Пример готового реферата по предмету: Культурология
Содержание
Введение 3
1. Характеристика неокантианства как особое направление европейской философской и культурологической мысли 4
2. Концепция Г. Риккерта 6
3. Философия В. Виндельбанда 9
4. Взгляды Эрнста Кассирера 11
Заключение 14
Список литературы 16
Содержание
Выдержка из текста
Структура работы состоит из введения, где обосновывается актуальность темы, раскрывается ее цель и задачи; основной части, состоящей из 4 глав, где раскрывается характеристика неоконтианства как философского направления второй половины
2. века, и рассматриваются взгляды, идеи ее представителей; заключения, где делаются основные выводы по проделанной работе; список литературы, где представлены научные труды, на которые мы опирались, при написании данной работы.
При общем взгляде на философский путь, пройденный в прошлом веке, история неокантианства – единственного философского движения, которое, по свидетельству Ю.– освещение основных идей философского движения неокантианства, поставленных им проблем;
- раскрытие идей философов Виндельбанда, Риккерта, Кассирера в области философии культуры.
Фритредерство (от англ. «free trade» — свобода торговли) – принцип внешнеторговой политики, предусматривающей минимальное государственное вмешательство во внешнюю торговлю, которая развивается на основе свободных рыночных сил спроса и предложения. Предполагает движение товаров через границу без всяких ограничений. Она является одной из составляющих внешнеэкономической открытости (открытая экономика – более широкое понятие) [1, с.10].
В рамках рассмотрения данной темы будет обзорно рассмотрено понятие и сущность «понимающей социологии», а также выявлены подхы к сущности культуры М. Вебера и Г. Зиммель как одних из ведущих представителей данного направления.
Общетеоретические и методологические аспекты разработки бизнес-плана предприятия освещены в трудах Берл Г., Черняк В. , Морошкин В.
История распорядилась так, что, говоря о неокантианстве, мы прежде всего вспоминаем имена Германа Когена, Пауля Наторпа, Генриха Риккерта, Вильгельма Виндельбанда, Эрнста Кассирера, благодаря работам которых неокантианство сложилось в отдельное направление философской мысли.
Нам же представляется необходимым рассмотреть культуру как мир знаков и значений, с помощью которых в человеческом обществе сохраняется и накапливается социальная информация. Выражая свои мысли и представления в созданных людьми знаковых системах, индивид объективирует их. Это означает, что они «отдаляются» от него, приобретая самостоятельное, внеличностное существование. Они становятся социальной информацией, носителем которой оказывается уже не только данный индивид, а общественная культура. Необходимо отметить, что язык любой культуры своеобразен и уникален, но во всех культурах используются одни и те же типы знаков и знаковых систем.
Для зарождавшейся буржуазной философии характерно понимание под культурой различных форм духовного и политического саморазвития общества и человека, проявляющихся в движении науки, искусства, морали, религии и государственном правлении. Французские просветители XVIII века (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) понимали содержание культурно-исторического процесса как развития человеческого разума. Цель этого процесса, по их мнению, сделать всех людей счастливыми, живущими в согласии с запросами и потребностями своей “естественной” природы. Однако уже в то время зародилось философское направление “критики культуры” . Последователи этого направления (Руссо) осуждали не только культурную эволюцию, но и саму человеческую цивилизацию. В своих работах они противопоставляли чистоту и простоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития, испорченности и развращенности “культурных” наций.
Восприняв эту критику культуры, как проблему общетеоретического осмысления противоречий буржуазной цивилизации, представители немецкой классической философии стали искать выход в осознании культуры как сферы “духа” . Кант рассматривал культуру, прежде всего, с позиций морального сознания (его знаменитый категорический императив) . Шиллер — как совокупность эстетических форм сознания, а Гегель усматривал в развитии культуры эволюцию философского сознания человека. С этой точки зрения, культура предстает как область духовной свободы человека. Таким образом, представители немецкой классической философии рассматривали сущность культуры как единую цепь множества ее типов и форм, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества.
Данный факт представляет теоретическую и методологическую проблему, поскольку затрудняет исследование вопросов эффективного развития института туризма, особенностей системы управления внедрением корпоративной культуры в систему гостиничных предприятий. К тому же недостаточно изучены корпоративные социальные нормы и обусловливающие их ценности в гостиничных предприятиях, организующие деятельность персонала в систему ролей и статусов. В практической плоскости необходимо понимание препятствий, с которыми могут столкнуться руководители предприятий гостиничной сферы при попытке формирования корпоративной культуры в организации индустрии гостеприимства, влекущего за собой изменения в типе социальных отношений.
С течением времени последние оформились в систему философского дискурса по проблеме единства и соотношения культуры и цивилизации в трудах И. Канта, Г. Клакхона, Э.
В то время, как большинство из русских религиозных мыслителей было изгнано или добровольно покинуло отечество, и судьба их была связана с русской эмиграцией, Флоренский был один из немногих, кто остался в России. Отец Павел — работал неутомимо и даже после ареста в ………..
Развитие процесс длительных, накапливающихся, необратимых, поступательных изменений сложных системных объектов в достаточно больших интервалах времени (к таким процессам относят эволюцию литосферы, экосистем, организмов на протяжении жизни, историческое развитие человеческих сообществ, орудий и навыков труда, совершенствование человеческих знаний, научно технический прогресс и т.д. Только одновременное наличие всех указанных свойств выделяет процессы развития среди других изменений: обратимость изменений характеризует процессы функционирования: отсутствие закономерности характерно для случайных процессов катастрофического типа; при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться, и потому процесс лишается характерной для развития единой, внутренне взаимосвязанной линии. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта, которое выступает как изменение его состава или структуры (т.е. возникновение, трансформация или исчезновение его элементов и связей).
Способность к развитию составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.
Понятие человеческой культуры включает в себя специфический способ организации и развития жизнедеятельности человека, который представлен в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, духовными ценностями, совокупностью отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Как философская категория культура противостоит природе, фиксирует «сверхприродное» начало в способах и продуктах жизнедеятельности человека.Наука представляет собой многогранное и одновременно целостное образование, в котором теснейшим образом связаны между собой естественные и гуманитарные науки.
Список литературы
1. Гудков Д.Б. Теория и практика межкультурной коммуникации. — М.: ИТДГК «Гнозис», 2003. — 288 с.
2. Гуревич П.С. Культурология. Учебник для вузов. М.: Проект, 2003, — 336 с.
3. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры . — Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1979 . — 264 с.
4. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. Часть II: Человек и культура.- Лондон, 1945.- С. 144 — 156.
5. Культурология [Текст]: учебник для студентов технич. вузов / ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высшая школа, 2001. – 511 с.
6. Мамонтов С.П. Основы культурологии / С.П. Мамонтав. – М.: Изд-во РОУ, 1996. – 272 с.
7. Мир философии: Книга для чтения. — Ч.2. Человек. Общество. Культура. — М.: Политиздат, 1991. — 624 с. (306)
8. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. // Культурология ХХ век. Антология. — М., 1995. — с.69-101. – Режим доступа [Электронный ресурс]: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/rikk/nauk_pr.php (Дата обращения: 17.01.2015).
9. Теория культуры в вопросах и ответах: учебное пособие для студентов заочной формы обучения / колл. авт.; под ред. Н.М. Мухамеджановой и С.М. Богуславской. – Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2007. — 149 с.
10. Шендрик А.И. Теория культуры: Учеб. пособие для вузов. — М: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2002. — 519 с.
список литературы
