о стремлении Полякова не просто импортировать западные идеи, а органично вписать их в отечественный интеллектуальный контекст.
Вместе с тем, концепция Полякова не лишена критических аспектов. Среди них можно выделить дискуссии вокруг «самоочевидности» некоторых тезисов и полисемантичности термина «признание», который играет ключевую роль в правовой коммуникации, но может трактоваться по-разному. Например, вопрос о том, что именно является объектом признания (норма, правомочие, другой субъект) и как это признание формируется в условиях асимметричной власти, остается предметом дальнейших исследований и уточнений.
Сравнительный анализ: Общие черты и принципиальные различия концепций
Концепции С.С. Алексеева, В.С. Нерсесянца и А.В. Полякова, несмотря на их индивидуальную специфику, являются неотъемлемой частью сложного, многоголосного хора современной российской философии права. Их сравнительный анализ позволяет выявить как общие тенденции развития отечественной правовой мысли, так и уникальные, неповторимые вклады каждого мыслителя.
Общие черты: Вклад в постсоветскую философию права
Все три концепции представляют собой важный вклад в развитие постсоветской российской философии права. Они активно способствовали переходу отечественной теории права с дореволюционного на современный этап общественного развития, стремясь преодолеть узконормативный (легистский) позитивистский подход, доминировавший в советской юриспруденции. Их вклад заключается в предоставлении новых идей и методологий, которые расширяют понимание права за рамки простого набора государственных норм.
Можно выделить следующие общие черты:
- Преодоление узконормативного позитивизма: Все авторы критически относились к пониманию права исключительно как совокупности норм, исходящих от государства. Они стремились к более глубокому, философскому пониманию сущности права, выходящему за рамки простого отождествления права с законом.
- Ценностный характер права: Каждый из мыслителей подчёркивает ценностный характер права, связывая его с такими категориями, как свобода, равенство, справедливость и гуманизм, хотя и интерпретируя их по-разному.
- Нерсесянц: Свобода — это формально равная мера для всех, внутренне связанная с равенством и справедливостью, составляющая сущность права.
- Алексеев: Акцентирует внимание на свободе в контексте механизма правового регулирования, создающего пространство для ответственного действия.
- Поляков: Рассматривает свободу как ключевую ценность в аксиологическом элементе правовой коммуникации, воплощённую в правомочии как эйдетической основе права.
- Ориентация на общечеловеческие ценности: И Алексеев, и Нерсесянц, и Поляков в своих работах ориентируются на общечеловеческие проблемы и ценности, стремясь включить российскую правовую мысль в общецивилизационный процесс.
- Многоаспектность права: Все три концепции признают право многоаспектным явлением, которое не может быть сведено к одному источнику или аспекту. Это способствует более полному и объёмному видению правовой реальности.
- Интегративное правопонимание: В.С. Нерсесянц и А.В. Поляков, в особенности, относятся к интегративному правопониманию, которое синтезирует различные подходы к праву (естественно-правовой, позитивистский, социологический и др.). Это характерно для постклассической правовой мысли, которая отходит от жёстких классификаций, принимая многомерность и междисциплинарность права. Хотя Алексеев не использовал термин «интегративное правопонимание» в том же смысле, его системный подход к праву как явлению цивилизации также проявляет черты синтеза.
Принципиальные различия: Фокус, методология и ключевые категории
Несмотря на общие тенденции, концепции Алексеева, Нерсесянца и Полякова демонстрируют глубокие различия в своём фокусе, методологии и уникальных концептуальных разработках.
| Критерий | С.С. Алексеев | В.С. Нерсесянц | А.В. Поляков |
|---|---|---|---|
| Основной фокус | Право как явление цивилизации и культуры, институциональное нормативное образование, механизм правового регулирования. | Объективная сущность права: триединство свободы, равенства и справедливости. Строжайшее различение права и закона. | Право как психосоциокультурная система, коммуникативное взаимодействие, интерпретация правовых текстов. |
| Методология | Системно-исторический, гуманитарно-мировоззренческий подход. Анализ права в контексте социального регулирования. | «Метафизический» или «философский» подход, поиск дозаконотворческих объективных закономерностей. Синтез естественно-правового и позитивистского подходов. | Феноменология, герменевтика, семиотика. Коммуникативный анализ. «Контейнерная теория». |
| Ключевые концепции | Механизм правового регулирования, классификация правовых систем (включая «заидеологизированные»), правовая культура как обеспечительный механизм. | Триединство свободы, равенства, справедливости как сущность права. Формальное равенство. Концепция «цивилизма». | Правовая коммуникация, социальная интерпретация правовых текстов. Эйдетическая основа права (правомочие). Четыре элемента права (текстуальный, аксиологический, психический, функциональный). |
| Соотношение права и закона | Право — самостоятельная сущность, не должна чрезмерно отождествляться с государством. | Право объективно и первично, закон — лишь его официальное выражение, которое может быть неправовым. | Право проявляется в коммуникации, где правовые тексты порождают социальные практики. |
| Исторический контекст формирования | Активное участие в создании Конституции РФ и ГК РФ, формирование правового государства в постсоветской России. | Противостояние марксистско-ленинскому учению и ограничениям прав человека в СССР. | Развитие постклассической правовой мысли, осмысление права как сложной, многомерной реальности. |
- Фокус:
- Алексеев сосредоточен на праве как системном явлении, регулирующем общественные отношения и имеющем культурно-цивилизационную ценность, с акцентом на механизме правового регулирования и его практической реализации.
- Нерсесянц выделяет объективную сущность права (формальное равенство, свобода, справедливость) как идеальную основу, которой должен соответствовать позитивный закон. Его теория является более «метафизической» по сравнению с позитивистскими учениями, поскольку ищет объективные закономерности права, существующие независимо от воли законодателя.
- Поляков рассматривает право через призму коммуникации и интерпретации, подчёркивая его текстовую и знаковую природу, а также психосоциокультурное измерение. Для него право — это текст, система знаков, а юридическое значение создаётся посредством социальной интерпретации.
- Методология:
- Алексеев применяет широкий, общегуманитарный подход, интегрируя исторический, социологический и культурный анализ.
- Нерсесянц использует философскую методологию, основанную на строгом логическом анализе категорий, стремясь к выявлению сущностных, объективных характеристик права.
- Поляков активно задействует инструментарий феноменологии, герменевтики и семиотики, что позволяет ему глубоко исследовать право как интерсубъективное явление, формирующееся в сознании и взаимодействии людей.
- Уникальные концептуальные разработки:
- Алексеев вносит вклад через детальную разработку механизма правового регулирования и уникальную классификацию правовых систем, где особо выделяется «заидеологизированная» семья.
- Нерсесянц известен своей концепцией «цивилизма» как нового общественного строя и строжайшим различением права и закона, где право мыслится как объективная мера свободы, равенства и справедливости.
- Поляков предлагает феноменолого-коммуникативную концепцию, где право рассматривается как коммуникативное взаимодействие, а правомочие выступает его эйдетической основой, объединённой в «контейнерной теории».
Эти различия демонстрируют богатство и многообразие подходов к философии права в России, каждый из которых предлагает уникальный ракурс для понимания сложной природы правовой реальности.
Значение сравнительного анализа для современного развития философии права в России
Сравнительный анализ концепций С.С. Алексеева, В.С. Нерсесянца и А.В. Полякова имеет принципиальное значение для современного развития философии права в России. Эти концепции не просто обогатили отечественную юриспруденцию, но и сформировали основу для нового типа правопонимания, отвечающего сложным социальным условиям и глобальным вызовам XXI века.
Преодоление ограничений и формирование нового правопонимания
Концепции Алексеева, Нерсесянца и Полякова активно способствовали переходу отечественной теории права с дореволюционного на современный этап общественного развития. Они предложили мощный интеллектуальный инструментарий для преодоления советского правового позитивизма, который зачастую редуцировал право к государственной воле и идеологическим установкам.
- Разграничение права и государства (Алексеев): Его критика чрезмерного отождествления права с государством открыла путь к пониманию автономии права и его внутренней ценности, что является фундаментальным для построения правового государства.
- Формальное равенство как сущность права (Нерсесянц): Строгое различение права и закона, основанное на триединстве свободы, равенства и справедливости, создало методологическую базу для критической оценки позитивного законодательства с позиций его правового содержания, а не только формальной легитимности.
- Коммуникативная природа права (Поляков): Представление права как психосоциокультурной коммуникации, акцент на интерпретации и взаимодействии расширили понимание права за рамки сухих норм, включив в него живое социальное измерение.
Эти новые идеи и методологии не только модернизировали теоретический ландшафт, но и стимулировали оживлённую дискуссию в академическом сообществе. Как отмечают сторонники интегративного правопонимания, необходимо уделять больше внимания работам современных специалистов и рецензировать их труды, чтобы преодолеть ограничения односторонних теоретических подходов.
Самостоятельное место России на правовой карте мира и глобальные вызовы
Работы этих авторов не только отвечали на внутренние запросы российского общества, но и обосновывали самостоятельное место и роль России на правовой карте мира, предоставляя уникальные доктринальные концептуализации отечественного правового мышления.
- Классификация правовых систем (Алексеев): Включение «заидеологизированных» систем в его классификацию позволило учесть специфику восточноевропейского и бывшего социалистического права, что способствовало признанию уникальности российского правового пути.
- Концепция «цивилизма» (Нерсесянц): Предложенный Нерсесянцем «цивилизм» как посткапиталистический и постсоциалистический строй и национальная идея для России стал попыткой предложить оригинальный путь развития, избегающий крайностей как западного капитализма, так и советского социализма.
- Феноменолого-коммуникативная концепция (Поляков): Его подход, подчёркивающий роль интерпретации и коммуникации, предоставляет методологическую платформу для диалога и взаимопонимания между различными правовыми культурами.
В условиях формирующегося многополярного мира и тенденций технологического развития, российская философия права сталкивается с вызовами, требующими формирования нового подхода к универсальному понятию права. Это включает необходимость преодоления конфликтов между различными концепциями правопонимания и адаптации правовой мысли к динамично меняющейся социальной реальности. Разработки Алексеева, Нерсесянца и Полякова предоставляют фундамент для такого синтеза, обогащая понимание права:
- как меры свободы (Нерсесянц, что созвучно западным идеям прав человека);
- как цивилизационного явления (Алексеев, позволяя интегрировать культурные и традиционные аспекты);
- как коммуникативной системы (Поляков, предлагая методологическую платформу для диалога и интерпретации между различными правовыми культурами).
Это позволяет российской философии права активно участвовать в глобальном диалоге, предлагая свой уникальный взгляд на сближение западной трактовки прав человека и восточной традиции солидаризма.
Путь к многогранному и объективному философскому осмыслению права
Совокупный вклад этих учёных демонстрирует важность многогранного, разностороннего и объективного философского осмысления права. Их концепции не только обогатили теорию права, но и стимулировали глубокие размышления о месте права в обществе, его ценностной основе и механизмах функционирования. Они заложили фундамент для дальнейшего развития российской философии права, призывая к постоянному поиску, диалогу и синтезу идей.
Их работы служат напоминанием о том, что право — это не застывшая догма, а живой, развивающийся феномен, требующий постоянного осмысления и адаптации к меняющимся условиям. В этом смысле, наследие Алексеева, Нерсесянца и Полякова не является лишь историческим артефактом, а представляет собой актуальный ресурс для формирования будущего правовой мысли в России.
Заключение
Проведённый сравнительный анализ философских концепций права, разработанных С.С. Алексеевым, В.С. Нерсесянцем и А.В. Поляковым, убедительно демонстрирует их огромный вклад в становление и развитие современной российской философии права. Каждый из этих выдающихся мыслителей, работая в уникальном историческом и интеллектуальном контексте, предложил свой оригинальный взгляд на сущность, природу и роль права в обществе.
С.С. Алексеев представил право как фундаментальное явление цивилизации и культуры, подчёркивая его гуманитарную мировоззренческую основу и детально разработав механизм правового регулирования, который связывает нормы, правоотношения и акты реализации права. Его роль в формировании современного российского законодательства, особенно Конституции и Гражданского кодекса, делает его концепцию не только теоретически значимой, но и практически воплощённой.
В.С. Нерсесянц, со своей либертарно-юридической концепцией, строго разграничил право и закон, постулировав триединство свободы, равенства и справедливости как объективную сущность права. Его идеи, особенно о формальном равенстве и концепции «цивилизма», стали мощным ответом на ограничения советского правопонимания и предложили уникальный путь для развития российского общества.
А.В. Поляков, посредством феноменолого-коммуникативного подхода, раскрыл право как сложную психосоциокультурную систему, реализующуюся через коммуникативное взаимодействие и интерпретацию правовых текстов. Использование им методов феноменологии, герменевтики и семиотики, а также введение понятий «правомочия» как эйдетической основы и «контейнерной теории», значительно расширило методологический арсенал российской юриспруденции.
Несмотря на различия в фокусе, методологии и ключевых категориях, эти концепции объединяет стремление преодолеть узконормативный позитивизм, глубокое философское осмысление права, акцент на его ценностном характере (свобода, равенство, справедливость) и ориентация на общечеловеческие ценности. Именно их совокупный вклад позволил отечественной теории права выйти на новый, современный этап развития.
Значение сравнительного анализа этих концепций для сегодняшнего дня трудно переоценить. Они не только обогатили научную дискуссию, но и предоставили мощный фундамент для формирования нового, синтетического правопонимания, способного отвечать на вызовы многополярного мира. В условиях глобальных перемен и необходимости сближения различных правовых традиций, работы Алексеева, Нерсесянца и Полякова предлагают методологическую и концептуальную базу для создания более глубокого, многостороннего и объективного понимания права. Это подчёркивает важность непрерывного диалога между различными школами правопонимания для будущего развития юриспруденции и построения правового общества, основанного на принципах свободы, равенства и справедливости.
Список использованной литературы
- Алексеев С. С. Философия права: история и современность. Проблемы тенденции, перспективы. М., 2013. С.329.
- Алексеев С. С. Восхождение к праву. Поиски и решения.
- Идеи С. С. Алексеева о правовом воздействии и их современное значение [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/idei-s-s-alekseeva-o-pravovom-vozdeystvii-i-ih-sovremennoe-znachenie (дата обращения: 30.10.2025).
- Классификации понятий и пониманий права В.С. Нерсесянца [Электронный ресурс] // Российский университет адвокатуры и нотариата. URL: https://ruan.edu.ru/upload/iblock/c5f/c5f7e4b967a57a8291f09c855a02e6e3.pdf (дата обращения: 30.10.2025).
- Кожокарь, Баранов, Овчинников. Философия права в современной России. Некоторые подходы и направления: Монография. Лабиринт, 2018.
- Лапаева В. В. Современные подходы к формированию концепции правового развития России (с позиций либертарного правопонимания) // Право и политика. 2006. № 10.
- Либертарно-юридическая концепция права: pro et contra [Электронный ресурс] // Human.snauka.ru. 2018. URL: https://human.snauka.ru/2018/09/25211 (дата обращения: 30.10.2025).
- Луковская Д. И. Личность и право в истории правовой мысли // История государства и права. 2007. №11. С.36 – 38.
- Мартышин О. В. О «Либертарно-юридической теории права и государства» // Государство и право. 2013. № 10. С. 15.
- Нерсесянц В. С. Философия права: либертарно-юридическая концепция // Вопросы философии. 2002. № 3. С.5.
- Нерсесянц В. С. Философия права: либертарно-юридическая концепция [Электронный ресурс] // Legaltheory.ru. 2001. URL: https://legaltheory.ru/wp-content/uploads/2011/12/Nersesyants_VS_Filosofiya_prava_2001.pdf (дата обращения: 30.10.2025).
- Поляков А. В. Аналитическая философия, юридическая догма и теория коммуникации // Правоведение. 2012. № 3. С.8.
- Поляков А. В. Верховенство права, глобализация и проблемы модернизации философии и теории права // Философия и современное международное право. СПб. 2013. С.99.
- Поляков А. В. В поисках интегрального типа правопонимания // История государства и права. 2003. № 6. С.7.
- Поляков А. В. Общая теория права: проблемы интерпретации в контексте коммуникативного подхода : учебник. Проспект. URL: https://www.prospekt.org/product.php?id=9785392180851 (дата обращения: 30.10.2025).
- Поляков А. В. Общая теория права. Лань. URL: https://e.lanbook.com/book/113190 (дата обращения: 30.10.2025).
- Российская философия права в новых реалиях: главные вызовы [Электронный ресурс] // Newtech.legal. URL: https://newtech.legal/publication/rossiyskaya-filosofiya-prava-v-novykh-realiyakh-glavnye-vyzovy/ (дата обращения: 30.10.2025).
- С.С. Алексеев — великий правовед [Электронный ресурс] // ICChe.ru. URL: https://icche.ru/articles/s-s-alekseev-velikij-pravoved/ (дата обращения: 30.10.2025).
- ТЕОРИЯ ПРАВА С. С. АЛЕКСЕЕВА И ЕЕ РОЛЬ В РАЗВИТИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ЮРИДИЧЕСКОЙ ДОКТРИНЫ Текст научной статьи по специальности [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-prava-s-s-alekseeva-i-ee-rol-v-razvitii-otechestvennoy-yuridicheskoy-doktriny (дата обращения: 30.10.2025).
- Теория права С. С. Алексеева [Электронный ресурс] // Legaltheory.ru. 1995. URL: https://legaltheory.ru/wp-content/uploads/2011/12/Alekseev_SS_Teoriya_prava_1995.pdf (дата обращения: 30.10.2025).
- Тихонова С. В. Становление коммуникативной теории права А. В. Полякова [Электронный ресурс] // Известия высших учебных заведений. Правоведение. URL: https://izvuz_prav.law.msu.ru/s-v-tihonova-stanovlenie-kommunikativnoj-teorii-prava-a-v-polyakova (дата обращения: 30.10.2025).
- Учение С. С. Алексеева о правовых системах Текст научной статьи по специальности [Электронный ресурс] // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-s-s-alekseeva-o-pravovyh-sistemah (дата обращения: 30.10.2025).
- Четвернин В. А. Современная либертарно-юридическая теория // Ежегодник либертарно-юридической теории. 2007. Вып. 1. С.5.