Философское учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса: Глубокий анализ развития, ключевых идей и исторического значения

С момента публикации «Манифеста Коммунистической партии» в 1848 году, идеи Карла Маркса и Фридриха Энгельса трансформировали не только ход политической истории, но и стали краеугольным камнем для развития целого спектра гуманитарных и социально-экономических наук. Это учение, зародившееся в бурной интеллектуальной атмосфере XIX века, до сих пор вызывает острые дискуссии, вдохновляет на новые исследования и служит призмой для анализа сложнейших проблем современного мира — от глобального неравенства до природы труда в эпоху цифровизации.

Настоящая работа ставит своей целью не просто обзор, но глубокое и всестороннее исследование философского наследия Маркса и Энгельса. Мы погрузимся в биографические и интеллектуальные истоки их мысли, проследим этапы эволюции их идей, детально раскроем центральные концепции диалектического и исторического материализма, проанализируем проблему отчуждения и видение перехода к коммунизму. Особое внимание будет уделено влиянию марксизма на различные научные дисциплины и его актуальности в XXI веке, а также систематическому обзору критических оценок и интерпретаций, сформировавшихся в академической среде. В конечном итоге, мы стремимся представить структурированный академический текст, который может послужить основой для дальнейшего углубленного изучения этой безмерно значимой и по-прежнему дискуссионной философской системы. Маркс и Энгельс не просто сформулировали ряд теорий; они заложили фундамент для принципиально нового этапа в развитии философии, который преодолел идеалистические ограничения предшественников и перевел осмысление мира из плоскости умозрительных построений в область материалистического и практического анализа.

Биографический и интеллектуальный путь Карла Маркса и Фридриха Энгельса

Понимание глубины и направленности философского учения Карла Маркса и Фридриха Энгельса невозможно без экскурса в их биографии и интеллектуальные контексты, которые формировали их мировоззрение. Их жизни, полные академических исканий, политических потрясений и личных испытаний, неразрывно связаны с развитием революционных идей, ставших основой научного социализма. В действительности, именно эта тесная связь между личным опытом и теоретическими выводами придает их философии особую убедительность, демонстрируя, как непосредственное наблюдение за социальными процессами может катализировать глубокие интеллектуальные прорывы.

Формирование Карла Маркса: От гегельянства к материализму

Карл Маркс, родившийся 5 мая 1818 года в Трире, Рейнская Пруссия, появился на свет в семье, где интеллектуальные традиции сочетались с прагматизмом. Его отец, Генрих Маркс, был преуспевающим адвокатом, который в 1824 году принял протестантизм. Этот шаг был мотивирован не столько глубокими религиозными убеждениями, сколько рациональным расчетом: переход в протестантизм устранял препятствия для юридической карьеры в тогдашней Пруссии. Генрих Маркс был не просто адвокатом при высшем апелляционном суде; он также занимал должность старшины трирской корпорации адвокатов, что свидетельствует о его высоком социальном статусе и влиянии. Эта среда, сочетающая юридическую строгость и интеллектуальную свободу, заложила основы для аналитического мышления молодого Карла.

Образовательный путь Маркса начался в университетах Бонна (1835 год), а затем Берлина (1836-1841 годы), где он погрузился в изучение права, истории и, что наиболее важно для его будущего, философии. Именно в Берлине Маркс оказался в эпицентре интеллектуального брожения, примкнув к кружку так называемых «левых гегельянцев», или младогегельянцев. Этот круг интеллектуалов, включавший таких видных мыслителей, как Давид Фридрих Штраус, Людвиг Фейербах, Бруно Бауэр, Арнольд Руге и Макс Штирнер, был объединен общим бунтарским духом и радикальной критикой. Они стремились вывести из сложной и порой мистической философии Гегеля атеистические и революционные выводы, подвергая сомнению основы Прусского государства, его правовую систему и религиозные догмы.

Влияние немецкой классической философии на Маркса не ограничивалось лишь Гегелем. Философия Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте также оказала значительное воздействие на его методологические установки. Их акцент на анализе истоков, сущности и границ разума, морали, искусства, религии, права и науки вооружил Маркса инструментарием для глубокого критического осмысления общества и его институтов. Этот методологический фундамент позволил ему впоследствии не просто описывать явления, но и искать их глубинные причины и механизмы функционирования.

Кульминацией университетского образования Маркса стала защита докторской диссертации в 1841 году, озаглавленной «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура». Эта работа, написанная в 1839-1841 годах, показала его ранний интерес к материалистическим тенденциям в античной философии и его способность к глубокому компаративному анализу.

Однако решающий поворот к материализму произошел под влиянием работ Людвига Фейербаха. Книги Фейербаха, особенно «Сущность христианства» (1841) и «Основные положения философии будущего» (1843), оказали на Маркса и Энгельса поистине «освободительное действие», как впоследствии писал Энгельс. Эти произведения помогли Марксу окончательно отойти от идеалистических позиций Гегеля и утвердиться в материалистическом мировоззрении.

Ранняя журналистская деятельность Маркса также сыграла ключевую роль в формировании его взглядов. В 1842-1843 годах он работал журналистом и редактором «Рейнской газеты» (Rheinische Zeitung), с октября 1842 года заняв пост главного редактора. Его статьи, отличавшиеся революционно-демократическим характером, неизбежно привели к конфликту с властями. Цензурный запрет и последующее закрытие газеты в марте 1843 года, а также вынужденная отставка Маркса 17 марта 1843 года, стали поворотным моментом. Этот опыт показал ему недостаточность чисто философских рассуждений и побудил к более глубокому изучению политической экономии и практических проблем общества.

В 1843 году Маркс был вынужден покинуть Германию из-за своих политических публикаций, став апатридом — человеком без гражданства. Он жил в Париже, Брюсселе, а с 1849 года до конца жизни — в Лондоне. В том же 1843 году он женился на Женни фон Вестфален. Женни, родившаяся 12 февраля 1814 года в Зальцведеле, происходила из прусской аристократии, её отец носил титул барона и занимал высокий чиновничий пост. Её преданность и поддержка были незаменимы на протяжении всей жизни Маркса, особенно в тяжелые годы эмиграции и нищеты.

Становление Фридриха Энгельса: От купеческого дела к революционному мышлению

Фридрих Энгельс, родившийся 28 ноября 1820 года в Бармене, Рейнская провинция Пруссии, представлял собой иное, но не менее значимое звено в формировании марксистского учения. Его семья была преуспевающими текстильными фабрикантами, что дало Энгельсу уникальный инсайдерский взгляд на капиталистическое производство и положение рабочего класса. Однако отец Фридриха, Фридрих Энгельс-старший, был религиозным человеком с консервативными взглядами, приверженцем пиетизма, что создавало серьезный конфликт с растущими либеральными и революционными наклонностями молодого Энгельса.

По настоянию отца, Энгельс был вынужден оставить гимназию в Эльберфельде в 17 лет (он посещал её с 1834 года), чтобы работать в семейном торговом доме. С августа 1838 года по апрель 1841 года он трудился продавцом в Бремене. Несмотря на коммерческую деятельность, Энгельс активно занимался самообразованием, работая над своим научным и политическим образованием. Он изучал философию, литературу, языки, что позволило ему компенсировать отсутствие академического образования.

Уже в гимназические годы Энгельс отличался острым чувством справедливости. В.И. Ленин отмечал, что Энгельс «еще гимназистом… возненавидел самодержавие и произвол чиновников». Его «Письма из Вупперталя» (1839) стали ранним свидетельством его радикальных взглядов, направленных против пиетизма, религиозного фанатизма, эксплуатации и нищеты рабочего населения его родного города.

В 1841 году Энгельс проходил годичную военную службу в Берлине. Это время он использовал для посещения лекций по философии в Берлинском университете, где вновь сблизился с кружком младогегельянцев, среди которых были Д.Ф. Штраус, Л. Фейербах, Б. Бауэр, А. Руге, М. Гесс. В этот период немецкая философия находилась под сильным влиянием учения Гегеля, и Энгельс, подобно Марксу, стал его последователем, впитывая диалектический метод, который впоследствии трансформировал.

Важное влияние на Энгельса оказал его дед по матери, Герхард Бернхард ван Хаар, филолог и ректор гимназии в Хамме, а также его мать, Елизавета ван Хаар, которая привила ему любовь к литературе и искусству. Это культурное наследие обогатило его взгляды и способствовало развитию его писательского таланта.

Начало дружбы и совместная работа: Катализатор марксизма

Первая, весьма краткая, личная встреча Фридриха Энгельса с Карлом Марксом состоялась в ноябре 1842 года в редакции «Рейнской газеты» в Кёльне. Однако тогда, по всей видимости, они не нашли достаточных общих интересов для углубленного общения. Полноценное знакомство и, как оказалось, начало одной из самых плодотворных интеллектуальных дружб в истории, произошло в сентябре 1844 года в Париже. С этого момента начинается уникальный период совместной работы, который стал катализатором для формирования марксистского учения.

Ключевую роль в сближении взглядов и последующем становлении научного социализма сыграл Энгельс. Проживая в Манчестере с 1842 по 1844 год, он имел возможность непосредственно наблюдать повседневный быт рабочих на хлопкопрядильной фабрике «Ermen & Engels», совладельцем которой был его отец. Этот опыт, подкрепленный изучением официальных документов, лег в основу его монументального труда «Положение рабочего класса в Англии» (1845). Эта книга стала «ужасным обвинением капитализма и буржуазии», как её называли современники, и широко цитировалась как наиболее глубокое и детальное описание положения современного пролетариата. Именно Энгельс обратил внимание Маркса на критическое положение рабочего класса, предоставив ему эмпирическую базу для развития его экономических и философских теорий.

Несмотря на географическую разлуку — Энгельс жил в Манчестере до 1870 года, работая приказчиком и пайщиком в торговом доме отца, а Маркс в Лондоне — их духовное общение и интенсивная переписка не прерывались. Они совместно вырабатывали основы научного социализма, обмениваясь идеями, критикуя друг друга и доводя до совершенства свои концепции.

В 1870 году Энгельс переехал в Лондон, где до самой смерти Маркса в 1883 году их совместная духовная жизнь и работа продолжались уже в непосредственной близости. Эта близость позволила им углубить и систематизировать свое учение. После кончины Маркса, Энгельс взял на себя колоссальную задачу по подготовке и редактированию рукописей своего друга. Он опубликовал второй (в 1885 году) и третий (в 1894 году) тома «Капитала», а также организовал заметки Маркса по теориям прибавочной стоимости, которые впоследствии были изданы как «четвёртый том» «Капитала». Эта работа Энгельса была не просто редакторской, но и творческой, требующей глубокого понимания марксистской теории и способности к систематизации сложнейших экономических и философских идей. Без Фридриха Энгельса, его финансовой поддержки, интеллектуального вклада и самоотверженной работы по сохранению наследия Маркса, марксизм как целостная и завершенная система мог бы и не состояться в том виде, в каком мы его знаем.

Интеллектуальные истоки и концептуальные основы марксистской философии

Философия Маркса и Энгельса не возникла из вакуума; она стала логическим завершением и, одновременно, принципиальным преодолением предшествующей немецкой классической мысли. Это учение критично по своей сущности, сочетая социально-революционную направленность с глубоким теоретическим анализом.

Марксизм в контексте немецкой классической философии

Немецкая классическая философия, представленная такими гигантами мысли, как Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Людвиг Фейербах, создала мощный фундамент для осмысления общества, основанного на традиционной законности, и политической организации, базирующейся на единстве права и нравственности. Эта традиция была отправной точкой для Маркса и Энгельса, но их философия не просто развивала её; она переосмыслила и трансформировала её радикальным образом.

Философия Маркса и Энгельса является завершением классической немецкой философии, но при этом выходит принципиально за её пределы. Марксизм, по сути, представляет собой высшую форму современного материализма, который стал итогом предшествующей истории философской мысли. Его ключевое достижение заключается в преодолении идеалистической диалектики Гегеля и распространении материализма на познание общества, что привело к созданию исторического материализма. В отличие от спекулятивных систем прошлого, марксизм отказывается от претензии быть «наукой наук», вместо этого интегрируя философию с практическими задачами преобразования мира.

Маркс и Энгельс критически переработали идеалистическую диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, совершив своего рода «переворачивание» диалектики. Гегель видел развитие всего природного, исторического и духовного мира как процесс непрерывного движения и изменения, движимый Абсолютным Духом. Маркс и Энгельс взяли «рациональное зерно» из гегелевской диалектики — её метод анализа противоречий и развития — но отвергли его идеалистические представления о «Абсолютном Духе» как творце истории. Вместо этого они утверждали, что дух, идеи и сознание следует объяснять из материального бытия и природы. Как писал Маркс: «Мой метод исследования не тот, что у Гегеля, ибо я — материалист, а Гегель — идеалист. Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики, но лишь после очищения её от мистической формы, а это-то как раз отличает от неё мой метод». Таким образом, они трансформировали диалектику в материалистическую, поставив её «с головы на ноги».

Аналогичным образом было переработано и влияние Людвига Фейербаха. Хотя Фейербах был материалистом в своем понимании природы, его философия оставалась идеалистической в отношении истории и общества. Маркс и Энгельс признавали «освободительное» действие его работ, которые помогли им перейти на позиции материализма. Однако они критиковали Фейербаха за то, что он «жертвовал историей и диалектикой» из наследия Гегеля, сводя проблему человека к абстрактной «родовой сущности», оторванной от конкретно-исторического и социального контекста. Маркс и Энгельс, напротив, видели творцом исторического процесса не абстрактного «Абсолютного духа» и не метафизического «человека вообще», а конкретного человека, действующего в определенных материальных условиях и общественных отношениях.

Марксистская критика предшествующей идеалистической мысли

Немецкая идеалистическая критика, в лице младогегельянцев, представляла собой важный этап в развитии немецкой мысли. Такие фигуры, как Д. Штраус, Л. Фейербах, М. Штирнер, Б. Бауэр, А. Руге, переосмысливали Гегеля и подвергали радикальной критике христианство. Однако, по мнению Маркса, их критика, при всей своей остроте, оставалась в рамках идеализма и не выходила за пределы системы Гегеля. Младогегельянцы заузили свою критику до религии и боролись с идеями при помощи идей, не переходя к практическим политическим действиям и не касаясь материальных основ общества. Они оставались в сфере чистого мышления, тогда как Маркс видел необходимость в изменении реального мира.

Одним из ранних и наиболее значимых выражений революционно-демократических позиций Маркса стала его работа «К критике гегелевской философии права» (1843). В этом труде Маркс углубленно проанализировал государственно-правовую концепцию Гегеля, подвергнув её резкой критике. Если Гегель видел в государстве высшее воплощение нравственности и разума, то Маркс показал его как инструмент классового господства, выражающий интересы господствующего класса. Он утверждал, что действительная эмансипация человека возможна не через реформы государственного устройства, а через эмансипацию гражданского общества и революционное преобразование, осуществляемое пролетариатом. Эта работа стала важным шагом в формулировании материалистического понимания государства и права.

Таким образом, учение Маркса и Энгельса критично по своей сущности в двух измерениях: социально-революционно и теоретически-аналитически. Социально-революционный характер их учения проявляется в том, что марксизм выступает как философия рабочего класса, чья историческая миссия состоит в уничтожении эксплуатации и создании бесклассового общества. Революции рассматриваются не как случайные события, а как необходимый и закономерный результат развития классовой борьбы, движимой противоречиями материального производства. Теоретически-аналитический характер марксизма выражается в его стремлении развивать учение об обществе как строгую науку. Он использует диалектический метод для критического рассмотрения фактов, раскрытия внутренних противоречий явлений и их исторического развития, что позволяет не просто описывать, но и объяснять социальные процессы на глубоком структурном уровне.

Этапы развития философского учения Маркса и Энгельса и ключевые работы

Философское учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса не было статичным, а развивалось на протяжении всей их жизни, проходя через различные этапы и обогащаясь новыми идеями и концепциями. В этом развитии можно выделить периоды «молодого» и «зрелого» Маркса, а также особую роль «позднего» Энгельса.

Период «молодого» Маркса (до 1844-1845 гг.)

Период «молодого» Маркса охватывает его творчество до 1844-1845 годов, когда его взгляды ещё находились под глубоким влиянием немецкой классической философии, в особенности Гегеля и Фейербаха. В этот период Маркс активно использует терминологию своих учителей, но уже начинает наполнять её новым, материалистическим содержанием.

Одним из центральных понятий «молодого» Маркса является концепция отчуждения, которая особенно детально проанализирована в его «Экономическо-философских рукописях 1844 года». В этих рукописях Маркс выделяет четыре формы отчуждения:

1. Отчуждение от продукта труда: Рабочий не владеет результатом своего труда, который становится чуждой ему силой, господствующей над ним.
2. Отчуждение от процесса труда: Труд для рабочего не является свободным самовыражением, а лишь средством для существования; он не принадлежит себе в процессе труда, а принадлежит другому.
3. Отчуждение от своей родовой сущности (Gattungswesen): Человек теряет свою универсальную, творческую, общественную природу, превращаясь в одностороннего, отчужденного индивида.
4. Отчуждение человека от человека: В условиях капитализма отношения между людьми превращаются в отношения между вещами, а конкуренция и антагонизм разрушают естественные человеческие связи.

Понятие «родовой сущности человека» в этот период тесно связано с идеалистическими представлениями Фейербаха о человеке как универсальном существе. Однако уже в «Экономическо-философских рукописях» Маркс начинает критически переосмысливать эту идею, связывая отчуждение не с абстрактной сущностью, а с конкретными материальными условиями труда и частной собственности.

Важно отметить, что, хотя терминология «отчуждения» и «родовой сущности человека» в их первоначальном виде исчезнет из работ «зрелого» Маркса, сама суть проблемы не будет отброшена, а получит дальнейшее развитие. В своих поздних работах, таких как «Наемный труд и капитал», «Экономические рукописи 1857-1859 годов» и, конечно, «Капитал», Маркс трансформирует эти понятия. Теория товарного фетишизма в «Капитале» становится дальнейшим, более глубоким и научно обоснованным развитием теории отчуждения. Здесь Маркс показывает, как в товарном производстве общественные отношения между людьми приобретают форму отношений между вещами (товарами), скрывая за собой эксплуатацию и отчуждение. Понятие «родовой сущности человека» эволюционирует в «истинную общественную связь людей», «праксис» (творческую продуктивную деятельность), «ансамбль общественных отношений», возникающий и изменяющийся в ходе исторического развития. Таким образом, он отказывается от спекулятивной формы термина «отчуждение», но продолжает глубоко объяснять сам факт отчуждения, связывая его с частной собственностью и общественным разделением труда.

Среди других ключевых текстов «молодого» Маркса следует упомянуть «К критике гегелевской философии права» (1843), где он впервые высказывает идею о пролетариате как носителе радикальных изменений, «К еврейскому вопросу» (1843, опубликована в 1844), где рассматривается проблема политической и человеческой эмансипации, и «Комментарии к Джеймсу Миллю», посвященные критике буржуазной политической экономии. Эти работы демонстрируют переход Маркса от чисто философской критики к анализу социально-экономических и политических проблем.

В 1843-1844 годах происходит окончательный переход Маркса на революционно-коммунистические позиции. Его статьи в «Рейнской газете» уже носили революционно-демократический характер, но в «Немецко-французском ежегоднике» (1844) Маркс впервые четко высказал идею коммунистического преобразования общества как единственного пути к полному освобождению человека. Именно в этот период он активно работает над петицией от имени еврейской общины, выступая за гражданскую эмансипацию, что свидетельствует о его практической направленности. Совместно с Энгельсом, работы «Святое семейство» (1845) и «Немецкая идеология» (1845-1846) окончательно обозначают разрыв с младогегельянством и переход к материалистическому пониманию истории.

Период «зрелого» Маркса и «позднего» Энгельса

С 1850-х годов в творчестве Маркса и Энгельса проявилось некоторое разделение, однако это было не фундаментальное расхождение во взглядах, а скорее дифференциация в акцентах и областях исследования, обусловленная их талантами и жизненными обстоятельствами. Карл Маркс сосредоточился на разработке своего грандиозного экономического учения, апофеозом которого стал «Капитал», посвященный анализу капиталистического способа производства, его законов движения и неизбежного распада.

Фридрих Энгельс, в свою очередь, расширял марксизм как научную систему, выступал как военный эксперт и журналист, регулярно публикуя статьи для «New York Daily Tribune» (1851-1862), иногда подписывая их именем Маркса. После смерти Маркса в 1883 году, Энгельс взял на себя роль главного хранителя и систематизатора марксистского наследия. Он не только стал руководителем международного рабочего движения, но и продолжил активно развивать учение.

Важнейшие философские произведения Энгельса этого периода:

• «Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом» (1877–1878 годы): Эта работа является систематическим изложением основных положений марксизма — диалектического и исторического материализма, политической экономии и теории социализма. В ней Энгельс подвергает критике идеалистические и метафизические взгляды Евгения Дюринга, демонстрируя целостность и научность марксистского мировоззрения.
• «Диалектика природы» (1873–1886 годы, опубликована в 1925 году): В этом незавершенном труде Энгельс предпринял попытку применить принципы материалистической диалектики к анализу естественных наук. Он показал, что диалектические законы действуют не только в обществе, но и в природе, предвосхитив многие открытия XX века. Эта работа является его самостоятельным и значительным вкладом в материалистическую диалектику естествознания.
• «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886 год): В этой работе Энгельс дает всестороннюю критику философии Фейербаха, объясняя, почему марксизм, взяв материалистическое начало Фейербаха, смог пойти дальше, преодолев его исторический идеализм и обосновав материалистическое понимание истории как новую, революционную философию.

Среди других значимых работ Энгельса — «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (написана в 1884 году), где он исследует историческое развитие этих институтов с позиций исторического материализма, и «Развитие социализма от утопии к науке» (1880), брошюра, основанная на главах «Анти-Дюринга», которая четко разграничивает научный социализм от его утопических предшественников.

После смерти Маркса, Энгельс сыграл колоссальную роль в консолидации и развитии европейского рабочего движения. Он боролся против различных форм анархизма и оппортунизма, активно участвовал в создании и деятельности Второго Интернационала (основан в 1889 году), присутствуя на его конгрессах (1889, 1891, 1893) и отстаивая гегемонию марксизма. Энгельс способствовал формированию социалистических партий в различных странах, консультируя их лидеров и теоретиков. Он продолжал развивать материалистическое понимание истории, уделяя особое внимание взаимоотношению экономического базиса, политической и идеологической надстроек, что стало критически важным для применения марксистской теории в изменяющихся исторических условиях.

Диалектический и исторический материализм как основа философской системы

В основе философского учения Карла Маркса и Фридриха Энгельса лежат два фундаментальных столба: диалектический материализм и исторический материализм. Эти концепции не просто описывают мир, но и предлагают методологию для его научного понимания и революционного преобразования, обеспечивая целостность и внутреннюю логику их системы.

Диалектический материализм: Законы и категории

Диалектический материализм определяется как философия марксизма, которая рассматривает мир как развивающуюся материю, находящуюся в постоянном движении, изменении и развитии, управляемом внутренними противоречиями и законами диалектики. Это мировоззрение отвергает идеализм, утверждая первичность материи и вторичность сознания, а также метафизический подход, который рассматривает явления как неизменные и оторванные друг от друга.

Основными законами диалектики, сформулированными Энгельсом, являются:

1. Закон единства и борьбы противоположностей: Этот закон утверждает, что все явления и процессы содержат в себе внутренние, взаимоисключающие стороны, тенденции или силы (противоположности). Эти противоположности находятся в единстве, взаимопроникновении, но одновременно и в борьбе, которая является внутренним источником движения, развития и изменения. Например, в капиталистическом обществе это единство и борьба между буржуазией и пролетариатом, трудом и капиталом.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные: Развитие происходит не только путем постепенных, количественных изменений, но и через скачкообразные переходы от одного качества к другому. Накопление количественных изменений в определенный момент приводит к коренным, качественным преобразованиям — изменению сущности объекта. Классический пример: нагревание воды (количественное изменение) приводит к её кипению и превращению в пар (качественное изменение). В обществе это означает, что постепенные изменения в производительных силах и производственных отношениях могут привести к революционному изменению общественно-экономической формации.
3. Закон отрицания отрицания: Этот закон описывает спиралевидный характер развития, где каждый новый этап является отрицанием предыдущего, но при этом сохраняет в себе (снимает) его положительные элементы. Затем этот новый этап сам отрицается следующим, более высоким этапом, что ведет к возврату к некоторым чертам первого этапа, но на более высоком уровне. Этот процесс не является простым повторением, а представляет собой прогрессивное развитие. Например, первобытный коммунизм (отсутствие частной собственности) отрицается классовым обществом (появление частной собственности), которое, в свою очередь, отрицается коммунизмом будущего (отсутствие частной собственности на новом, более высоком уровне развития производительных сил и сознания).

Эти законы диалектики не являются абстрактными умозрениями; они применяются к познанию как природы, так и общества, обеспечивая всесторонний и динамичный подход к анализу действительности.

Категории диалектики, такие как «качество» и «количество», «сущность» и «явление», «содержание» и «форма», «причина» и «следствие», «необходимость» и «случайность», «возможность» и «действительность», также играют фундаментальную роль. Они служат аналитическими инструментами, позволяющими глубоко проникать в структуру и динамику изучаемых объектов, выявлять их внутренние связи и противоречия. Например, понимание сущности капитализма (производство прибавочной стоимости) позволяет объяснить его явления (кризисы, безработица, неравенство).

Исторический материализм: Материалистическое понимание истории

Исторический материализм — это распространение принципов диалектического материализма на понимание общественной жизни. Это не просто философская концепция, а научная методология для анализа истории, социальных структур и динамики. Его суть заключается в утверждении, что материальные условия жизни общества, прежде всего способ производства материальных благ, являются определяющим фактором общественного развития.

Ключевые концепции исторического материализма:

• Базис и надстройка: Это центральные категории, описывающие структуру общества. Базис — это совокупность производственных отношений, которые соответствуют определенному уровню развития производительных сил. То есть, это экономическая структура общества. Надстройка — это совокупность политических, правовых, идеологических, религиозных, моральных и культурных отношений и институтов, которые возникают на основе базиса и отражают его. Маркс утверждал, что базис определяет надстройку, но надстройка, в свою очередь, оказывает обратное влияние на базис. Например, экономическая структура капитализма (базис) порождает определенные формы государства, права, идеологии (надстройка), которые затем служат для поддержания и воспроизводства капиталистических производственных отношений.
• Производительные силы: Это средства производства (орудия труда, земля, сырье) и люди с их знаниями, навыками и опытом, приводящие эти средства в движение. Производительные силы характеризуют уровень развития общества в его отношении к природе, его способность производить материальные блага.
• Производственные отношения: Это отношения, в которые вступают люди в процессе производства, обмена и распределения материальных благ. Они включают отношения собственности на средства производства, отношения между классами, формы распределения продуктов труда.

Взаимодействие производительных сил и производственных отношений является движущей силой общественного развития. Производительные силы постоянно развиваются, и в определенный момент они вступают в противоречие с устаревшими производственными отношениями, которые становятся «оковами» для дальнейшего развития. Это противоречие разрешается через социальную революцию, которая меняет производственные отношения, а вслед за ними и всю общественную надстройку.

На основе этого материалистического понимания истории Маркс и Энгельс систематически представили общественно-экономические формации как прогрессивные эпохи экономической формации общества. Каждая формация характеризуется определенным способом производства и соответствующими ему производственными отношениями:

1. Первобытно-общинная формация: Характеризуется коллективной собственностью на средства производства, отсутствием классов и эксплуатации, низким уровнем развития производительных сил.
2. Рабовладельческая формация: Возникает с появлением частной собственности и классов, основой производства является труд рабов, находящихся в собственности рабовладельцев.
3. Феодальная формация: Собственность на землю принадлежит феодалам, а крестьяне-феодально-зависимые производители прикреплены к земле и эксплуатируются через оброк или барщину.
4. Капиталистическая формация: Характеризуется частной собственностью на средства производства, свободой наемного труда, эксплуатацией пролетариата через присвоение прибавочной стоимости. Это наиболее развитая форма классового общества.
5. Коммунистическая формация: Представляет собой будущее бесклассовое общество, основанное на общественной собственности на средства производства, отсутствии эксплуатации и гармоничном развитии всех членов общества.

Таким образом, диалектический и исторический материализм не просто описывают мир, а дают инструменты для его анализа, раскрывая движущие силы общественного развития и указывая на неизбежность перехода к качественно новым, более высоким формам организации общества.

Проблема отчуждения и концепция перехода к коммунизму

Центральное место в философском учении Маркса занимает проблема отчуждения человека в капиталистическом обществе и обоснование неизбежности перехода к коммунистической общественной формации как пути к преодолению этого отчуждения. Это не просто описание социального недуга, но и диагноз, указывающий на пути его исцеления.

Отчуждение в капиталистическом обществе

Феномен отчуждения, впервые глубоко разработанный в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» «молодым» Марксом, представляет собой системную проблему, пронизывающую все аспекты существования человека в условиях капитализма. Маркс выделял несколько взаимосвязанных форм отчуждения:

1. Отчуждение труда: Труд, который по своей сути должен быть свободным, творческим самовыражением человека, в условиях капитализма превращается в принудительную, внешнюю деятельность, не приносящую удовлетворения. Рабочий трудится не для себя, а для капитала, его труд является средством, а не целью.
2. Отчуждение продукта труда: Результат труда рабочего не принадлежит ему самому, а становится собственностью капиталиста. Продукт его созидательной деятельности превращается в чуждую, враждебную силу, которая противостоит ему и ��силивает его собственную зависимость. Чем больше рабочий производит, тем беднее он становится, а продукт его труда, накапливаясь, увеличивает мощь капитала, который его эксплуатирует.
3. Отчуждение человека от своей родовой сущности: В условиях капиталистического производства человек лишается возможности реализовать свою универсальную, творческую и общественную природу. Его «родовая сущность», проявляющаяся в свободном и сознательном труде, в созидании предметного мира и общественных связей, подавляется и искажается. Вместо того чтобы быть творцом, он становится лишь винтиком в производственном механизме.
4. Отчуждение человека от человека: Система частной собственности и конкуренции разрывает естественные социальные связи, превращая людей в соперников. Отношения между индивидами опосредуются товарно-денежными отношениями, становясь безличными и враждебными. Рабочие конкурируют между собой за рабочие места, а капиталисты — за прибыль, что ведет к атомизации общества.

Эта ранняя концепция отчуждения получила свое дальнейшее, более глубокое и систематическое развитие в теории товарного фетишизма, изложенной в «Капитале». Товарный фетишизм — это феномен, при котором общественные отношения между людьми в процессе производства и обмена товарами принимают форму отношений между самими вещами (товарами). Человек начинает воспринимать товары как обладающие собственной мистической силой и независимостью, забывая, что за ними стоят конкретные общественные отношения и человеческий труд. Таким образом, отношения эксплуатации и отчуждения, присущие капитализму, маскируются за видимостью «объективных» рыночных законов. Теория товарного фетишизма, по сути, объясняет, как отчуждение становится не просто психологическим состоянием, а фундаментальной характеристикой капиталистической системы, проявляющейся на уровне сознания и социальных отношений.

Социальная революция и диктатура пролетариата

Для Маркса и Энгельса отчуждение не является неизбежным состоянием человеческого бытия, а результатом конкретных исторических условий — частной собственности и классового общества. Поэтому преодоление отчуждения возможно только через радикальное преобразование этих условий. Движущей силой этого преобразования является классовая борьба — борьба между эксплуататорами и эксплуатируемыми, между буржуазией и пролетариатом. На определенном этапе развития капитализма, когда противоречия между производительными силами и производственными отношениями достигают критического уровня, классовая борьба перерастает в социальную революцию.

Социальная революция, по Марксу, — это не просто смена правительств, а глубокое, качественное изменение всего общественного строя, призванное уничтожить частную собственность на средства производства и ликвидировать классы. В результате этой революции устанавливается диктатура пролетариата. Это понятие часто вызывает споры и разночтения. Для Маркса это не означало авторитарный режим, а скорее власть рабочего класса, необходимую для подавления сопротивления свергнутых эксплуататорских классов и осуществления перехода от капитализма к коммунизму. Диктатура пролетариата рассматривается как временный, переходный этап, необходимый для демонтажа старых производственных отношений и строительства новых, основанных на общественной собственности, и в конечном итоге, для отмирания государства как такового.

Коммунизм как общественная формация

Конечной целью и логическим завершением исторического развития, по Марксу, является коммунистическая общественная формация. Он выделял две фазы коммунизма:

1. Низшая фаза (социализм): На этой фазе уже ликвидирована частная собственность на средства производства, и общество управляется рабочим классом. Принцип распределения благ на этой фазе — «от каждого по способностям, каждому по труду». Это означает, что каждый член общества вносит свой вклад в общественное производство в соответствии со своими возможностями и получает долю общественных благ пропорционально количеству и качеству затраченного труда. Здесь еще сохраняются остатки старого общества, и не все формы неравенства полностью преодолены.
2. Высшая фаза (полный коммунизм): Это идеальное, бесклассовое общество, где достигнут высочайший уровень развития производительных сил, и труд становится не просто средством к жизни, а первой жизненной потребностью. Принцип распределения на этой фазе — «от каждого по способностям, каждому по потребностям». В условиях изобилия и всестороннего развития личности, исчезает необходимость в принудительном труде и товарно-денежных отношениях.

Маркс подчеркивал, что в коммунистическом обществе коренным образом изменится отношение человека к труду. Труд перестанет быть отчужденным и принудительным, превратившись в источник наслаждения и свободного творчества. Он станет не только средством для удовлетворения потребностей, но и фактором формирования гармоничной, всесторонне развитой личности. Человек сможет свободно выбирать виды деятельности, реализовывать свои способности в полной мере, и общественная польза будет совпадать с личным благом. Таким образом, коммунизм мыслился как общество, где полностью преодолено отчуждение, и человек обретает свою подлинную родовую сущность.

Влияние марксизма на науки и его актуальность в современном мире

Философское учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса оказало беспрецедентное влияние на развитие широкого круга социально-гуманитарных дисциплин. Оно не только предложило новые категории и методологии исследования, но и сформировало целые научные направления, чья релевантность сохраняется и в XXI веке, позволяя анализировать сложнейшие современные проблемы.

Вклад в политическую экономию, социологию, политологию и правовую мысль

Политическая экономия: Вклад марксизма в политическую экономию является фундаментальным, фактически революционным. «Капитал» Карла Маркса – это не просто экономический трактат, а глубокое философско-экономическое исследование капиталистического способа производства. Ключевым элементом его теории является теория прибавочной стоимости. Маркс показал, что стоимость товара определяется общественно необходимым рабочим временем, затраченным на его производство. Однако рабочая сила сама по себе является товаром, который капиталист покупает. Стоимость рабочей силы определяется стоимостью средств существования, необходимых для воспроизводства рабочего. Но рабочий в течение рабочего дня производит стоимость большую, чем стоимость его рабочей силы. Эта разница – прибавочная стоимость – безвозмездно присваивается капиталистом. Таким образом, эксплуатация в капиталистическом обществе носит не произвольный, а системный характер, встроенный в саму логику производства. Эта теория предоставила мощный аналитический инструмент для понимания механизмов капиталистической эксплуатации, кризисов, накопления капитала и формирования классовых противоречий.

Социология: Марксизм заложил основы для развития конфликтологической парадигмы в социологии. Введение таких категорий, как «классы», «классовая борьба», «общественно-экономическая формация», «базис и надстройка», «социальная революция», позволило систематически анализировать социальную структуру общества, динамику социальных изменений и источники социальных конфликтов. Маркс и Энгельс показали, что классовые отношения – это не просто различия в доходах, а отношения, основанные на собственности на средства производства, что определяет фундаментальные интересы и антагонизмы между группами людей. Их подход побудил социологов изучать не только явные, но и скрытые формы господства и подчинения, а также роль идеологии в поддержании существующего социального порядка.

Политология: Марксизм радикально изменил понимание государства и политической власти. В отличие от либеральных теорий, представляющих государство как нейтрального арбитра, Маркс и Энгельс рассматривали государство как инструмент классового господства, «комитет по управлению общими делами всего класса буржуазии». Они показали, что политическая власть всегда является выражением экономических интересов господствующего класса, а формы государства меняются в зависимости от развития производительных сил и производственных отношений. Концепции диктатуры пролетариата, классового характера государства и его отмирания в коммунистическом обществе стали ключевыми для политической теории.

Правовая мысль: Влияние марксизма на правовую мысль заключалось в критике формального равенства и утверждении классовой природы права. Для Маркса и Энгельса право не является универсальным выражением справедливости, а лишь закрепляет и легитимизирует существующие производственные отношения и отношения собственности. Правовая система рассматривается как часть надстройки, служащая интересам господствующего класса. Это привело к развитию критических правовых исследований, которые анализируют, как право используется для поддержания социального неравенства и власти.

Актуальность марксистских идей в XXI веке

Несмотря на крушение социалистических режимов XX века и изменившиеся реалии глобальной экономики, многие элементы учения Маркса и Энгельса сохраняют свою значимость для анализа современных социальных, экономических и политических проблем:

• Глобализация и неравенство: Марксистский анализ глобального капитализма, его тенденции к экспансии и созданию всемирного рынка, предвосхитил многие аспекты современной глобализации. Концепция концентрации капитала и растущего социального неравенства, лежащая в основе марксистской теории, остается крайне актуальной. Разрыв между богатыми и бедными, как внутри стран, так и на глобальном уровне, продолжает увеличиваться, что подтверждает проницательность Маркса в этом вопросе.
• Кризисы капитализма: Маркс предсказал циклический характер экономических кризисов капитализма, обусловленный внутренними противоречиями системы (например, противоречием между общественным характером производства и частным характером присвоения). Современные финансовые кризисы, рецессии и нестабильность глобальной экономики вновь заставляют исследователей обращаться к марксистской теории кризисов для их объяснения.
• Природа труда в эпоху цифровизации: С развитием автоматизации, роботизации и искусственного интеллекта вновь поднимаются вопросы о природе труда, его отчуждении и будущем рабочего класса. Марксистский анализ отчуждения труда, превращения его в товар и потери смысла для производителя становится особенно релевантным в условиях, когда труд все больше опосредуется технологиями, а творческий потенциал человека подавляется рутинными операциями.
• Проблемы экологии и устойчивого развития: Хотя Маркс и Энгельс не развивали систематическую экологическую теорию, их идеи о противоречии между капиталом и природой, о «метаболическом разрыве» (metabolic rift) между человеком и природой, вызванном капиталистическим производством, находят новое осмысление в современных экологических исследованиях.
• Идеология и власть: Марксистская теория идеологии, объясняющая, как господствующие идеи служат интересам господствующего класса, остается мощным инструментом для критического анализа современных медиа, политических нарративов и культурных феноменов.

Таким образом, марксизм продолжает быть не только объектом исторического изучения, но и живым, развивающимся инструментом для критического осмысления и преобразования мира, предлагая глубокие инсайты в фундаментальные проблемы человеческого общества.

Критические оценки и интерпретации марксистской философии в академической среде

Философское учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса, будучи одной из самых влиятельных интеллектуальных систем в истории, на протяжении своего существования неизбежно подвергалось и продолжает подвергаться многообразным критическим оценкам и интерпретациям в академической среде. Эти дискуссии не только выявляют слабые стороны марксизма, но и способствуют его переосмыслению и адаптации к меняющимся историческим условиям.

Ранние критические подходы

Критика марксизма началась еще при жизни его основателей. Одними из первых оппонентов Маркса и Энгельса стали представители утопического социализма, с которыми они изначально имели определенные точки соприкосновения. Однако Маркс и Энгельс резко критиковали утопистов (Роберта Оуэна, Шарля Фурье, Анри Сен-Симона) за их отказ от классовой борьбы, наивную веру в возможность мирного преобразования общества через моральное убеждение и отсутствие научного анализа капитализма. В «Манифесте Коммунистической партии» они четко разграничили свой «научный социализм» от «утопического».

Еще одним важным направлением ранней критики были анархисты, прежде всего Пьер-Жозеф Прудон и Михаил Бакунин. Маркс критиковал Прудона за его мелкобуржуазные экономические идеи и попытку примирить капитализм с социализмом, что нашло отражение в работе «Нищета философии» (1847), написанной в ответ на книгу Прудона «Философия нищеты». Анархисты, в свою очередь, отвергали концепцию диктатуры пролетариата и любую форму государственности, считая государство источником угнетения, в то время как Маркс видел в нем временный, но необходимый инструмент переходного периода. Борьба между марксистами и анархистами в Первом Интернационале (Международном товариществе рабочих) стала одним из самых острых идеологических столкновений того времени.

Западный марксизм и неомарксизм

В XX веке, особенно после Октябрьской революции и Первой мировой войны, когда стало очевидным, что предсказанная Марксом мировая пролетарская революция не произошла в развитых капиталистических странах, возникли новые течения, известные как западный марксизм и неомарксизм. Эти направления стремились переосмыслить марксистскую теорию, акцентируя внимание на культурных, идеологических и субъективных факторах, а не только на экономическом детерминизме.

• Франкфуртская школа: Одним из наиболее влиятельных направлений западного марксизма стала Франкфуртская школа (Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер, Герберт Маркузе, Юрген Хабермас). Они разработали «критическую теорию», которая подвергала сомнению инструментальный разум и тотализирующие тенденции индустриального общества, как капиталистического, так и государственно-социалистического. Франкфуртцы анализировали роль культуры и массовых коммуникаций в формировании «одномерного человека», критиковали потребительство и идеологию.
• Луи Альтюссер: Французский философ Луи Альтюссер предложил структуралистскую интерпретацию Маркса, разделяя «молодого» (идеалистического) и «зрелого» (научного) Маркса. Он подчеркивал научный характер «Капитала» и развивал концепцию «идеологических государственных аппаратов», объясняя, как идеология формирует субъекты и воспроизводит общественные отношения.
• Антонио Грамши: Итальянский марксист Антонио Грамши, развивая идеи о гегемонии, показал, что господство осуществляется не только через прямое принуждение, но и через культурное и идеологическое лидерство. Он акцентировал внимание на роли интеллектуалов и необходимости борьбы за «культурную гегемонию» для успешной пролетарской революции.

Эти и другие представители западного марксизма значительно расширили и обогатили марксистскую мысль, отходя от её ортодоксальных, экономически детерминистских интерпретаций.

Современные академические дискуссии

В современной академической среде марксизм продолжает оставаться предметом интенсивных дискуссий, порождая новые подходы и критические оценки.

• Аналитический марксизм: Это направление, возникшее в 1970-х годах (Джеральд Коэн, Джон Рёмер, Адам Пшеворский), стремилось «перестроить» марксистскую теорию, используя инструменты аналитической философии, рационального выбора и методологического индивидуализма. Аналитические марксисты пытались очистить марксизм от гегельянского и гегеле-франкфуртского «тумана», придать ему большую строгость и логическую последовательность, хотя это привело к значительной ревизии некоторых ключевых положений, таких как трудовая теория стоимости.
• Постмарксизм: Постмарксистские мыслители (Эрнесто Лакло, Шанталь Муфф, Славой Жижек) подвергают критике универсалистские претензии марксизма, его экономический детерминизм и концепцию единого пролетарского субъекта. Они акцентируют внимание на множественности форм угнетения (помимо классового), на роли дискурса и идеологии в формировании социальных идентичностей и борьбе. Постмарксизм стремится синтезировать марксистские идеи с постструктурализмом, феминизмом, постколониальными теориями.

Общие направления критики в современных дебатах включают:

• Критика экономического детерминизма: Многие критики указывают на чрезмерное, по их мнению, акцентирование Марксом и Энгельсом роли экономики как единственного или главного определяющего фактора общественного развития, недооценивая влияние культуры, политики, религии.
• Критика теории классовой борьбы: Некоторые исследователи оспаривают универсальность и всеобщность классовой борьбы как движущей силы истории, указывая на други�� формы социальных конфликтов и сотрудничества.
• Критика концепции диктатуры пролетариата: Исторический опыт ХХ века показал, что режимы, провозгласившие себя «диктатурой пролетариата», часто превращались в авторитарные или тоталитарные государства, что ставит под вопрос саму возможность реализации этой концепции без подавления свобод.
• Критика утопизма коммунистического будущего: Идея полного коммунизма, общества изобилия без государства и отчуждения, часто рассматривается как утопическая и нереалистичная, не учитывающая фундаментальные аспекты человеческой природы и сложности социального управления.

Различные оценки исторической роли марксизма также являются частью этих дебатов. С одной стороны, признается его колоссальное влияние на освободительные движения, борьбу за социальную справедливость, развитие рабочего законодательства и появление современных государств благосостояния. С другой стороны, марксизм подвергается резкой критике за его роль в становлении тоталитарных режимов, массовых репрессий и экономических катастроф, связанных с попытками его практической реализации. Стоит ли тогда полностью отказываться от марксизма или, быть может, следует искать в нем новые, неочевидные грани, способные дать ключ к пониманию глобальных вызовов нашего времени?

Заключение

Философское учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса представляет собой одно из наиболее значительных и влиятельных интеллектуальных достижений в истории человеческой мысли. Наше исследование позволило проследить сложный и многогранный путь его становления, от ранних биографических и интеллектуальных влияний до формирования всеобъемлющей системы диалектического и исторического материализма.

Мы увидели, как Маркс и Энгельс, пройдя через горнило немецкой классической философии и радикально переработав идеалистическую диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, смогли создать принципиально новый подход к осмыслению общества. От «молодого» Маркса, погруженного в проблему отчуждения в «Экономическо-философских рукописях 1844 года», до «зрелого» Маркса, систематизировавшего экономические законы капитализма в «Капитале», и «позднего» Энгельса, расширявшего марксизм на естественные науки и руководившего международным рабочим движением, их идеи эволюционировали, сохраняя при этом свою критическую, социально-революционную и теоретически-аналитическую сущность.

Центральные концепции диалектического и исторического материализма, с их законами и категориями, а также материалистическим пониманием истории через призму базиса и надстройки, производительных сил и производственных отношений, предложили мощную методологическую базу для анализа развития общественно-экономических формаций. Глубокое исследование отчуждения труда и его трансформации в теорию товарного фетишизма в «Капитале» выявило системные пороки капитализма, а концепция социальной революции, диктатуры пролетариата и перехода к коммунизму указала на радикальные пути преобразования общества.

Невозможно переоценить влияние марксизма на такие дисциплины, как политическая экономия (теория прибавочной стоимости), социология (классовый анализ), политология (классовая природа государства) и правовая мысль. Более того, как показал наш анализ, многие элементы марксистских идей сохраняют свою острую актуальность и в XXI веке, позволяя критически осмысливать глобализацию, неравенство, циклические кризисы капитализма, а также трансформацию труда в условиях новых технологий.

Конечно, столь значимое учение не могло не породить множество критических оценок и интерпретаций. От ранних споров с утопическими социалистами и анархистами до сложных переосмыслений западного марксизма, неомарксизма и современных академических течений, таких как аналитический марксизм и постмарксизм, — все эти дискуссии свидетельствуют о жизненности и интеллектуальной силе марксистской философии. Критика экономического детерминизма, теории классовой борьбы и исторического опыта «диктатуры пролетариата» продолжает формировать поле современных дебатов.

В итоге, философское наследие Карла Маркса и Фридриха Энгельса остается сложным, многогранным и непреходяще значимым. Это не просто свод догм, а живая традиция критического осмысления общества, поиска путей его преобразования и борьбы за более справедливый и гуманный мир. Изучение их учения по-прежнему является необходимым условием для любого, кто стремится понять движущие силы истории, природу современных социальных проблем и горизонты будущего.

Список использованной литературы

1. Безчеревных Э. Тезисы о Фейербахе // Философская Энциклопедия: в 5 т. М.: Советская энциклопедия, 1960—1970. Т. 5. С. 42.
2. Введение в философию: учебное пособие для вузов / рук. авт. колл. И.Т. Фролов. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Республика, 2005. 623 с.
3. Горозия В.Е. Проблема отчуждения человека в учении Карла Маркса // Человек. Государство. Глобализация: сб. филос. ст. Вып. 3 / под ред. В.В. Парцвания. Тбилиси: Институт политологии АН Грузии, 2005. С. 98–117.
4. Любутин К.Н. О философии Маркса, о философии Энгельса // Философия и общество. 2004. № 1(34).
5. Пажитнов Л. Капитал // Философская Энциклопедия: в 5 т. М.: Советская энциклопедия, 1960—1970. Т. 3. С. 95.
6. Степанова Е.А. Фридрих Энгельс. Биография. М.: Прогресс, 1991. 65 с.
7. Фридрих Энгельс: биография, труды и роль в марксизме. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81,_%D0%A4%D1%80%D0%B8%D0%B4%D1%80%D0%B8%D1%85 (дата обращения: 09.10.2025).
8. Карл Маркс: биография, философия, влияние на мировую историю. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%BA%D1%81,_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB (дата обращения: 09.10.2025).
9. Влияние немецкой классической философии на формирование идеологии марксизма // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-nemetskoy-klassicheskoy-filosofii-na-formirovanie-ideologii-marksizma (дата обращения: 09.10.2025).
10. Маркс, Карл // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%BA%D1%81,_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB (дата обращения: 09.10.2025).
11. «Фейербах» из «Немецкой идеологии. . . » К. Маркса и Ф. Энгельса сквозь призму современности (анализ одного фрагмента) // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/feyrbah-iz-nemetskoy-ideologii-k-marksa-i-f-engelsa-skvoz-prizmu-sovremennosti-analiz-odnogo-fragmenta (дата обращения: 09.10.2025).
12. О связи между Марксом и Гегелем // Луи Альтюссер – журнала «Скепсис». URL: https://scepsis.net/library/id_1615.html (дата обращения: 09.10.2025).
13. Фридрих Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. URL: https://www.marxists.org/russkij/marx/1886/feuerb.htm (дата обращения: 09.10.2025).
14. Марксисткая критика философии Гегеля // VIKENT.RU. URL: https://vikent.ru/enc/3228/ (дата обращения: 09.10.2025).
15. РУСО: К 200-летию Фридриха Энгельса. «Великий мыслитель» // КПРФ. URL: https://kprf.ru/ruso/198273.html (дата обращения: 09.10.2025).
16. Основные идеи философии Фридриха Энгельса // Правое полушарие Интроверта. URL: https://pravpol.ru/osnovnye-idei-filosofii-fridriha-engelsa/ (дата обращения: 09.10.2025).
17. Карл Маркс: философ и человек // Arzamas. URL: https://arzamas.academy/materials/1865 (дата обращения: 09.10.2025).
18. Маркс и наука // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/marks-i-nauka (дата обращения: 09.10.2025).