Русский фольклор и устное народное творчество: От классической теории к современному социокультурному потенциалу

Введение: Актуальность изучения и проблематика фольклористики

В контексте глобализации и активного информационного обмена сохранение и изучение национального культурного кода приобретает не только академическую, но и стратегическую значимость. Русский фольклор (или устное народное творчество) выступает как один из наиболее фундаментальных пластов отечественной культуры, хранящий архаические представления, нравственные императивы и художественные традиции народа. Важно понимать, что без глубокого осмысления этих пластов невозможно эффективное формирование современной национальной идентичности, а также использование его огромного потенциала в педагогической и социально-культурной деятельности.

Актуальность темы обусловлена необходимостью глубокого осмысления роли фольклора в формировании современной национальной идентичности, а также его потенциала в педагогической и социально-культурной деятельности. Фольклористика, как дисциплина, находящаяся на стыке филологии, истории, этнографии и культурологии, предоставляет уникальный инструментарий для анализа коллективного сознания.

Цель настоящей работы состоит в проведении исчерпывающего теоретического анализа концептуальных основ и жанровой специфики русского фольклора, а также в раскрытии его многоаспектной социально-культурной функции, включая детализированный обзор воспитательного потенциала.

Аналитическая база исследования опирается на труды признанных отечественных ученых, заложивших фундамент современной фольклористики, таких как В. Я. Пропп, чьи методологические открытия стали классикой мирового литературоведения, В. П. Аникин, определивший ключевые признаки УНТ, и К. В. Чистов, внесший вклад в теорию традиционного искусства. Структура работы последовательно раскрывает терминологию, методологию, жанровое своеобразие, взаимодействие с письменной литературой и прикладные аспекты фольклорного наследия.

Концептуальный фундамент фольклористики: Терминология и специфика

История и этимология термина «фольклор»

Исследование любого явления начинается с точного определения его границ. В отечественной науке существует традиционное, хотя и дискуссионное, отождествление двух понятий: «фольклор» и «устное народное творчество» (УНТ).

Сам международный термин «фольклор» (от англ. folk-lore — буквально «народное знание», «народная мудрость») был впервые введен в научный оборот английским археологом Уильямом Дж. Томсом в 1846 году. Изначально этот термин был шире, чем просто словесное творчество, обозначая совокупность духовной и материальной культуры народа (обычаи, верования, обряды, ремесла). В России в XIX – начале XX века предпочитали использовать описательное выражение «устное народное творчество» (УНТ) или «народная поэзия», что подчеркивало в первую очередь словесный, художественный аспект явления.

Современный отечественный фольклорист В. П. Аникин определяет фольклор как традиционное художественное творчество народа, которое включает как словесное, так и иное изобразительное искусство, охватывая как старинные, так и современные формы. Таким образом, в строгом академическом смысле, УНТ является частью фольклора, хотя на практике эти термины часто используются как синонимы.

Признаки фольклора: Отличие от письменной литературы

Ключевым аналитическим шагом является выделение специфических признаков, которые отличают фольклор от профессиональной письменной литературы. Эти признаки, по В. П. Аникину и К. В. Чистову, составляют саму природу устного творчества:

1. Устность: Фольклор существует и распространяется в устной форме, передается от исполнителя к слушателю и от поколения к поколению без фиксации на материальном носителе (до эпохи коллекционирования и записи).
2. Народность (Коллективность): Произведение, как правило, анонимно. Оно создается не одним автором, а коллективом в процессе многократного исполнения, обработки и шлифовки.
3. Традиционность: Фольклор строго придерживается канона, жанровых форм и стилистических клише (формул). Новые произведения создаются по образцу старых.
4. Вариативность: Это прямое следствие устности и традиционности. Вариант (от лат. variantis — меняющийся) — это каждое новое исполнение фольклорного произведения. Поскольку исполнитель может вносить изменения, импровизировать, адаптировать текст под конкретную ситуацию или аудиторию, текст фольклора является подвижным и не имеет единственной, зафиксированной «авторской» версии.
5. Синкретизм: Фольклор часто сочетает в себе несколько видов искусства (слово, музыка, танец, драматическое действие), особенно в обрядовых жанрах.

Фольклор в современных исследованиях

В XX и XXI веках объект фольклористики претерпел значительные изменения. Некоторые современные отечественные исследователи отмечают, что традиционные признаки (прежде всего, устность в чистом виде) требуют пересмотра из-за включения в объект изучения новых явлений. Из этого следует, что фольклористика обязана адаптировать свой инструментарий для анализа современных культурных процессов, иначе она рискует потерять связь с живой традицией.

В современных исследованиях, наряду с классическими крестьянскими жанрами (былины, сказки), в объект изучения включаются:

• Городской фольклор: Жанры, рожденные в индустриальном и постиндустриальном обществе (современные легенды, анекдоты, слухи, студенческие байки).
• Детский фольклор: Он включает как традиционные жанры (потешки, заклички), так и нетрадиционные жанры современной детской субкультуры (страшилки, сетевые мемы).

Таким образом, фольклор сегодня рассматривается как постоянно эволюционирующая система, отражающая не только историческую память, но и текущие социальные процессы.

Методологический инструментарий отечественной науки: Основные подходы

Для того чтобы превратить разрозненные тексты в стройную научную систему, фольклористика опирается на ряд мощных методологических подходов, разработанных отечественными учеными.

Историко-типологический и сравнительный методы

В отечественной фольклористике советского периода, особенно в послевоенные десятилетия, доминировал сравнительно-исторический метод. Этот метод нацелен на изучение сходства и различий фольклорных явлений в исторической перспективе, а также на выявление общих закономерностей развития в разных культурах.

Б. Н. Путилов в своей фундаментальной монографии «Методология сравнительно-исторического изучения фольклора» (1976) обобщил теоретический опыт и дал критику ранних подходов (например, миграционизма), утверждая, что сходство сюжетов и мотивов может быть обусловлено не только заимствованием (миграцией), но и общностью исторических и социальных условий (типологией).

Сравнительно-исторический метод остается актуальным для:

1. Установления генезиса жанров.
2. Выявления архаичных слоев в современных текстах.
3. Анализа связей русского фольклора со славянским и мировым наследием.

Структурный метод В. Я. Проппа

Одним из наиболее революционных и влиятельных методов стал структурный подход, основы которого заложил В. Я. Пропп в работе «Морфология волшебной сказки», впервые опубликованной в 1928 году.

Пропп показал, что волшебные сказки, несмотря на бесконечное разнообразие сюжетов, обладают удивительно четкой и унифицированной композицией. Он доказал, что сказки выделяются не по признаку волшебности, а по строгому «синтаксису», который может быть установлен научно.

Суть структурного метода Проппа заключается в следующем:

1. Функция как константа: Основными элементами сказки являются функции действующих лиц, понимаемые как «поступок действующего лица, определенный с точки зрения его значимости для хода действия».
2. Ограниченное число функций: Пропп выделил 31 постоянную функцию (например, «Отлучка», «Запрет», «Нарушение», «Получение волшебного средства», «Победа над антагонистом» и т.д.).
3. Постоянная последовательность: Последовательность этих функций всегда одинакова, хотя некоторые из них могут отсутствовать в конкретной сказке.
4. Семь кругов действий: Функции распределены между семью основными кругами действующих лиц (антагонист, даритель, помощник, царевна и ее отец, отправитель, герой, ложный герой).

Структурный анализ позволяет перейти от описания к научному моделированию, выявляя универсальные законы построения нарратива, что послужило базой для развития структурной антропологии и семиотики.

Системный подход (по Т.В. Зуевой и Б.П. Кирдану)

Системный подход представляет собой высший уровень обобщения материала, позволяющий рассматривать фольклор не как хаотичный набор жанров, а как исторически развивающуюся, целостную систему. В учебниках для вузов (например, Т. В. Зуевой и Б. П. Кирдана) выделяется три исторически сменявших друг друга художественные системы русского фольклора:

Система	Характеристика	Основные Жанры
Раннетрадиционный фольклор	Синкретизм, неразрывная связь с обрядом и мифом. Художественное сознание неотделимо от практической деятельности.	Мифы, заговоры, обрядовые песни, ранние предания.
Классический фольклор	Расцвет эпоса, утрата мифологической достоверности, развитие художественного вымысла. Жанры отпочковываются от обряда.	Былины, волшебные сказки, исторические песни, лирические песни.
Позднетрадиционный фольклор	Упадок крупных форм, доминирование малых жанров и новых жанров городской среды. Фольклор как форма досуга.	Частушки, городские романсы, анекдоты, современный детский фольклор.

Этот подход позволяет проводить системный и сравнительный анализ явлений, объясняя, почему определенные жанры доминировали в конкретные исторические эпохи.

Жанровое своеобразие русского фольклора: Классификация и поэтика

Понимание жанрового своеобразия является основой фольклористики. Именно жанр определяет поэтику, функцию и форму исполнения произведения.

Принципы жанровой классификации

В. Я. Пропп дал исчерпывающее определение, согласно которому жанр — это совокупность произведений, объединенных не только общностью поэтической системы (стиль, язык), но и:

1. Бытовым назначением (функция в жизни народа).
2. Формами исполнения (сказывание, пение, причитание).
3. Музыкальным строем (для стихотворных форм).

Для русского фольклора музыкальный строй критически важен, так как почти весь стихотворный фольклор исполняется как пение, и текст с напевом составляет одно органическое целое. Классификация русского фольклора традиционно строится на основе функционального признака и разделения на стихотворный (песенный) и прозаический (повествовательный) фольклор.

Народная проза: Сказка vs. Несказочная проза

Народная проза (повествовательная поэзия) делится на два основных блока, разграничение которых имеет не только поэтологическое, но и ментальное значение:

1. Сказка (о волшебстве, животных, бытовые).
2. Несказочная проза (легенды, сказания, предания, мифы, былички).

Ключевое разграничение (по Проппу): Установка на достоверность.

• Сказка: Главный признак сказки, как отмечал еще В. Г. Белинский, состоит в том, что ни исполнитель, ни слушатель не верят в реальность рассказываемого. Сказка воспринимается как вымысел с художественной целью (развлечение, поучение).
• Несказочная проза: Отличается установкой на достоверность. Легенды, предания и, особенно, былички (рассказы о встречах с нечистой силой) исполняются и воспринимаются как реальные события, которые могли произойти или произошли на самом деле.

Таким образом, если волшебная сказка — это свободная игра с сюжетом, то быличка — это отражение народных верований. Разве не удивительно, как одно и то же устное повествование может служить как чистому развлечению, так и мощному фиксатору картины мира?

Обзор обрядовых и малых форм

Ритуальные/Обрядовые жанры

Эти жанры тесно связаны с традиционным народным календарем (колядки, масленичные песни) или с семейно-бытовыми обрядами (свадебные, похоронные).

Особое место занимают причитания (плачи). Хотя они объединяются в один жанр, они функционально разделяются:

• Похоронные причитания: Выражают скорбь по ушедшему.
• Рекрутские причитания: Связаны с проводами в армию (тяжелая доля для семьи).
• Свадебные причитания: Пропп выделял их как особый жанр. Плачи невесты при расставании с девичьей свободой и родительским домом являлись обязательной частью свадебного ритуала.

Малые жанры фольклора

Малые жанры отличает лаконичность, дидактичность и прямая связь с бытовой ситуацией. К ним относят:

• Паремии: Пословицы (краткие народные изречения с обобщающим поучительным смыслом) и поговорки (меткие, образные выражения без прямого поучения).
• Загадки: Формы, развивающие образное мышление и требующие отгадки.
• Частушки: Короткие, лирические или сатирические куплеты, характеризующиеся высокой импровизационностью и активным существованием в позднетрадиционной системе.
• Детский фольклор: Считалки, дразнилки, прибаутки, потешки.

Взаимодействие фольклора с письменной литературой

Проблема соотношения устной и письменной словесности является приоритетным направлением в системе фундаментальных исследований современной филологической науки. Фольклор выступает как мощный катализаторный фактор эволюционирования профессиональной литературы, являясь ее генетической и художественной основой.

Фольклористика, как указывает Т. В. Зуева, в своих описательных элементах является наукой литературоведческой, поскольку сам фольклор есть явление литературного порядка — один из видов поэтического творчества. Взаимодействие между двумя этими системами постоянно и многообразно: от прямого заимствования сюжетов (например, А. С. Пушкин в «Сказке о царе Салтане») до стилистической и структурной имитации.

Типология фольклорных заимствований в художественном тексте

Для анализа связей фольклора и письменной литературы используются методологические принципы сравнительного литературоведения и текстологии. Фольклорные элементы в литературе могут проявляться на разных уровнях. О. Ю. Трыкова предлагает детализированную классификацию типов фольклорных заимствований:

Тип Заимствования	Характеристика	Пример из Литературы
Структурное заимствование	Перенимание композиционной модели фольклорного жанра в целом. Литературное произведение строится по законам сказки, былины или причитания.	Построение поэмы по принципу обрядового плача или использование кольцевой композиции, характерной для баллад.
Мотивное заимствование	Перенос отдельных, устойчивых сюжетных единиц (мотивов) из фольклора.	Мотив запрета («не ходи туда», «не открывай дверь»), мотив чудесного рождения героя, мотив испытания.
Образное заимствование	Введение в текст фольклорных образов, символов, мифологических или архетипических персонажей.	Образы Бабы-Яги, Кощея Бессмертного, Змея Горыныча; использование цветовой символики (красный — прекрасный).
Стилистическое заимствование	Использование художественных приемов, характерных исключительно для фольклорной поэтики.	Использование постоянных эпитетов («чистое поле», «красна девица»), синтаксического параллелизма, инверсии («Пошел старик к синему морю»).

Таким образом, фольклор не просто «источник тем», но и неисчерпаемый арсенал художественных средств, который позволяет литературе сохранять связь с народной почвой и придавать тексту архетипическую глубину.

Социально-культурная функция и воспитательный потенциал (Междисциплинарный анализ)

Фольклор как комплексное явление традиционной культуры выполняет в социуме ряд важнейших функций: воспитательную, эстетическую, познавательную, коммуникативную и обрядовую. В современном мире, где традиционные институты ослаблены, его роль в социально-культурной деятельности и педагогике становится особенно значимой. Нам необходимо не только изучать эти тексты, но и активно внедрять их в современную образовательную среду, поскольку они являются прямым каналом передачи нравственн��го опыта поколений.

Воспитательная роль и народная педагогика

Педагогическая деятельность, основанная на фольклоре, ставит целью приобщение детей и молодежи к русской традиционной культуре, включая народное мировоззрение, систему ценностей и празднично-обрядовую деятельность.

Народная педагогика, инкорпорированная в фольклор, выступает как эффективное средство формирования личности:

• Нравственное воспитание: Фольклор, особенно сказки и пословицы, воспитывает у детей чувства патриотизма, долга, справедливости, ответственности, приобщая их к общечеловеческим нравственным ценностям (победа добра над злом, почитание старших).
• Языковое развитие: Использование потешек, приговорок и закличек обогащает словарный запас, развивает образность русского языка и формирует чувство ритма и рифмы.

Синкретичность и импровизационность фольклора, в свою очередь, создают условия для развития творческого потенциала, раскрепощения личности и являются формой самопознания и самовыражения в коллективе.

Терапевтический и психолингвистический аспект малых форм

Наиболее глубоко воспитательный потенциал фольклора раскрывается при междисциплинарном анализе малых жанров, в частности, колыбельных песен. Исследования ученых доказывают, что колыбельные песни оказывают благотворное терапевтическое воздействие, превосходящее простую эстетическую функцию.

1. Снижение болевого порога и развитие мозга (Биологический аспект):

Российские ученые, в частности, доктор биологических наук В. Леутин (Новосибирский государственный педагогический университет), проводили исследования, подтверждающие физиологическое воздействие колыбельных.

Было доказано, что живое исполнение колыбельной (а не запись) способствует формированию связей между нейронами и существенно снижает болевой порог у детей в возрасте от 0 до 3 лет. Механизм этого воздействия связан с ритмом, тембром голоса матери и его частотными характеристиками, которые способствуют выработке эндорфинов и создают у ребенка чувство психологической защищенности. Фактически, колыбельная выступает как форма ранней арт-терапии. Эти данные подчеркивают, что традиция имеет глубокое биологическое обоснование.

2. Генетическая память и защита психики (Психолингвистический аспект):

Фольклорист И. С. Карабулатова отмечает, что колыбельные песни содержат закодированные жизненно важные данные, которые пробуждают генетическую память и служат универсальным терапевтическим средством, защищающим психику от стрессов. Традиционные мотивы (образы кота, сна, убаюкивания) формируют базовое чувство доверия к миру, являясь первичным механизмом позитивной социализации детей раннего возраста.

Таким образом, фольклор, представленный в малых формах, является не просто культурным наследием, но и мощным, научно обоснованным инструментом для гармоничного развития и психоэмоционального здоровья ребенка.

Заключение

Русский фольклор и устное народное творчество представляют собой уникальный феномен, который невозможно свести к простому набору текстов. Это живая, развивающаяся система, которая продолжает выполнять фундаментальные функции в культуре.

Основные выводы, подтвержденные анализом:

1. Концептуальная ясность: В отечественной науке фольклор традиционно отождествляется с УНТ, при этом его ключевые признаки (устность, народность, вариативность) остаются маркерами, отличающими его от письменной литературы, хотя эти признаки требуют расширения для включения современного городского и детского фольклора.
2. Методологическая строгость: Фундаментальность отечественной фольклористики обеспечивается разработкой мощных аналитических инструментов: от сравнительно-исторического метода (Б. Н. Путилов) до структурного анализа В. Я. Проппа (31 функция волшебной сказки) и системного подхода (Т. В. Зуева, Б. П. Кирдан), выделяющего три исторические художественные системы.
3. Жанровое своеобразие: Классификация жанров опирается на бытовое назначение и установку на достоверность. Проведено четкое разграничение: сказка — художественный вымысел, несказочная проза (былички, предания) — установка на реальность содержания.
4. Связь с литературой: Фольклор выступает как катализатор эволюции письменной словесности, а его влияние проявляется через четыре основных типа заимствований (структурное, мотивное, образное, стилистическое), что подчеркивает его роль как первоисточника художественных форм.
5. Социокультурный потенциал: Русский фольклор обладает огромным воспитательным потенциалом, формируя нравственные ценности через народную педагогику. На междисциплинарном уровне (психолингвистика, биология) доказана терапевтическая функция малых форм (колыбельных), способствующих снижению болевого порога и формированию генетической памяти (В. Леутин, И. С. Карабулатова).

Изучение русского фольклора является не только задачей филологии, но и практической необходимостью для педагогики и социально-культурной деятельности, направленной на сохранение духовного здоровья общества и передачу национальных традиций будущим поколениям. Дальнейшие исследования могут быть сосредоточены на анализе современных трансформаций фольклора в цифровой среде и его использовании в коррекционной педагогике.

Список использованной литературы

1. Аникин В. П. Русское устное народное творчество : учебник. Москва : Высш. школа, 2001. 726 с.
2. Белова О. В., Петрухин В. Я. Фольклор и книжность: миф и исторические реалии. Москва : Наука, 2008. 263 с.
3. Воспитательный потенциал народного фольклора у детей раннего возраста // vremyarazvitiya.ru. URL: vremyarazvitiya.ru (дата обращения: 23.10.2025).
4. Воспитательный потенциал фольклора в познавательном и личностном развитии младших подростков // cyberleninka.ru. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 23.10.2025).
5. Воспитательный потенциал фольклора для позитивной социализации детей раннего возраста // 1urok.ru. URL: 1urok.ru (дата обращения: 23.10.2025).
6. Гизатулина О. И., Никаноров С. А. Русское устное народное творчество : учебное пособие. 2023. URL: tiu-edu.uz (дата обращения: 23.10.2025).
7. Зуева Т. В. Русский фольклор: Словарь-справочник. Москва, 2002.
8. Зуева Т. В., Кирдан Б. П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. Москва : Флинта : Наука, 2002.
9. Иванова Т. Г. Введение в фольклористику. Русский и славянский фольклор. Санкт-Петербург : Изд-во СПбГУ, 2003. 88 с.
10. К проблеме взаимодействия фольклора и литературы в современном литературоведческом дискурсе // cyberleninka.ru. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 23.10.2025).
11. Комплексный подход к изучению фольклора: от полидисциплинарности к интерконтекстуальной фольклористике // folkcentr.ru. URL: folkcentr.ru (дата обращения: 23.10.2025).
12. Кравченко А. И. Культурология: словарь. Москва : Академический Проект, 2000. 671 с.
13. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора / Б. Н. Путилов. 1976. URL: nlrs.ru (дата обращения: 23.10.2025).
14. Методы изучения фольклора (VIII Богатыревские чтения) // Российская академия наук. URL: ras.ru (дата обращения: 23.10.2025).
15. Педагогический потенциал русского фольклора // 1sept.ru. URL: 1sept.ru (дата обращения: 23.10.2025).
16. Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. Москва, 1975.
17. Пропп В. Я. Фольклор. Литература. История. Москва : Лабиринт, 2002. 464 с.
18. Рубцова Н. С. Русское устное народное творчество: учебно-методическое пособие. 2018. URL: udsu.ru (дата обращения: 23.10.2025).
19. Русский фольклор: Хрестоматия для высших учебных заведений / сост. Т. В. Зуева, Б. П. Кирдман. 2-е изд. Москва : Флинта: Наука, 2001. 480 с.
20. Русское народное поэтическое творчество: Хрестоматия: Учеб. пособие для вузов / сост. Э. В. Померанцева, С. И. Минц. Москва, 1959.
21. Фольклор как средство воспитания и развития детей дошкольного возраста // s-ba.ru. URL: s-ba.ru (дата обращения: 23.10.2025).
22. Чистов К. В. Фольклор. Текст. Традиция. Москва : ОГИ, 2005. 272 с.
23. Шафранская Э. Ф. Устное народное творчество : учеб. пособие. 2008. URL: academia-moscow.ru (дата обращения: 23.10.2025).