Философское учение о человеке: комплексное исследование исторического развития, концепций и современных вызовов

В современном мире, где технологический прогресс стремительно меняет ландшафт человеческого бытия, а глобальные вызовы ставят под сомнение устоявшиеся представления о норме и идеале, философское учение о человеке приобретает беспрецедентную актуальность. Пожалуй, ни одна другая проблема не является столь фундаментальной и всеобъемлющей для философии, как проблема человека. Философская антропология, как широкое поле исследования, не просто стремится описать, что такое человек, но и понять его сущность, место в мире, его предназначение и этические ориентиры. Это междисциплинарное путешествие, охватывающее историю философии, этику, онтологию и гносеологию, раскрывает человека во всей его сложности – от биологического вида до мыслящего, творящего и морально ответственного существа. Целью данного исследования является разработка структурированного плана, который позволит комплексно подойти к изучению философского учения о человеке, проследив его историческое развитие, ключевые концепции и наиболее острые вызовы XXI века. Изучение человека – это не только путь к пониманию мира, который он создает, но и глубочайший акт самопознания, необходимый для навигации в эпоху перемен и сохранения того самого «человеческого», что определяет нас.

Историческое развитие философских концепций человека: от микрокосмоса до символического существа

История философии — это во многом история осмысления человека. От первых попыток древних мыслителей постичь свою природу до изощренных аналитических конструкций современности, человек всегда оставался в центре внимания, его образ трансформировался, отражая меняющиеся эпохи и мировоззрения. Мы проследим эту увлекательную эволюцию, погружаясь в ключевые этапы философской мысли, понимая, что каждый этап добавляет глубины в наше представление о человеке.

Античность: Человек как микрокосмос и стремление к гармонии

В античной философии человек рассматривался не просто как биологический вид, но как «микрокосмос» — миниатюрное отражение гармонии и порядка макрокосмоса, то есть Вселенной. Этот идеал был глубоко укоренен в представлении о единстве человека и природы, их неразрывной связи. Главным стремлением античного человека была гармония: внутренняя (между душой и телом), социальная (с обществом) и космическая (с мировым порядком).

Именно в античности зародился идеал калокагатии (от греческого καλός — прекрасный и ἀγαθός — добрый), обозначающий гармоничное совершенство тела и духа. Это не просто физическая красота или моральная добродетель, но их неразрывное единство, воплощенное в достойном гражданине полиса, и что наиболее важно, этот идеал подчёркивал, что истинное совершенство недостижимо без интеграции всех аспектов человеческого бытия.

• Идеи Платона: душа как истинная сущность, мир идей и тело. Великий афинский философ Платон, продолжая сократовскую традицию, утверждал, что истинная сущность человека находится не в его смертном теле, а в бессмертной душе. Душа, по Платону, принадлежит миру вечных и неизменных идей, в то время как тело является лишь временной «темницей», относящейся к изменчивому и иллюзорному физическому миру. Счастье для человека Платон видел в гармонии с природой, что подразумевало подчинение телесных страстей разумной части души. Он возлагал на самого человека ответственность за этический выбор и его судьбу.
• Учение Сократа: разум и нравственность, бессмертная душа. Учитель Платона, Сократ, одним из первых перенес фокус философского исследования с космоса на человека, провозгласив: «Познай самого себя». Он полагал, что человек — это совокупность разума и нравственности, обладающий бессмертной душой. Душа, по Сократу, требует постоянного развития через самопознание и строгое соблюдение нравственных законов, поскольку только в добродетели человек обретает истинное благо.
• Концепция Аристотеля: человек как социальное и политическое животное, душа как форма тела. Ученик Платона, Аристотель, предложил более земное, но не менее глубокое понимание человека. Он знаменито определил человека как «ζῷον πολιτικόν» (zoon politikon) — социальное и политическое животное, чья сущность раскрывается только в сообществе. Главное отличие человека от других существ Аристотель видел в его уникальной способности к речи (λόγος) и разумному мышлению, что позволяет ему различать добро и зло, справедливое и несправедливое. В его учении душа является не отдельной сущностью, а «формой» телесного бытия, принципом организации живого тела.
• Поздняя античность: переход к индивидуальной этике (эпикуреизм – атараксия, стоицизм – апатия), синтез Плотина. Период поздней античности (примерно с IV века до нашей эры до VI века нашей эры) ознаменовался сменой философских акцентов. На фоне кризиса полисной системы и упадка Римской империи, интерес сместился от общественного к индивидуальному. Философская мысль обратилась к этическим вопросам, поиску счастья и душевного покоя для отдельного человека.
  • Эпикурейцы (основатель Эпикур) видели цель жизни в достижении атараксии — полного душевного покоя, свободы от страданий и тревог. Это достигалось через преодоление страха перед богами и смертью, а также стремление к умеренным духовным и телесным наслаждениям, избегая излишеств, ведущих к страданию.
  • Стоики проповедовали жизнь в гармонии с разумом и природой (логосом), призывая к принятию судьбы и достижению апатии — бесстрастия, освобождения от аффектов. Мудрость и добродетель были ключом к внутреннему спокойствию, независимо от внешних обстоятельств.
  • Неоплатонизм Плотина стал своеобразным синтезом предшествующих систем, углубляясь в проблемы зла, счастья, самопознания и любви к истине. Он подчеркивал трансцендентность Единого, из которого эманирует весь мир, и путь души к этому Единому через очищение и мистическое созерцание.

Новое время и немецкая классическая философия: Человек как субъект духовной деятельности

Эпоха Нового времени, начавшаяся в XVII веке, и последовавшая за ней немецкая классическая философия (конец XVIII – первая треть XIX века) совершили настоящий «гносеологический поворот». Фокус сместился с объекта познания на его субъект – человека, его разум, сознание и творческую активность.

• Иммануил Кант: границы разума, творческий характер познания, этический вопрос «Каким нужно быть?». Иммануил Кант, одна из центральных фигур немецкой классической философии, положил начало этому повороту. Он не только подчеркнул творческий характер познания, но и установил границы человеческого разума, показав, что мы познаем мир не «как он есть сам по себе» (вещь в себе), а «как он является нам». Однако Кант не ограничился гносеологией. В его философии ключевым стал этический вопрос: «Каким нужно быть и что надо делать, чтобы быть человеком?». Ответ на него лежит в автономной морали, в следовании категорическому императиву – универсальному нравственному закону, который человек устанавливает для себя сам, как разумное существо.
• Иоганн Готлиб Фихте: активность «Я» и самосознание. Иоганн Готлиб Фихте развивал идеи Канта в сторону субъективного идеализма. Он акцентировал внимание на творческой активности «Я» как первоосновы всего сущего. Мир, по Фихте, есть порождение самосознающего «Я», которое через противопоставление «не-Я» (внешнему миру) достигает своего развития и самопознания. Человек здесь – это прежде всего деятельное, свободно самоопределяющееся «Я».
• Фридрих Шеллинг: природа как развивающийся дух. Фридрих Шеллинг, напротив, предложил концепцию объективного идеализма. Он рассматривал природу не как пассивный объект, а как развивающийся дух, который проходит через различные ступени, достигая своего высшего проявления в человеческом духе. Познание, таким образом, является не просто отражением, а результатом этого развития, обнаружением духа в природе и в самом себе.
• Георг Гегель: развитие Абсолютной Идеи через человека. Георг Вильгельм Фридрих Гегель создал самую всеобъемлющую и сложную систему идеалистической диалектики. Для него мировое развитие представлялось как развертывание Абсолютной Идеи, которая познает себя, проходя через этапы природы, духа и Абсолютного Духа. Человек, с его сознанием и исторической деятельностью, является важнейшим инструментом и носителем этого самопознания Абсолюта. Свобода и разум человека — это проявление универсального мирового разума.
• Людвиг Фейербах: антропологическая переориентация, чувственно-телесное существо. В противовес идеалистическим конструкциям немецкой классической философии, Людвиг Фейербах осуществил радикальную антропологическую переориентацию. Он вернул философию «с небес на землю», ставя в центр исследования конкретного человека — чувственно-телесное существо, живущее в мире и взаимодействующее с другими людьми. Для Фейербаха человек есть «живая встреча ‘я’ и ‘ты’», и именно в этой диалогичности раскрывается его подлинная природа, а не в абстрактных идеях или абсолютных духах.

Философия XX века: Множественность образов человека

XX век стал эпохой беспрецедентной турбулентности, мировых войн, научно-технических революций и глубоких социальных трансформаций. Это отразилось и на философском осмыслении человека, породив множество разнообразных и порой противоречивых его образов. Философская антропология окончательно оформилась как самостоятельная область знания.

• Animal rationale в аналитической философии. В рамках аналитической философии, которая акцентировала внимание на языке, логике и научном познании, человек часто трактовался как animal rationale (разумное животное), подчеркивая его способность к логическому мышлению, рациональному выбору и формированию научных теорий. Однако это определение часто критиковалось за игнорирование эмоциональной, иррациональной и экзистенциальной сторон человеческого бытия.
• Эрнст Кассирер: animal symbolicum (символическая вселенная). Немецкий философ Эрнст Кассирер в своих фундаментальных работах «Философия символических форм» и «Опыт о человеке» предложил революционное определение человека как animal symbolicum («символическое животное»). Он утверждал, что человек познает и создает мир не напрямую, а через сложную символическую вселенную, которую сам же и конструирует: язык, миф, искусство, религию. Именно способность к символизации делает человека уникальным и формирует его культуру.
• Йохан Хёйзинга: Homo Ludens (культура в игре). Голландский историк и культуролог Йохан Хёйзинга в своем знаменитом трактате «Homo Ludens» («Человек играющий», 1938) развил идею, что человеческая культура не просто содержит элементы игры, но и возникает, и развивается в игре. Игра, по Хёйзинге, является универсальной, свободной, упорядоченной и добровольной деятельностью, которая пронизывает все сферы цивилизации, от права до войны, от науки до искусства.
• Концепция Homo pictus (способность к рисованию и воображению). Менее известная, но не менее значимая концепция Homo pictus («человек рисующий») обращает внимание на фундаментальную человеческую способность к рисованию, созданию образов и воображению. Эта способность глубоко связана с когнитивным и аффективным опытом, являясь не просто навыком, но способом мышления, выражения и познания мира, одной из центральных проблем философской антропологии.
• Основоположники философской антропологии: Макс Шелер, Хельмут Плеснер, Арнольд Гелен. Как самостоятельная школа, философская антропология возникла в контексте общего поворота конца XIX – начала XX века от традиционной гносеологии и логики к онтологии и антропологии. Её становление неразрывно связано с именами немецких философов.
  • Макс Шелер в работе «Положение человека в космосе» (1928) ставил главной задачей изучение проблемы человека и его специфического отличия от животных, выделяя «дух» как уникальную человеческую способность к самоотстранению от мира и объективации.
  • Хельмут Плеснер в «Ступенях органического и человек» (1928) ввел понятие «эксцентричной позициональности» человека, указывая на его способность осознавать себя как тело и одновременно находиться вне себя, быть дистанцированным от собственного бытия.
  • Арнольд Гелен в «Человек. Его природа и положение в мире» (1940) рассматривал человека как «недостаточное существо» (Mängelwesen), которое компенсирует свою биологическую незавершенность созданием культуры и институтов.
• Современные парадигмы: «жизни» (Ницше) и «существования» (Кьеркегор). В современной антропологической философии прослеживаются две основные парадигмы, унаследованные от XIX века:
  • Парадигма «жизни» восходит к Фридриху Ницше и рассматривает человека как витальное существо, движимое волей к власти, инстинктами и биологическими импульсами, преодолевающими моральные и рациональные ограничения.
  • Парадигма «существования» или «экзистенции» восходит к Сёрену Кьеркегору и акцентирует уникальность индивидуального бытия человека, его свободу выбора, ответственность, переживание тревоги, конечности и смысла жизни.

Философия XXI столетия, в условиях стремительного развития технологий и глобальных кризисов, вероятно, будет обращаться к человеку в условиях так называемого «антропологического кризиса». Этот кризис описывается как система негативных тенденций, снижающих личностный потенциал человека и приводящих к патологическим изменениям в его природе. Многие философы связывают его с ускоренным технологическим прогрессом, формирующим искусственный мир, где потребности человека все больше определяются техносферой. Кризис также проявляется в возможности радикального изменения фундаментальных видовых характеристик человека с помощью генной инженерии и медицины, что ставит под угрозу само «человеческое» в человеке. В этой ситуации актуальность сохранения мира и человека в нем усиливается осознанием того, что современные тенденции могут привести к серьезному кризису во взаимоотношениях человека и окружающей среды, вплоть до сокращения численности населения. Задача философии в XXI веке – не столько изменить мир, сколько сохранить его и человеческую сущность в нем.

Диалектика биологического и социального начал в человеке

Человек — существо парадоксальное. Он неразрывно связан с природой, является её частью, но в то же время выделяется из неё, образуя сложный мир культуры и общества. Эта двойственная природа, принадлежность к двум конфликтующим и взаимопроникающим мирам – природе и обществу – составляет одну из центральных и наиболее захватывающих проблем философской антропологии. Как соотносятся эти начала? Где проходит граница между ними, если она вообще существует? Как же мы можем преодолеть это кажущееся противоречие, чтобы увидеть целостность человеческого бытия?

Биологизаторские концепции: Человек как часть природы

Биологизаторские подходы, несмотря на свою критику в современной философии, исторически играли значительную роль в осмыслении человека. Они стремятся редуцировать сложность человеческой личности к её природным задаткам, рассматривая человека преимущественно как один из элементов природы, чьё предназначение – выполнение биологической функции.

• Томас Мальтус: борьба за существование, естественные регуляторы населения. В конце XVIII века английский экономист и священник Томас Мальтус в своём «Опыте о законе народонаселения» предложил концепцию, согласно которой численность населения растёт в геометрической прогрессии, в то время как средства существования – в арифметической. Это приводит к неизбежной «борьбе за существование», где голод, болезни и войны выступают естественными регуляторами, поддерживающими баланс. Хотя Мальтус не был философом в строгом смысле, его идеи легли в основу биологизаторских взглядов на общество и человека, объясняя социальные феномены через примитивные биологические законы.
• Социал-дарвинизм: абсолютизация естественного отбора. В конце XIX – начале XX века возникло направление, известное как социал-дарвинизм. Его сторонники абсолютизировали учение Чарльза Дарвина о естественном отборе и борьбе за существование, пытаясь объяснить им не только сущность человека, но и все общественные отношения. В этой логике, социальное неравенство, конкуренция, а порой и агрессия, рассматривались как естественные проявления биологических законов, ведущих к выживанию «наиболее приспособленных» индивидов и групп.
• Социобиология (Э. О. Уилсон): генетическая наследственность и социальное поведение. В середине 1970-х годов возникла социобиология, основателем которой считается американский биолог Эдвард О. Уилсон. Это направление акцентирует внимание на генетической наследственности, которая, по мнению его представителей, определяет не только физиологические, но и многие аспекты социального поведения человека, такие как альтруизм, агрессия, выбор партнёра и формирование социальных структур. Социобиология стремится объяснить социальные феномены через эволюционные преимущества, передающиеся генетически.
• Ранние проявления: Платон об объяснении социальных различий биологией. Даже в античной философии можно найти ранние проявления биологизаторского подхода. Платон в своём учении о государстве, несмотря на весь свой идеализм, пытался объяснить социальные различия между сословиями (философы-правители, воины, ремесленники) с помощью метафоры «металлов» в душе: золота, серебра и железа/бронзы, что можно трактовать как указание на некие врождённые, биологические предрасположенности к определённым ролям в обществе.

Социологизаторские (культуроцентрические) концепции: Человек как продукт общества

В противоположность биологизаторским взглядам, социоцентризм (или социологизм, культуроцентризм) утверждает, что человек, его жизнь и поведение полностью зависят от общества и культуры. Эти подходы рассматривают человека как «чистую доску», на которой общество пишет свою историю, формируя его личность через социальные взаимодействия.

• Марксистская философия: сущность человека как «совокупность всех общественных отношений». В марксистской философии Карла Маркса сущность человека определяется знаменитой формулой: «совокупность всех общественных отношений». Это означает, что человек не является абстрактным существом, а формируется в конкретных исторических условиях через взаимодействие с другими людьми, труд и производственные отношения. Сознание и мышление человека, согласно этой точке зрения, являются общественным продуктом и вторичны по отношению к его общественному бытию.
• Влияние семьи и культуры, социализация. Социологизаторские концепции акцентируют внимание на том, что человек становится человеком только в процессе социализации – усвоения норм, ценностей, традиций и языка общества. Влияние семьи, образования, культурной среды, институтов и социальных групп играет решающую роль в формировании личности, её мировоззрения, поведения и идентичности. Без этого процесса человек остается на уровне биологического индивида.

Исторически соотношение природного и социокультурного в природе человека трактовалось по-разному. Например, конфуцианцы в Древнем Китае настаивали на приоритете общественного служения и строгой морали, видя в них путь к совершенствованию человека. Даосы, напротив, видели в культуре и социальных установлениях фальшивые ограничения, искажающие изначальную, природную гармонию человека.

Взаимосвязь и синтез: Человек как биосоциокультурное существо

Современная философская антропология стремится преодолеть крайности как биологизаторских, так и социологизаторских подходов, предлагая синтетический взгляд на человека как биосоциокультурное существо. Человек — это продукт как биологической, так и культурной эволюции, причем в большей степени последней, благодаря его уникальной способности к разуму и творчеству.

• Процесс перехода от биологических к культурным закономерностям (1,5 млн лет). Человеческая эволюция представляет собой не просто изменение биологического вида, а непрерывный процесс создания человеком искусственного, неживого мира – мира культуры. Это означает постепенный переход от исключительно биологической к небиологической, культурной эволюции, при этом биологическая эволюция вида продолжается, но культурная протекает значительно быстрее и её результаты более заметны. Процесс этого перехода, формирования специфически человеческих черт, по оценкам антропологов, длился около 1,5 миллионов лет и завершился появлением Homo sapiens – человека разумного, способного к сложному мышлению, языку и культуре.
• Роль общественной трудовой деятельности в формировании культуры. Человек выделяется из природы именно благодаря «общественному производству своей жизни». Это включает в себя не только создание материальных средств к существованию, но и воспроизводство самого человека как социального субъекта, а также формирование сложных общественных отношений. Физиология, безусловно, является одной из предпосылок человеческой природы, но главной предпосылкой и движущей силой, создающей человека в его уникальном смысле, выступает именно общественная трудовая деятельность, которая порождает культуру и постоянно трансформирует человеческое бытие.

Таким образом, человек – это уникальное единство природы и культуры, биологии и социума. Эти начала не просто сосуществуют, но находятся в постоянном диалектическом взаимодействии, формируя сложную и многогранную сущность, которая продолжает эволюционировать. Социальная среда выступает важным фактором естественного отбора для индивидов, обладающих биологической и психологической предрасположенностью к жизни в обществе и способностью анализировать социальную реальность, что подчеркивает взаимообусловленность этих процессов. В конечном итоге, именно этот синтез позволяет нам понять, как человек становится тем, кем он есть – существом, способным не только адаптироваться, но и активно формировать свой мир.

Ключевые понятия философской антропологии: Индивид, индивидуальность, личность

В гуманитарных и общественных науках, особенно в философии, психологии и социологии, для описания различных сторон человеческого бытия традиционно используется триада взаимосвязанных, но различных понятий: индивид, индивидуальность и личность. Разграничение этих категорий критически важно для глубокого понимания сущности человека.

Индивид: Единичный представитель рода

Начнем с самого базового уровня. Индивид (от лат. individuum — неделимое) — это прежде всего единичный представитель человеческого рода, биологический организм вида Homo sapiens. Это понятие обозначает человека как природное существо, обладающее совокупностью врожденных физических, генетических и психофизиологических характеристик, присущих всем представителям вида.

На уровне индивида человек еще не проявляет социальных и культурных черт в полной мере. Его существование в основном определяется биологической природой – потребностями в пище, сне, безопасности, продолжении рода. Младенец, только что появившийся на свет, является индивидом. У него есть уникальный набор генов, определенные физические данные, темперамент. Однако его личность, как мы её понимаем, еще только предстоит сформироваться в процессе взаимодействия с миром и обществом.

Таким образом, индивид — это тот субстрат, та биологическая основа, на которой в дальнейшем разворачивается социальное и духовное развитие человека. Он неделим в своём биологическом единстве и уникален на генетическом уровне, но пока ещё не обладает сформированным «Я» в социальном смысле.

Индивидуальность: Неповторимое своеобразие

Если индивид указывает на принадлежность к виду, то индивидуальность раскрывает уникальность каждого человека. Это неповторимое своеобразие черт и качеств, которые выделяют конкретного человека среди всех других людей. Индивидуальность представляет собой совокупность физиологических и психологических особенностей, подчеркивающих исключительность, многосторонность и гармоничность его деятельности.

Индивидуальность проявляется в уникальном сочетании унаследованных задатков и приобретенных в процессе жизни качеств. Это может быть особый склад ума, выдающиеся способности в какой-либо области (например, музыкальный талант или математические способности), уникальный стиль общения, оригинальное мышление, особенности характера, эмоций и воли. Индивидуальность не просто обладает различными способностями, но и представляет некую их целостность, уникальный узор, который делает человека неповторимым.

Формирование индивидуальности — это процесс, который начинается с рождения и продолжается на протяжении всей жизни, находясь под влиянием как врожденных особенностей, так и жизненного опыта, образования и воспитания. Она позволяет человеку реализовать свой потенциал уникальным образом.

Личность: Социальное существо и субъект деятельности

Понятие личности является наиболее сложным и многогранным в этой триаде, поскольку оно указывает на социальную сущность человека. Личность — это человек как социальное существо, субъект отношений и сознательной деятельности. Это не просто индивид с уникальными чертами, а человек, обладающий сознанием, самосознанием, мировоззрением, ценностными ориентациями и активно участвующий в общественной жизни.

Ключевой аспект личности заключается в том, что она не рождается, а становится в процессе взаимодействия с обществом. Процесс социализации, включающий в себя освоение социальных ролей, норм, ценностей, языка и культуры, является определяющим для становления личности. Личность представляет собой устойчивую систему социально-значимых черт, которая проявляется в её поведении, деятельности и отношениях с другими людьми.

Существенной стороной личности является её отношение к обществу, к отдельным людям, к себе и своим обязанностям. Именно в свойствах личности проявляются возможности человека к участию в общественных отношениях, к принятию решений, к моральному выбору и к творческому преобразованию мира. Личность – это не набор отдельных черт, а интегрированная система, которая постоянно развивается и трансформируется под влиянием жизненного опыта и саморефлексии.

Таким образом, если индивид – это «что» (биологическая основа), а индивидуальность – «какой» (уникальные черты), то личность – это «кто» (социальный субъект, носитель сознания и морали).

Критерий / Понятие	Индивид	Индивидуальность	Личность
Этимология	От лат. individuum — неделимое	От лат. individuum — неделимое	От лат. persona — маска, роль
Природа	Биологическая	Биологическая и психологическая	Социальная и духовная
Проявления	Врожденные физические, генетические, психофизиологические характеристики	Неповторимое своеобразие черт, уникальное сочетание способностей, темперамента	Сознание, самосознание, мировоззрение, ценностные ориентации, социальные роли
Формирование	Рождается	Формируется с рождения под влиянием наследственности и среды	Становится в процессе социализации и деятельности
Уровень развития	Базовый, досоциальный	Уникальный, своеобразный	Высший, социально-значимый
Пример	Младенец, любой человек как представитель вида	Выдающийся художник, человек с уникальным чувством юмора	Гражданин, руководитель, ответственный родитель

Эти понятия позволяют философам, психологам и социологам более точно описывать и анализировать различные аспекты человеческого бытия, подчеркивая как его природные корни, так и его социальную и культурную обусловленность.

Роль культуры и общества в формировании сущности человека

Если человек не рождается личностью, а становится ею, то именно культура и общество выступают главными катализаторами этого преображения. Они не просто влияют на индивида, но активно формируют «человеческое начало», развивая его потребности и направляя его действия к благородным поступкам. Что же произойдёт, если человек будет лишён этой фундаментальной среды, способной раскрыть его потенциал?

Культура как формирующий фактор

Культура — это не просто совокупность достижений, но и живой процесс, в котором человек обретает свою сущность. Она является той средой, которая позволяет выйти за пределы чисто биологического существования.

• Влияние культуры на развитие «высоких потребностей» (любовь, вера, предназначение). Культура играет особую роль в формировании не только базовых, но и «высоких потребностей» человека. Если базовые потребности (физиологические, безопасность) могут быть удовлетворены вне культуры, то стремление к любви, вере, реализации своего предназначения, поиску смысла жизни – это духовные притязания, которые развиваются именно в культурной среде. Культура предоставляет человеку символические системы, ценности и образцы поведения, которые позволяют ему трансцендировать свое биологическое «Я» и стремиться к высшим идеалам. Уровень нравственной культуры человека определяется доминирующими базовыми потребностями, и на более высоком уровне нравственные ценности сами по себе становятся наивысшими.
• Нравственная культура: формирование ценностей, характера, саморефлексии, социальных навыков. Нравственная культура, как часть общей культуры, является мощнейшим инструментом формирования личности. Она определяет систему ценностей (честность, сострадание, уважение, справедливость), влияет на формирование характера (доброта, ответственность, мужество), развивает саморефлексию и критическое мышление, а также навыки социального взаимодействия. Без нравственной культуры человек лишается морального компаса, необходимого для жизни в обществе.
• Культура как необходимое условие становления воспитанного и умелого человека. Без приобщения к культуре – её науке, искусству, традициям, нормам, накопленному опыту общества – невозможно становление не только нравственного, но и просто воспитанного и умелого человека. Культура передает знания, навыки, технологии, которые позволяют человеку взаимодействовать с миром, преобразовывать его и адаптироваться к изменяющимся условиям. Она выступает как своеобразная «вторая природа» человека.

Культура как система регуляции

Философию всегда интересовали самые общие проблемы, касающиеся сущности культуры и её места в жизни человека и общества, особенно в аспекте её регулирующей функции.

• Анализ термина «культура» (Цицерон, марксистская философия). Сам термин «культура» имеет латинское происхождение (cultura) и изначально означал «возделывание», «уход», «обработка», «почитание». Изначально он применялся к земледелию. Однако уже римский оратор Цицерон применил это понятие к человеку, понимая её как «возделывание души», воспитание и образование, «философию ума». В марксистской философии понятие культуры применялось для характеристики творческих сил человека и результатов его деятельности, при этом подчеркивалась обусловленность культуры способом материального производства.
• Регулирующая функция культуры: система норм и требований общества. Культура выступает как всеобъемлющая система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности. Это проявляется в нормах труда, быта, семейных, межгрупповых, межнациональных и межличностных отношений. Она устанавливает рамки допустимого и желательного поведения, обеспечивая социальный порядок и предсказуемость.
• Интериоризация ценностей, идеалов, норм в процессе социализации. В процессе социализации ценности, идеалы, нормы и образцы поведения, присущие данной культуре, интериоризируются, то есть усваиваются личностью и становятся её внутренними убеждениями и мотивами. Этот процесс формирует самосознание человека и регулирует его поведение, определяя рамки допустимых действий. Таким образом, культура становится частью самого человека.
• Культура как надбиологическая программа поведения и регулятор социальных взаимодействий. Культура по своей сути является надбиологической программой поведения людей, которая обеспечивает групповые формы их существования. Она не заменяет биологические инстинкты, но накладывает на них дополнительные слои регуляции, упорядочивая и направляя социальные взаимодействия. Культура делает это путем отбора, нормирования и стандартизации успешного социального опыта, передавая его из поколения в поколение.
• И. Кант о культуре как системе гуманистических ценностей. Иммануил Кант, как уже отмечалось, придавал огромное значение культуре. Он считал, что культура – это то, что служит благу человека, система гуманистических ценностей, а также деятельность как форма существования человека и общества. Для Канта культура – это сфера, где человек реализует свою свободу и моральную автономию, возвышаясь над своей природной обусловленностью.

Таким образом, культура и общество – это не просто внешние условия существования человека, а неотъемлемая часть его сущности. Они формируют его внутренний мир, определяют его ценности, регулируют поведение и позволяют ему стать полноценным, нравственным и деятельным существом.

Влияние гносеологии и онтологии на понимание человека

Философия, как целостная система знания, не может рассматривать человека в отрыве от фундаментальных вопросов о бытии мира и возможностях его познания. Онтология и гносеология, два столпа философской мысли, оказывают глубочайшее влияние на формирование представлений о человеке, определяя его место в мироздании и его роль как познающего субъекта.

Онтология и гносеология как базовые разделы философии

Прежде чем углубляться в их влияние на антропологию, необходимо дать четкие определения этих ключевых философских дисциплин.

• Онтология (от греч. ὤν, ὄντος — сущее + λόγος — учение) — это раздел философии, изучающий бытие как таковое, учение о мире в целом, о его фундаментальных принципах, структурах и закономерностях существования. Она исследует не конкретные объекты, а общие категории бытия, такие как субстанция, материя, дух, пространство, время, причинность. В современном понимании онтология – это наука о мире в обобщенном смысле, стремящаяся постичь его универсальные структуры, будь то природные, культурно-символические или духовные. Исторически онтология часто служила основой для этики, поскольку этические нормы нуждались в обосновании через законы бытия.
• Гносеология (от греч. γνῶσις — знание + λόγος — учение) — это теория познания, изучающая взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познания. Она исследует возможности познания мира человеком, природу знания, его источники, формы и методы, а также критерии истинности знания. Гносеология стремится понять сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания.

Онтология и гносеология исторически тесно связаны. Любое представление о свойствах сущего (онтология) неизбежно требует понимания источника такого знания и его истинности (гносеология). Например, если мир познаваем, то какими средствами? Если существуют универсальные законы бытия, то способен ли человеческий разум их постичь?

Гносеологический поворот и его значение для антропологии

В XVII веке, с возникновением экспериментального естествознания и бурным развитием науки, интересы философии начали смещаться. Фокус переместился от изучения абстрактных вопросов бытия (онтология) к анализу процессов, методов и возможностей человеческого познания. Этот переход от онтологического рассмотрения проблем к анализу процесса познания характеризуется как гносеологический поворот.

Философы XVII–XVIII веков сосредоточили внимание на исследовании познавательных возможностей человека, его средств и методов познания:

• Рене Декарт в «Правилах для руководства ума» заложил основы рационализма, подчеркивая роль ясного и отчетливого мышления.
• Джон Локк в «Опыте о человеческом разумении» развивал эмпиризм, утверждая, что всякое знание происходит из опыта, а разум подобен «чистой доске».
• Иммануил Кант в «Критике чистого разума» синтезировал рационализм и эмпиризм, показав, что познание возможно благодаря активности самого познающего субъекта, который организует чувственные данные с помощью врожденных категорий рассудка.

Этот гносеологический поворот имел огромное значение для понимания человека. Он выявил, что человек — это не просто объект, включенный в бытие, но активный субъект, способный познавать и преобразовывать мир. Понятие «человек» стало тесно связано с понятиями «человеческий организм», «личность», «субъективность», «индивидуальность» и «духовность», которые используются для обозначения совокупности качеств, способностей отдельно взятого человека, сущностных уровней человеческого развития. Познавательные возможности, рациональность и способность к самосознанию стали рассматриваться как определяющие черты человеческой природы.

Актуальность взаимосвязи онтологии и гносеологии в современной философии

Проблема взаимосвязи онтологии и гносеологии остается ключевой в современной отечественной философии. Она исследует базисные противоположности мировоззрения: мироздание и человек, бытие и познание, материя и сознание, объективное и субъективное.

• Проблемы мироздания и человека, бытия и познания в современной отечественной философии (В.С. Соловьев и «всеединство»). Современная российская философия продолжает активно исследовать взаимосвязь бытия и познания. Отечественные онтологические учения имеют корни в древнегреческой философии, западноевропейских системах и богословских трудах, например, Нила Сорского, связывавшего человека с божественными атрибутами через «умную молитву». Философы, такие как В.С. Соловьев, разрабатывали онтологию «всеединства», которая стремилась синтезировать религию, философию и науку, утверждая, что все сущее связано единством, а человек является центральным звеном этого единства.
• Фокус на методологии научного познания и системности природных/социальных/культурных процессов. В условиях стремительного научно-технического прогресса и глобальных кризисов, современная российская философия сохраняет фокус на систематизации природных, социальных и культурных процессов. Она активно разрабатывает методологию научного познания, особенно в контексте, когда возможности человека, особенно в технологической сфере, начинают угрожать ему самому. Это требует нового осмысления места человека в бытии и его ответственности за познание и преобразование мира.

Таким образом, онтология и гносеология не просто определяют рамки, в которых человек мыслит о себе и мире, но и постоянно переосмысливаются в свете новых вызовов, формируя динамичное и развивающееся философское учение о человеке.

Этические аспекты и вызовы философского понимания человека в XXI веке

XXI век принес с собой небывалые технологические прорывы, но вместе с ними и новые, глубокие этические дилеммы. Философское понимание человека сталкивается с беспрецедентными вызовами, которые ставят под сомнение традиционные представления о человеческой природе, достоинстве и ответственности.

Биоэтика: Моральные дилеммы в медицине и биологии

В середине XX века, в ответ на стремительное развитие медицины и биологии, сформировалась биоэтика — междисциплинарная сфера исследований, касающаяся нравственного аспекта деятельности человека в этих областях. Её ключевая миссия — соединить «факты» научно-технического прогресса с «ценностями» человеческого бытия, ликвидировать разрыв между новыми техническими возможностями и осмыслением их влияния на общечеловеческие ценности.

• Возникновение биоэтики (Ван Ренсселер Поттер, ЮНЕСКО) как моста между фактами и ценностями. Термин «биоэтика» был предложен в 1970 году американским онкологом Ван Ренсселером Поттером в статье «Биоэтика: наука выживания», а затем в книге «Биоэтика: мост в будущее» (1971). Поттер призывал объединить биологическое знание и общечеловеческие ценности для обеспечения достойных условий жизни на Земле. С тех пор биоэтика стала критически важной для регулирования медицинской практики и научных исследований. В 2005 году ЮНЕСКО приняла «Всеобщую декларацию о биоэтике и правах человека», утверждая фундаментальный принцип: любое медицинское вмешательство осуществляется только с информированного добровольного согласия человека, и его интересы главенствуют над интересами науки и общества.
• Ключевые вопросы: Биоэтика охватывает широкий спектр сложнейших моральных дилемм:
  • Информированное добровольное согласие: принцип, согласно которому пациент имеет право на полную информацию о своем состоянии, предлагаемом лечении и его рисках, прежде чем дать согласие на медицинское вмешательство.
  • Эвтаназия: проблема добровольного ухода из жизни, ставящая вопросы о праве на смерть, достоинстве и роли медицины.
  • Пересадка органов (гомо-, алло-, ксенотрансплантация): этические аспекты донорства, распределения органов, использования животных органов (ксенотрансплантация).
  • Аборты: моральный статус эмбриона, право женщины на выбор.
  • Клонирование: этические проблемы создания генетически идентичных копий человека (репродуктивное клонирование) или тканей (терапевтическое клонирование).
  • Стволовые клетки: использование эмбриональных стволовых клеток, их моральный статус.
  • Репродуктивные технологии: (например, экстракорпоральное оплодотворение) вызывают моральные дилеммы относительно статуса эмбриона, судьбы «лишних» эмбрионов и возможности создания «дизайнерских детей», что затрагивает ценность человеческой жизни и традиционные семейные устои.

Экологическая этика: Ответственность за жизнь и природу

Экологическая этика — это направление философских исследований, возникшее как ответ на вызов глобальных угроз современности, прежде всего экологического кризиса. Она рассматривает моральные проблемы ответственности человека не только за благополучие людей, но и за благо будущих поколений, домашних животных и других форм жизни, расширяя круг субъектов морали за пределы человеческого общества.

• Формирование как ответ на экологический кризис (Альберт Швейцер, Альдо Леопольд). Экологическая этика начала формироваться как самостоятельная дисциплина с начала 1970-х годов. Ключевыми фигурами в ее становлении являются немецко-французский философ Альберт Швейцер с его концепцией «благоговения перед жизнью», призывавшей к безусловному уважению ко всему живому, и американский эколог Альдо Леопольд. Леопольд в своём труде «Календарь песчаного графства» (1949) изложил принципы «этики земли», призывая рассматривать Землю как сообщество, а не просто ресурс, и распространять этические нормы на виды и экологические сообщества, а не только на отдельных индивидов.
• Принципы: Экологическая этика предлагает ценностную переориентацию сознания, направленную на:
  • «Благоговение перед жизнью»: безусловное уважение и признание внутренней ценности всех форм жизни.
  • «Этика земли»: рассмотрение человека как равноправного члена природного сообщества, а не его господина.
  • Отказ от потребительской установки общества: переход от эксплуатации природы к партнерским отношениям с ней.
  • Экологическая справедливость: утверждает равное распределение права на экологическую безопасность и ответственность за ее сохранение между всеми людьми и поколениями.

Этика искусственного интеллекта: Вызовы цифровизации

С появлением и стремительным развитием искусственного интеллекта (ИИ) возникла новая область философского осмысления – этика искусственного интеллекта (ИИ). Она является частью этики технологий и касается как морального поведения людей при проектировании, конструировании и использовании ИИ, так и морального поведения самих искусственных моральных агентов.

• Моральные аспекты проектирования и использования ИИ, а также поведение ИИ-агентов. Этика ИИ исследует, какие ценности и принципы должны быть заложены в алгоритмы, как обеспечить безопасность, прозрачность и подотчетность ИИ-систем, а также как регулировать их взаимодействие с человеком и обществом.
• Этические вызовы: Искусственный интеллект вызывает серьезные этические вызовы, включая:
  • Предвзятость алгоритмов: ИИ обучается на данных, которые могут содержать скрытые человеческие стереотипы и предрассудки, что приводит к дискриминации (например, в системах найма, кредитования или правосудия).
  • Угрозы правам человека: ИИ и цифровизация порождают опасения относительно утраты человеком свободы, трансформации человеческой природы, исчезновения представления о собственной уникальности, а также утраты приватности и контроля над личной информацией.
  • Воздействие на климат: Энергозатратность обучения и функционирования сложных ИИ-моделей также поднимает вопросы об их экологическом следе.
  • Автономность и ответственность: Кто несет ответственность за действия автономных ИИ-систем?
  • Трудовая этика: Вытеснение человеческого труда ИИ.
• Рекомендации ЮНЕСКО по этике ИИ. В ответ на эти вызовы ЮНЕСКО приняла «Рекомендации по этике искусственного интеллекта», направленные на формирование справедливого, инклюзивного и устойчивого подхода к разработке и применению ИИ, призывая к человекоцентричному развитию технологий.

Трансгуманизм: Угроза человеческой идентичности

Трансгуманизм — это амбициозная философская концепция, продвигающая использование науки и технологии (генетическая инженерия, нанотехнологии, ИИ, биотехнологии) для улучшения умственных и физических возможностей человека с целью устранения страданий, болезней, старения и даже смерти.

• Цели трансгуманизма: устранение страданий, старения, смерти. Трансгуманисты верят, что человеческий вид не является конечной точкой эволюции и может быть значительно усовершенствован, превратившись в «постчеловека». Их конечная цель – достижение радикального продления жизни, кибернетических улучшений, повышения когнитивных способностей и эмоционального контроля.
• Философская критика: угроза идентичности, «расчеловечивание», «постчеловек», конфликт «улучшенных» и «обычных». Философская критика трансгуманизма оспаривает идею о том, что человек не является высшим этапом эволюции и может бесконечно совершенствоваться. Трансгуманизм рассматривается как реальная угроза человеческой идентичности, стремящаяся к «расчеловечиванию» и превращению человека в «постчеловека» или «сверхчеловека» путем сведения его существования к набору функций и гибридизации тела (имплантаты, бесполость, искусственное размножение). Это ставит вопрос о способности человека выжить в мире пост-человечества. Среди угроз также выделяется потенциальный конфликт между «улучшенными» и «обычными» людьми, где последние могут оказаться в невыгодном положении, что приведет к новому витку социального неравенства.
• Религиозная критика (православные богословы): «суррогат обожения», «сатанинское извращение». Религиозные традиции, в частности православное богословие, также критикуют трансгуманизм. Православные богословы (например, протоиерей Константин Константинов, протоиерей Сергий Дергалев) рассматривают его как «суррогат идеи обожения», «сатанинское извращение» и попытку стать «богом без Бога». С их точки зрения, трансгуманизм ведет к потере человеческой целостности и личности, разрушая духовную природу человека ради иллюзорного физического бессмертия.

Глобальные этические дилеммы XXI века

Помимо рассмотренных выше конкретных областей, существуют общие этические вызовы, которые пронизывают всё философское понимание человека в современном мире.

• Этика больших данных (Big Data): Технологии больших данных представляют этические риски, такие как несправедливая дискриминация (на основе анализа данных), ограничение жизненного выбора (алгоритмы могут предсказывать и влиять на решения), потеря личных границ и угроза индивидуальной и социальной целостности. Вопросы конфиденциальности, безопасности данных и контроля над личной информацией становятся центральными.
• Редактирование генома человека: Развитие технологий редактирования генома (например, CRISPR/Cas9) порождает глубокие этические вопросы о пределах научного вмешательства. Возможность целенаправленного изменения зародышевой линии человека, когда изменения передаются будущим поколениям, ставит под угрозу представление о естественном человеческом виде и открывает путь к созданию «дизайнерских детей», поднимая вопросы о евгенике и непредвиденных последствиях.
• Дилеммы культурной идентичности, патриотизма, толерантности и мультикультурализма: В глобализирующемся мире человек сталкивается с необходимостью примирять локальную идентичность с глобальными ценностями, сохранять культурное своеобразие в условиях взаимопроникновения культур, находить баланс между патриотизмом и ксенофобией, а также развивать подлинную толерантность и принципы мультикультурализма.
• Проблемы начала и конца жизни: В XXI веке активно обсуждаются этические дилеммы, связанные с началом жизни (статус эмбриона, аборты, вспомогательные репродуктивные технологии) и концом жизни (эвтаназия, критерии смерти, право на достойную смерть).

Основные этические вызовы XXI века, таким образом, связаны с потерей признания ценности человека как творца, осмысливающего свое бытие, и воцарением технологий, которые могут радикально изменить его природу. Философия призвана осмыслить эти изменения, предоставить этические ориентиры и помочь сохранить «человеческое» в человеке перед лицом этих мощных трансформаций.

Заключение: Перспективы философского учения о человеке

Исследование философского учения о человеке наглядно демонстрирует его беспрецедентную сложность и многогранность, разворачивающуюся на протяжении всей истории мысли. От античного идеала «микрокосмоса» и стремления к космической гармонии, через новоевропейский «гносеологический поворот», утвердивший человека как активного субъекта познания, до множественности образов XX века – animal symbolicum, Homo Ludens – философия непрерывно переосмысливала и углубляла понимание человеческой сущности. Мы увидели, что человек – это неразрывное единство биологического и социального, продукт как природной, так и культурной эволюции, где последняя играет всё более определяющую роль. Культура и общество формируют не только внешние проявления, но и внутренний мир личности, её ценности и нравственные ориентиры, превращая индивида в сознательного и ответственного субъекта.

В XXI веке, на фоне ускоренного технологического прогресса и глобальных вызовов, философское понимание человека сталкивается с беспрецедентным «антропологическим кризисом». Этические дилеммы, порожденные биоэтикой (клонирование, генная инженерия, репродуктивные технологии), экологической этикой (ответственность за планету), этикой искусственного интеллекта (предвзятость алгоритмов, утрата приватности) и трансгуманизмом (угроза человеческой идентичности, создание «постчеловека»), требуют немедленного и глубокого осмысления.

В этих условиях задача философии заключается не только в том, чтобы фиксировать и анализировать происходящие изменения, но и в поиске путей сохранения фундаментального «человеческого» в человеке. Это подразумевает отстаивание ценности человеческой жизни и достоинства, развитие критического мышления перед лицом технологических соблазнов и утверждение этических принципов, способных обеспечить устойчивое и гуманное будущее. Необходима дальнейшая междисциплинарность, интеграция философских, естественнонаучных и социальных подходов, чтобы всесторонне исследовать сущность человека и его место в быстро меняющемся мире. Только так мы сможем не только понять, кто мы есть, но и определить, кем мы хотим быть в грядущую эпоху.

Список использованной литературы

1. Аниськович Н.В. Расширенная теория генно-культурной коэволюции // Философия науки. 2008. №2 (34). С. 162-177.
2. Волков В.В., Хархордин О.В. Теория практик. СПб., 2008.
3. Дьяков А.А. Теория практик: социально-философский потенциал концепции // Известия Саратовского университета. 2011. Т. 11. Сер. Философия. Психология. Педагогика, вып. 1. С. 8-12.
4. Козырева А.С. Субъективность и единство самости в феноменологической перспективе // Вопросы философии. 2014. №4. С. 156-168.
5. Лобковиц Н. Что такое «личность»? // Вопросы философии. 1998. №2. С. 54-64.
6. Мид Дж. От жеста к символу // Американская социологическая мысль: Тексты. М.: МГУ, 1994.
7. Ожегов С.И. Словарь русского языка: Ок. 57000 слов. М., 1986.
8. Петренко В.Ф. Конструктивизм как новая парадигма в науках о человеке // Вопросы философии. 2011. №6. С. 75-82.
9. Пузько В.И. Принцип самопонимания в конституировании личностного бытия в условиях мультикультурности и транскультурности // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2010. №3. С. 16.
10. Резник Ю. Человек и его социальные практики. URL: http://www.intelros.ru/pdf/chelovek/2008_4/6.pdf (дата обращения 21.04.2015).
11. Спиноза Б. Этика // Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. Том 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957.
12. Шугальский С.С. Социальные практики: интерпретация понятия // Знание. Понимание. Умение. 2012. №2. С. 276-280.
13. Образ человека в античной философии // Правое полушарие Интроверта. URL: https://pravoepoluscharie.com/journal/obraz-cheloveka-v-antichnoj-filosofii (дата обращения 11.10.2025).
14. Человек — индивид, личность, индивидуальность. Формирование личности. URL: https://studfile.net/preview/5582967/page:2/ (дата обращения 11.10.2025).
15. Философия человека в античности // Справочник Автор24. URL: https://spravochnick.ru/filosofiya/filosofiya_cheloveka_v_antichnosti/ (дата обращения 11.10.2025).
16. Философская антропология // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F (дата обращения 11.10.2025).
17. Культура как способ бытия человека. URL: https://studfile.net/preview/5323969/page:4/ (дата обращения 11.10.2025).
18. Человек и его жизненный путь в античной философии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/chelovek-i-ego-zhiznennyy-put-v-antichnoy-filosofii (дата обращения 11.10.2025).
19. Философская антропология — статьи из научного журнала // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/journal/n/filosofskaya-antropologiya (дата обращения 11.10.2025).
20. Человек: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии. URL: https://studfile.net/preview/4462615/page:24/ (дата обращения 11.10.2025).
21. Античный образ человека // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antichnyy-obraz-cheloveka (дата обращения 11.10.2025).
22. Индивид, индивидуальность и личность: ключевые понятия и их взаимосвязь // Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/psihologiya/chelovek-kak-individ-lichnost-i-individualnost/individ-individualnost-i-lichnost (дата обращения 11.10.2025).
23. Античные философы об обществе и человеке. Ч. 1 // ИнтернетУрок. URL: https://interneturok.ru/lesson/obschestvoznanie/11-klass/chelovek-i-obschestvo/antichnye-filosofy-ob-obschestve-i-cheloveke-ch-1 (дата обращения 11.10.2025).
24. Индивид // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%B4 (дата обращения 11.10.2025).
25. Соотношение понятий «природа» и «культура» // Мудрый Философ. URL: https://wise-philosopher.ru/sootnoshenie-ponyatij-priroda-i-kultura/ (дата обращения 11.10.2025).
26. Философская антропология // Институт философии РАН. URL: https://iphras.ru/page17042530.htm (дата обращения 11.10.2025).
27. Журнал «Философские науки» // Институт Синергийной Антропологии. URL: https://synergia-isa.ru/zhurnal-filosofskie-nauki/ (дата обращения 11.10.2025).
28. Лекция 3 Проблема соотношение природного и социокультурного в человеке в свете современных научных представлений. URL: https://studfile.net/preview/4462615/page:7/ (дата обращения 11.10.2025).
29. Вопросы жизни и смерти: зачем нужна биоэтика // Forbes.ru. URL: https://www.forbes.ru/forbes-woman/302837-voprosy-zhizni-i-smerti-zachem-nuzhna-bioetika (дата обращения 11.10.2025).
30. Этические проблемы современности // RUDN UNIVERSITY SCIENTIFIC PERIODICALS PORTAL. URL: https://journals.rudn.ru/philosophy/article/download/776/755/1572 (дата обращения 11.10.2025).
31. Философская антропология в широком смысле слова – философское учение о человеке. URL: https://iphras.ru/elib/2967.html (дата обращения 11.10.2025).
32. Философская антропология. URL: https://sdo.kantiana.ru/uploads/files/filosofskaya_antropologiya.pdf (дата обращения 11.10.2025).
33. О журнале — Философская антропология // Институт философии РАН. URL: https://iphras.ru/fa_about.htm (дата обращения 11.10.2025).
34. Новая философская энциклопедия // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphras.ru/page26683838.htm (дата обращения 11.10.2025).
35. Философский концепт совершенства человека в период поздней античности // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskiy-kontsept-sovershenstva-cheloveka-v-period-pozdney-antichnosti (дата обращения 11.10.2025).
36. Единство природного и социального бытия человека // Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/129841/ (дата обращения 11.10.2025).
37. Динамика концепта «Человек» в истории философии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dinamika-kontsepta-chelovek-v-istorii-filosofii (дата обращения 11.10.2025).
38. Вопрос 2. Соотношение природного и социального в человеке. URL: https://studfile.net/preview/4462615/page:11/ (дата обращения 11.10.2025).
39. Вопросы философии — журнал // ИСТИНА – Интеллектуальная Система Тематического Исследования НАукометрических данных. URL: https://istina.msu.ru/journals/18840456/ (дата обращения 11.10.2025).
40. Связь онтологии и гносеологии // Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/svyaz-ontologii-i-gnoseologii (дата обращения 11.10.2025).
41. Философская антропология // Большая российская энциклопедия — электронная версия. URL: https://bigenc.ru/c/filosofskaia-antropologiia-435706 (дата обращения 11.10.2025).
42. Журнал «Философские науки», посвященный юбилею Ф.И. Гиренка // Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова. Философский факультет. URL: https://philos.msu.ru/node/5361 (дата обращения 11.10.2025).
43. Вопросы философии // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%8B_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B8 (дата обращения 11.10.2025).
44. № 9 (2025) // Вопросы философии. URL: https://vphil.ru/index.php/vphil/issue/view/100 (дата обращения 11.10.2025).
45. Культура и природа человека в контексте философии Э.В. Ильенкова // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-i-priroda-cheloveka-v-kontekste-filosofii-e-v-ilienkova-filo (дата обращения 11.10.2025).
46. Переход от онтологии к гносеологии в философии Нового времени // Studme.org. URL: https://studme.org/137604/filosofiya/perehod_ontologii_gnoseologii_filosofii_novogo_vremeni (дата обращения 11.10.2025).
47. Журнал «Вопросы философии» // libnauka.ru. URL: https://libnauka.ru/voprosy-filosofii.html (дата обращения 11.10.2025).
48. Культура как форма реализации сущности человека. Личность и субъект // Anthropology. URL: https://anthropology.ru/ru/text/skorodumova-tv/kultura-kak-forma-realizacii-sushchnosti-cheloveka-lichnost-i-subekt (дата обращения 11.10.2025).
49. Гносеология // Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7201 (дата обращения 11.10.2025).
50. Философия как фактор духовного развития человека и общества // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-kak-faktor-duhovnogo-razvitiya-cheloveka-i-obschestva (дата обращения 11.10.2025).
51. Философия: от античности до современности 2020 // ВКонтакте. URL: https://vk.com/@-199676641-filosofiya-ot-antichnosti-do-sovremennosti (дата обращения 11.10.2025).
52. Философия. От античности до современности. Ключевые понятия, проблемы и концепции в тезисах, схемах и таблицах // RuLit. URL: https://www.rulit.me/books/filosofiya-ot-antichnosti-do-sovremennosti-klyuchevye-ponyatiya-problemy-i-koncepcii-v-tezisah-shemah-i-tablicah-read-679951-1.html (дата обращения 11.10.2025).
53. Осмысление сущности человека как объекта философского и биосоциального знания в контексте интегративной антропологии // Современные проблемы науки и образования. URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=15886 (дата обращения 11.10.2025).
54. Биоэтика // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B8%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения 11.10.2025).
55. Экологическая этика // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphras.ru/elib/3601.html (дата обращения 11.10.2025).
56. Философия искусственного интеллекта и этика технологий: как философия формирует этические принципы для развития ИИ, моральные дилеммы, связанные с роботизацией // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-iskusstvennogo-intellekta-i-etika-tehnologiy-kak-filosofiya-formiruet-eticheskie-printsipy-dlya-razvitiya-ii-moralnye (дата обращения 11.10.2025).
57. Экологическая этика как философский феномен // Научное обозрение. Биологические науки. URL: https://science-review.ru/ru/article/view?id=1280 (дата обращения 11.10.2025).
58. Философия искусственного интеллекта // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B8%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B0 (дата обращения 11.10.2025).
59. Биоэтика // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphras.ru/elib/0246.html (дата обращения 11.10.2025).
60. Этика искусственного интеллекта // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B8%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B0 (дата обращения 11.10.2025).
61. Трансгуманизм // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения 11.10.2025).
62. Этические вызовы XXI века // Церковь и Медицина — Общество православных врачей. URL: https://medicina.pravchel.ru/eticheskie-vyzovy-xxi-veka/ (дата обращения 11.10.2025).
63. Проблема человека в философии и биоэтике: история и современность // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-cheloveka-v-filosofii-i-bioetike-istoriya-i-sovremennost (дата обращения 11.10.2025).
64. Трансгуманистические представления о человеке в современном антропологическом дискурсе // ResearchGate. URL: https://www.researchgate.net/publication/348395563_Transgumanisticeskie_predstavlenia_o_celoveke_v_sovremennom_antropologiceskom_diskurse (дата обращения 11.10.2025).
65. Этика в сфере искусственного интеллекта // Факультет компьютерных наук. URL: https://cs.hse.ru/ai/ethics (дата обращения 11.10.2025).
66. Экологическая этика и экологический императив как основа формирования гуманистического отношения к природе // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekologicheskaya-etika-i-ekologicheskiy-imperativ-kak-osnova-formirovaniya-gumanisticheskogo-otnosheniya-k-prirode (дата обращения 11.10.2025).
67. Экологическая этика и её философские основания. URL: https://studfile.net/preview/9970362/page:2/ (дата обращения 11.10.2025).
68. Экологическая этика // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения 11.10.2025).
69. Проблемы и принципы биоэтики // Человек: Образ и сущность. Гуманитарные аспекты. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problemy-i-printsipy-bioetiki-1 (дата обращения 11.10.2025).
70. Этические дилеммы: как сделать сложный моральный выбор // Adazing. URL: https://adazing.com/blog/eticheskie-dilemmy/ (дата обращения 11.10.2025).
71. Антропологические основания трансгуманизма в свете православного учения о человеке // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antropologicheskie-osnovaniya-transgumanizma-v-svete-pravoslavnogo-ucheniya-o-cheloveke (дата обращения 11.10.2025).
72. Социально-этические вызовы XXI века // Наука и инновации. URL: https://innosfera.by/2023/04/social-and-ethical-challenges (дата обращения 11.10.2025).
73. Философия в контексте вызовов современности // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-v-kontekste-vyzovov-sovremennosti (дата обращения 11.10.2025).
74. Новый взгляд на философию XXI века // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/novyy-vzglyad-na-filosofiyu-xxi-veka (дата обращения 11.10.2025).
75. Новая философская энциклопедия (в 4 томах, 2001) // philosophy.niv.ru. URL: https://philosophy.niv.ru/doc/encyclopedia/new-philosophy-encyclopedia/index.htm (дата обращения 11.10.2025).
76. Новая Философская Энциклопедия // OZON. URL: https://www.ozon.ru/category/novaya-filosofskaya-enciklopediya-106093459/ (дата обращения 11.10.2025).
77. Онтология, гносеология, аксиология, антропология, как основные разделы философии. URL: https://studfile.net/preview/4462615/page:10/ (дата обращения 11.10.2025).