Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Введение 3
1. Понятие смысла заповедей 7
2. Заповеди — торжество вечных непреходящих ценностей нравственной нормы 8
2.1. Первая заповедь Закона Божия 8
2.2. Вторая заповедь Закона Божия 9
2.3. Третья заповедь Закона Божия 10
2.4. Четвертая заповедь Закона Божия 10
2.5. Пятая заповедь Закона Божия 12
2.6. Шестая заповедь Закона Божия 13
2.7. Седьмая заповедь Закона Божия 15
2.8. Восьмая заповедь Закона Божия 16
2.9. Девятая заповедь Закона Божия 17
2.10. Десятая заповедь Закона Божия 18
3. Обстоятельства возникновения Десяти Заповедей 19
4. Значение Десяти Заповедей 21
Заключение 22
Выдержка из текста
Актуальность: Тема данного реферата очень актуальна, так как мы будем говорить о непреходящих, вечных истинах морали с точки зрения христианства, а в частности
1. заповедей Христа. В наше время, к сожалению, у людей стирается понимание нравственности, достойного поведения. Молодые не почитают взрослых, дети непокорны родителям, гомосексуалисты уже во многих странах легализируют свои отношения, с каждым годом растет преступность. В обществе распространяются различного рода учения, отстаивающие культ силы, антиценности "сверхчеловека", мистику и аморализм. Поэтому очень важно иметь фундаментальные научные знания о ценностях морали, содержащихся в Священном Писании. И это особенно существенно для молодёжи, не имеющей должного жизненного опыта и нужных знаний, чтобы правильно оценить поступающую информацию.
Цель данной работы – рассуждения на тему о Христовых заповедях.
Задачи:
1. Дать определение возникновения и существования Христа.
2.Показать какое позитивное воздействие производит на нравственную жизнь человека вера в Бога.
3. Раскрыть духовно-нравственные истины
1. заповедей Христа.
Предмет исследования:
1. заповедей Христа.
Объект исследования: вечные ценности заповедей с точки зрения христианства.
Структура работы: реферат состоит из введения, четырех глав, заключения и списка используемых источников.
Иисус Христос или Иисус из Назарета — центральная личность в христианстве, которое рассматривает его как предсказанного в Ветхом Завете Мессию, ставшего искупительной жертвой за грехи людей.
Согласно христианскому Никео-Цареградскому Символу веры, Христос является Сыном Божьим, единосущным (то есть, одной природы) с Отцом, Богом, воплощенным в человеческую плоть. Также в Никео-Цареградском Символе веры утверждается, что Христос умер ради искупления человеческих грехов, а затем воскрес из мёртвых, вознёсся на небеса и придёт второй раз, чтобы судить живых и мёртвых. Согласно Афанасьевскому Символу веры Иисус Христос является вторым лицом (ипостасью) Троицы. Другие христианские убеждения включают непорочное зачатие Иисуса, творение чудес и пр. Хотя догмат о Троице принят большинством христианских конфессий, некоторые группы отвергают её полностью или частично, считая небиблейской.
Личность Христа вызывает большое количество споров как на академическом, так и на бытовом уровне. Дискуссии ведутся относительно самого факта существования Иисуса, хронологии его жизни, его социального положения и культурной среды, проповедуемых им идей и их значения для человечества. Теологи выдвигают конкурирующие (или дополняющие друг друга) описания Иисуса как ожидаемого Мессии, как лидера апокалипсического движения, как странствующего мудреца, как харизматического целителя и как основателя независимого религиозного движения.
Проповедь Христа обещает Царство Божие, в котором нет ни рабов, ни господ, но все друг другу братья, а всякое насилие уступает место справедливости, милосердию и любви, и взаимопониманию.
Сын Божий – Иисус воплощает в себе всю полноту божественной, и человеческой природы: он всемогущ и премудр, но может испытывать человеческие чувства, он может радоваться и страдать, скорбеть и сострадать, наказывать и миловать, с другой стороны — исцелять и воскрешать мертвых, обличать и прощать грехи, менять радикальным образом жизнь и сердца людей. Он может быть для людей не только недостижимым идеалом, но и образцом для подражания. Быть духовно- нравственным, это означает подражать Христу, читать и слушать Его Слово, исполнять его наставления. В учении апостола Павла огромное значение приобретает идея о грядущем преображении человека. Душа человека освободится от греховности, и закон утратит для нее значение, ибо, где закон, там и грех, как отступление от него. Закон необходим для человеческой натуры, которая не может творить добра без принуждения и наказания.
Жертвенная смерть Иисуса на кресте и Его воскресение — стали залогом нашего спасения и благодати, которая выше всякого закона. Грех преодолевается не только исполнением закона, но и повиновением и любовью, верой и надеждой, как в благодарность за то, что совершил Христос ради нас. На этой основе существенно изменяется акцент в нравственном отношении человека к человеку. Главным становится не буквальное соответствие поступка закону, а намерение, мотив, по которому совершается поступок. Преображение человека происходит за пределами земной жизни, но начинается уже на земле с чувства любви и благоговения перед Богом. Любовь знаменует начало Царства Божия в сердце каждого верующего: «…Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1-ое послание от Иоанна. 4: 16) — гласит одно из вероисповедных положений христианства.
Любви подчинены две другие высшие вечные христианские ценности: вера и надежда, эти три добродетели вместе — составляют нераздельное единство, ибо надежда и любовь невозможно отделить от веры во Христа, а любовь и вера неотделимы от надежды. Любовь вбирает в себя все содержание нравственности, в том числе и то, которое было в Моисеевых заповедях. На ней основаны все добродетели христианства, занимающие основное место в системе нравственности.
В Ветхом Завете нравственность понимается, как праведность, что есть безусловное повиновение Божественному закону. Благодаря могуществу Бога, праведные действия приведут к житейскому благополучию и счастью, а неправедные (грехи) — к внутреннему разложению человека (деградации) и преждевременной смерти. Патриархальная модель господства и подчинения, на которой выстраивается ветхозаветная мораль, предполагает сыновнюю почтительность и отеческую заботу. Еврейский народ, заключивший завет с Богом, считали себя возлюбленными детьми Божьими, на которых Небесный отец обращает свою милость и любовь. «Завет» — это своего рода обещание, в котором одна сторона предъявляет другой определенные требования («заповеди»), обещая какое-то вознаграждение за их выполнение и наказание за невыполнение; другая же сторона обязуется эти требования выполнять. Заповеди даны в форме безусловных повелений, поскольку наследие первородного греха продолжает жить в сердце человеческом.
В десяти заповедях Моисея, содержащихся в ветхозаветных книгах «Исход» и «Второзаконие» сформулированы требования, касающиеся отношения человека к Богу и отношения между людьми:
1. Не признай других богов и не поклоняйся им.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения и не поклоняйся им.
3. Не произноси имя Господне напрасно.
4. Посвяти Богу день субботний.
5. Почитать отца и мать.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства.
10. не завидуй.
Вывод: Появление
1. заповедей – существенный этап в становлении этики. Впервые в мировой истории ритуальные предписания были заменены нравственными требованиями, и последние выражены в обобщенной форме. Заповеди – это торжество вечных непреходящих ценностей
Список использованной литературы
Список литературы
1. Алексеев П.В. История философии: учебник. – М.: ТК Велби,
Проспект, 2008. – 240 с.
2. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Па-
нин. – М.: ТК Велби, Проспект, 2007. – 592 с.
3. Алексеев П.В. Хрестоматия по философии: учеб. пособие – М.:
ТК Велби, Проспект, 2008. – 576 с.
4. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства, в 2-х т. –
М.: Искусство, 1994.
5. Введение в философию: учебник / под ред. М.М. Беляева. – М.:
Культурная революция, Республика, 2007. – 624 с.
6. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М., 1987.
7. Губин В.Д. Философия: Актуальные проблемы: учебник. – М.:
Омега-Л, 2006. – 376 с.
8. Гуревич П.С. Философия: учебник. – М.: МПСИ, МОДЭК,
2007. – 1128 с.
9. Данильян О.Г. Философия: учебник / О.Г. Данильян, В.М. Та-
раненко. – М.: Эксмо, 2009. – 512 с.
10. Ермакова М.М. Философия: учебник. – М.: Высшая школа,
2004. – 408 с.
11. Ильин В.В. Философия в схемах и комментариях: учеб. посо-
бие / В.В. Ильин, А.В. Машенцев. – СПб.: Питер, 2006. – 304 с.
12. История мировой философии: учебник / А.И. Алешин [и др.],
под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – М.: АСТ, Астрель, Хранитель,
2007. – 496 с.
13. История русской философии: учебник / под ред. М.А. Маслина. –
М.: КДУ, 2008. – 640 с.
14. История философии: учебник / под ред. В.П. Кохановского,
В.И. Яковлева. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. – 736 с.
15. Казначеев В.П. Космопланетарный феномен человека / В.П. Ка-
значеев, Е.А. Спирин. – Новосибирск: Наука, 1991.
16. Калмыков В.Н. Философия: учебник. – Минск: Вышэйшая шко-
ла, 2006. – 432 с.
17. Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.
18. Канке В.А. Философия: учебник. – М.: Логос, 2007. – 376 с.
19. Кармин А.С. Философия: учебник / А.С. Кармин, Г.Г. Бернац-
кий. – СПб.: Питер, 2006. – 560 с.
20. Корниенко А.А. Философия / А.А. Корниенко, Р.Б. Квеско,
М.А. Макиенко [и др.].
– Томск: ТПУ, 2007. – 276 с.
21. Кравченко В.В. Тесты по философии: учеб. пособие – М.: Экза-
мен, 2004. – 192 с.
22. Мамедов А.А. Философия: Практикум для вузов: учеб. посо-
бие – М.: Либроком, 2009. – 136 с.
23. Моисеев Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы фи-
лософии. – 1990. – № 6. – С. 32– 45.
24. Налетов И.З. Философия [Текст]: учебник. – М.: Инфра-М,
2008. – 400 с.
25. Никитин Е.П. Духовный мир: органичный космос или разбе-
гающаяся Вселенная? // Вопросы философии. – 1991. – № 7. – С.3– 13.
26. Основы философии науки: учеб. пособие / В.П. Кохановский
[и др.].
– Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. – 606 с.
27. Парсонс Г. Человек. Земля. Вселенная // Человек в современном
мире. – М.: Прогресс, 1985. – С. 210– 410.
28. Планетарный человек // Социально-политический журнал. –
1993.– № 1– 2.
29. Русский космизм // Вопросы истории естествознания и техни-
ки. – 1993.– № 3. – С. 104– 105.
30. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – М.: Библионика,
2006. – 272 с.
31. Рубанов В.Г. Преемственность в научной деятельности. –
Томск: Дельтаплан, 2005. – 284 с.
32. Рубанов В.Г. Преемственность научных идей в контексте эко-
логического сознания / В.Г. Рубанов, Е.В. Рубанова. – Томск: Изд-во
«ТМЛ-Пресс», 2008. – 248 с.
33. Рубанова Е.В. Философские проблемы становления экологиче-
ского знания. – Томск: Изд-во «ТМЛ-Пресс», 2007. – 140 с.
34. Рычков А.К. Философия: учебник / А.К. Рычков, Б.Л. Яшин. –
М.: ЭЛИТ, 2005. – 480 с.
35. Сербиненко В.В. Русская философия: курс лекций. – М.: Омега-
Л, 2006. – 464 с.
36. Соколов В.В. Историческое введение в философию: История фи-
лософии по эпохам и проблемам: учебник. – М.: ТК Велби, 2004. – 912 с.
37. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.
38. Спиркин А.Г. Философия: учебник. – М.: Гардарики, 2006. – 368 с.
39. Шарден Т. Феномен человека. – М., 1987.
40. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. – М., 1986.
41. Философия. Учебник для высших учебных заведений / под ред.
В.П. Кохановского. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996. – 576 с.
42. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. –
М.: Гардарики, 2008. – 832 с.
43. Философия: учебник / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова,
А.В. Разина. – М.: Академический проект, 2009. – 688 с.
44. Философия: учебник / В.Г. Кузнецов [и др.].
– М.: Инфра-М,
2001. – 518 с.
45. Философия: учебник / под ред. О.А. Митрошенкова. – М.: Гар-
дарики, 2002. – 656 с.
46. Фрейд З. Психология бессознательного. – М., 1990.
47. Фромм Э. Душа человека. – М.: Республика, 1992.
48. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993.
49. Хайдеггер М. О сущности истины // Философские науки. –
1989. – № 4. – С. 88– 104.
50. Энгельс Ф. Диалектика природы. – М., 1988.
51. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. – М., 1986.
52. Юнг К.Г. Проблема души современного человека // Философ-
ские науки. – 1989. – № 8.
