Пример готового реферата по предмету: Культурология
План
1. Введение 3
2. Марбургская и Баденская школы неокантианства 4
2.1. Культурфилософская проблематика в работах В. Виндельбанда 5
2.2. Теория ценностей Г.Риккерта 7
2.3. «Философия символических форм» Э.Кассирера 9
Заключение 13
Список используемой литературы 14
Содержание
Выдержка из текста
Структура работы состоит из введения, где обосновывается актуальность темы, раскрывается ее цель и задачи; основной части, состоящей из 4 глав, где раскрывается характеристика неоконтианства как философского направления второй половины
2. века, и рассматриваются взгляды, идеи ее представителей; заключения, где делаются основные выводы по проделанной работе; список литературы, где представлены научные труды, на которые мы опирались, при написании данной работы.
При общем взгляде на философский путь, пройденный в прошлом веке, история неокантианства – единственного философского движения, которое, по свидетельству Ю.– освещение основных идей философского движения неокантианства, поставленных им проблем;
- раскрытие идей философов Виндельбанда, Риккерта, Кассирера в области философии культуры.
Фритредерство (от англ. «free trade» — свобода торговли) – принцип внешнеторговой политики, предусматривающей минимальное государственное вмешательство во внешнюю торговлю, которая развивается на основе свободных рыночных сил спроса и предложения. Предполагает движение товаров через границу без всяких ограничений. Она является одной из составляющих внешнеэкономической открытости (открытая экономика – более широкое понятие) [1, с.10].
В рамках рассмотрения данной темы будет обзорно рассмотрено понятие и сущность «понимающей социологии», а также выявлены подхы к сущности культуры М. Вебера и Г. Зиммель как одних из ведущих представителей данного направления.
Общетеоретические и методологические аспекты разработки бизнес-плана предприятия освещены в трудах Берл Г., Черняк В. , Морошкин В.
Особый интерес для культурологов представляет деятельность последних трех представителей рассматриваемого течения, для которых исследование проблем культуры было главной задачей. Остановимся на рассмотрении их воззрений более подробно и начнем с анализа концепции Г. Риккерта.
Нам же представляется необходимым рассмотреть культуру как мир знаков и значений, с помощью которых в человеческом обществе сохраняется и накапливается социальная информация. Выражая свои мысли и представления в созданных людьми знаковых системах, индивид объективирует их. Это означает, что они «отдаляются» от него, приобретая самостоятельное, внеличностное существование. Они становятся социальной информацией, носителем которой оказывается уже не только данный индивид, а общественная культура. Необходимо отметить, что язык любой культуры своеобразен и уникален, но во всех культурах используются одни и те же типы знаков и знаковых систем.
Для зарождавшейся буржуазной философии характерно понимание под культурой различных форм духовного и политического саморазвития общества и человека, проявляющихся в движении науки, искусства, морали, религии и государственном правлении. Французские просветители XVIII века (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) понимали содержание культурно-исторического процесса как развития человеческого разума. Цель этого процесса, по их мнению, сделать всех людей счастливыми, живущими в согласии с запросами и потребностями своей “естественной” природы. Однако уже в то время зародилось философское направление “критики культуры” . Последователи этого направления (Руссо) осуждали не только культурную эволюцию, но и саму человеческую цивилизацию. В своих работах они противопоставляли чистоту и простоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития, испорченности и развращенности “культурных” наций.
Восприняв эту критику культуры, как проблему общетеоретического осмысления противоречий буржуазной цивилизации, представители немецкой классической философии стали искать выход в осознании культуры как сферы “духа” . Кант рассматривал культуру, прежде всего, с позиций морального сознания (его знаменитый категорический императив) . Шиллер — как совокупность эстетических форм сознания, а Гегель усматривал в развитии культуры эволюцию философского сознания человека. С этой точки зрения, культура предстает как область духовной свободы человека. Таким образом, представители немецкой классической философии рассматривали сущность культуры как единую цепь множества ее типов и форм, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества.
Цель данного исследования – изучить корпоративную культуру гостиничных предприятий среднего класса как управленческий ресурс, как механизм управленческого воздействия на сознание и поведение персонала, организующий различные социальные и социально-профессиональные взаимодействия внутри организации в различных сферах её функционирования (на примере гостиничных предприятий среднего класса г. Казани Республики Татарстан).
С течением времени последние оформились в систему философского дискурса по проблеме единства и соотношения культуры и цивилизации в трудах И. Канта, Г. Клакхона, Э.
В то время, как большинство из русских религиозных мыслителей было изгнано или добровольно покинуло отечество, и судьба их была связана с русской эмиграцией, Флоренский был один из немногих, кто остался в России. Отец Павел — работал неутомимо и даже после ареста в ………..
Развитие процесс длительных, накапливающихся, необратимых, поступательных изменений сложных системных объектов в достаточно больших интервалах времени (к таким процессам относят эволюцию литосферы, экосистем, организмов на протяжении жизни, историческое развитие человеческих сообществ, орудий и навыков труда, совершенствование человеческих знаний, научно технический прогресс и т.д. Только одновременное наличие всех указанных свойств выделяет процессы развития среди других изменений: обратимость изменений характеризует процессы функционирования: отсутствие закономерности характерно для случайных процессов катастрофического типа; при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться, и потому процесс лишается характерной для развития единой, внутренне взаимосвязанной линии. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта, которое выступает как изменение его состава или структуры (т.е. возникновение, трансформация или исчезновение его элементов и связей).
Способность к развитию составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.
Понятие человеческой культуры включает в себя специфический способ организации и развития жизнедеятельности человека, который представлен в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, духовными ценностями, совокупностью отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Как философская категория культура противостоит природе, фиксирует «сверхприродное» начало в способах и продуктах жизнедеятельности человека.Наука представляет собой многогранное и одновременно целостное образование, в котором теснейшим образом связаны между собой естественные и гуманитарные науки.
Список используемой литературы
1. Кожурин А.Я., Кучина Л.И. Европейские культурфилософские концепции XIX — XX веков. СПб.: Изд-во СПбГУЭФ, 2002.
2. Микешина Л.А. «Философия Просвещения» Э. Кассирера в свете культурно-исторической эпистемологии// Вопросы философии — 2014.- № 12, с.14-23
3. Силенко С.В. Философия Г.Риккерта Автореферат диссертации по философии. – Ростов-на-Дону, 2006 г, 25 с.
4. Соболева М.Е. Бытие как предикат: критическая онтология Генриха Риккерта// Вопросы философии – 2013, № 12, с.140-146
5. Современная западная философия : учебное пособие / под ред. Т.Г. Румянцевой. – Мн. : Книжный дом, 2009, 1024 с.
6. Философия XX века. Учебное пособие/под ред. Добрыниной В.И. — М., 1997, 288 с.
список литературы
