Формальная социология Фердинанда Тённиса и Георга Зиммеля: Деконструкция концепций и историческое значение

В конце XIX – начале XX века в Германии и США формальная социология стала одним из наиболее влиятельных направлений, формируя основу для дальнейшего развития социологической мысли. Деятельность таких гигантов, как Фердинанд Тённис и Георг Зиммель, вышла далеко за пределы национальных границ, предопределив траектории исследований в области социальных взаимодействий и структур. Настоящее исследование призвано деконструировать ключевые концепции этих мыслителей, их методологии и историческое значение, чтобы глубже понять их роль в становлении классической социологической теории и выявить актуальность их идей для современного академического дискурса. Мы погрузимся в мир «Общности» и «Общества» Тённиса, а также в «чистые формы социации» Зиммеля, прослеживая их философские корни и неоспоримое влияние на последующие социологические школы.

Формальная социология как парадигма анализа общества

На рубеже XIX и XX веков европейская мысль, особенно немецкая, искала новые пути осмысления стремительно меняющегося мира. В условиях индустриализации, урбанизации и трансформации социальных связей возникла насущная потребность в научном аппарате, способном анализировать общество с иной, нежели доминировавшие тогда историко-эволюционистские концепции, точки зрения. Именно в этот период зародилась формальная социология – течение, которое ставило своей целью построение науки об обществе на строгом аналитическом основании.

Её основными представителями, сформировавшими интеллектуальный ландшафт эпохи, были Фердинанд Тённис, Георг Зиммель, Леопольд фон Визе, Альфред Фиркандт и Георг П. Беккер. Их общая цель заключалась в создании методологии, которая могла бы вычленить универсальные, повторяющиеся элементы социального взаимодействия, абстрагируясь от их конкретно-исторического или культурного содержания.

Предметом формальной социологии стали не уникальные, преходящие социальные явления, а «чистые формы социальности» – те универсальные паттерны социального взаимодействия или отношений, которые присущи всем общественным явлениям. Социология, согласно этому подходу, должна была изучать формы социального взаимодействия, которые, по сути, не зависят от сиюминутных мотивов или целей отдельных индивидов, и, таким образом, общество понималось как результат этих взаимодействий, а главная задача науки виделась в выделении и описании разнообразных форм, совокупность которых и формирует особое единство – общество. Понятие «форма» в этом контексте трактовалось как общение, ассоциация людей, а также совокупность ролевых структур, которые определяют каркас социальной жизни.

Этот период ознаменовался автономизацией и институционализацией немецкой социологии. Ярким свидетельством этого процесса стало основание в 1909 году Немецкого социологического общества, у истоков которого стояли Фердинанд Тённис, Георг Зиммель и Макс Вебер. Десять лет спустя, в 1919 году, Макс Вебер возглавил первую кафедру социологии в Германии в Мюнхенском университете, что окончательно закрепило академический статус новой дисциплины. Классическая немецкая социология того времени, представленная этими тремя мыслителями, отличалась не только формальным характером, но и ярко выраженной антипозитивистской направленностью, ведь она стремилась провести резкую грань между миром природы и миром социокультурного бытия, рассматривая общество не как органическое целое, подчиняющееся естественным законам, а как сложную организацию духовного порядка, созданную человеческим взаимодействием и смыслом.

Концепции Фердинанда Тённиса: От «Общности» к «Обществу»

Фердинанд Тённис предложил миру глубокое осмысление эволюции человеческого общества, заложив основы своей социологической системы в центральной дихотомии «Общность» и «Общество». Эта концепция стала не просто типологией, но и мощным инструментом для анализа социальных изменений, пронизанным как теоретической глубиной, так и социально-критической направленностью.

Биографический очерк и ключевые работы Фердинанда Тённиса

Фердинанд Тённис (1855–1936) по праву считается одним из столпов немецкой социологической мысли. Будучи философом и социологом, он не только активно участвовал в становлении профессиональной социологии в Германии, но и стал одним из первых сторонников «формальной» и «понимающей» социологии. Его magnum opus, работа «Общность и общество» (Gemeinschaft und Gesellschaft), впервые увидевшая свет в 1887 году, стала знаковым событием, положившим начало современной социологии в Германии и оказавшим колоссальное влияние на последующие поколения исследователей.

Дихотомия «Общность» (Gemeinschaft) и «Общество» (Gesellschaft)

Сердцевиной социологической концепции Тённиса является дихотомия «Общности» (Gemeinschaft) и «Общества» (Gesellschaft), которая позволяет понять сущностные различия в типах социальных связей и структуре общества. Тённис рассматривал общественные отношения через призму воли, подразделяя их в зависимости от типа мотивации: естественной инстинктивной воли, характерной для Общности, и рассудочной (рациональной) воли, присущей Обществу.

Общность (Gemeinschaft) представляет собой естественное социальное образование, органическое единство, «живой организм». Это традиционное общество, где социальные связи базируются на глубоких, эмоциональных, часто иррациональных отношениях. Основой Общности является «естественная воля», которая проявляется в таких ценностях, как любовь, взаимопонимание, защита и преданность. Социальные связи здесь тесны и личны, коренятся в кровном родстве, соседских отношениях, общности места и языка. Примерами Общности могут служить семья, родовые общины, дружеские круги, традиционные сельские поселения. В Общности господствуют обычаи, традиции и религиозные нормы, которые формируют коллективное сознание и обеспечивают солидарность.

Общество (Gesellschaft), напротив, является искусственным образованием, механической конструкцией. Оно характерно для современного индустриального мира, где доминируют экономические, безличные и рационально обоснованные отношения. В Обществе на первый план выходит «рациональная воля», направленная на достижение личной выгоды, расчет и прагматизм. Связи здесь опосредованы, формальны и основаны на договорах, формальных законах и правилах. Преобладают отношения обмена, купли-продажи, труда и потребления. В Обществе регуляторами выступают государственные учреждения, правовые нормы и общественное мнение, а не глубокие эмоциональные привязанности.

Тённис не просто описал два типа обществ, но и проанализировал переход от Общности к Обществу как ключевую проблему социальной эволюции. За этим противопоставлением стоит драматический сдвиг от феодально-патриархальных отношений (основанных на личной зависимости и традиционных формах культуры) к отношениям капиталистическим, что означает фундаментальное изменение самой сути социального взаимодействия и ценностных ориентиров. Этот переход, по Тённису, сопровождается утратой глубинных ценностных ориентиров, усилением индивидуализма и ослаблением социальных связей, основанных на чувстве принадлежности.

Типология социологии Тённиса

Для Тённиса социология не была монолитной дисциплиной, но представляла собой сложную систему из трех взаимодополняющих направлений, каждое из которых имело свою специфику и задачи:

• Чистая социология (reine Soziologie) фокусируется на изучении общества в его статическом состоянии, выявляя фундаментальные, идеальные типы социальных отношений и структур. Она занимается формулированием общих понятий и законов, абстрагируясь от конкретных исторических условий. Здесь Тённис разрабатывал свои дихотомии и категории, стремясь создать универсальную рамку для анализа.
• Прикладная социология (angewandte Soziologie) исследует динамические процессы в обществе, анализируя изменения и развитие социальных форм во времени. Она применяет теоретические концепции чистой социологии для объяснения конкретных исторических трансформаций и социальных феноменов.
• Эмпирическая социология, или социография (Soziographie), отводилась Тённисом роль исследования фактов жизни современного общества. Она занимается сбором и анализом статистических данных, проведением опросов и наблюдений для эмпирической проверки теоретических гипотез и описания реальных социальных явлений. Тённис подчеркивал значимость многочисленных эмпирических исследований в своей работе, считая их неотъемлемой частью социологического познания.

Таким образом, по Тённису, социология должна была исследовать наиболее общие черты социального процесса, различные формы социальной жизни и вырабатывать систему общих понятий, что отражает его стремление к созданию всеобъемлющей и методологически строгой науки об обществе.

Социальные формы и связи по Тённису

В дополнение к своей фундаментальной дихотомии, Тённис также разработал типологию социальных форм, которая более детально описывает различные типы объединений и взаимодействий:

1. Социальные отношения: Эти формы обусловлены взаимными правами и обязанностями индивидов. Они возникают из взаимных ожиданий и соглашений, формируя каркас повседневного взаимодействия.
2. Социальные группы: Представляют собой сознательное объединение людей для достижения определенной цели. Эти группы могут быть разнообразными – от профессиональных ассоциаций до политических партий, где люди объединяются на основе общих интересов или задач.
3. Корпорации: Отличаются четкой внутренней организацией, иерархией и формализованными правилами. Это более сложные и структурированные образования, такие как государство, церковь или крупные экономические предприятия, где воля индивидов подчиняется общим целям и правилам функционирования организации.

Таким образом, Тённис предложил сложную, но логически выстроенную систему анализа общества, которая до сих пор служит отправной точкой для многих социологических исследований.

Концепции Георга Зиммеля: «Чистые формы социации» и многообразие взаимодействия

Георг Зиммель, ещё один титан немецкой социологической мысли, предложил уникальный ракурс для понимания общества, сосредоточившись не на его содержании, а на динамике и структурах самого взаимодействия. Его концепция «чистых форм социации» открыла новые горизонты для социологического анализа.

Биографический очерк и место в истории социологии

Георг Зиммель (1858–1918) – это имя, неразрывно связанное с становлением формальной социологии. Его интеллектуальное наследие оказало глубокое и всестороннее влияние не только на европейскую, но и на американскую социологическую мысль, в частности, на Чикагскую школу. Зиммель был мыслителем, который видел социологию как дисциплину, способную вычленять и анализировать универсальные паттерны человеческого взаимодействия, независимо от их конкретного культурного контекста. Он считается одним из основоположников микросоциологии, конфликтологии, персонологии и теории коммуникации, а также предвосхитил идеи множественности культурных миров.

Предмет социологии: «Чистые формы обобществления»

Центральное место в социологической концепции Зиммеля занимает понятие «чистых форм обобществления» или «форм социации». Он утверждал, что предметом социологии должно быть изучение именно этих форм, а не конкретного содержания взаимодействий. Для Зиммеля содержание (мотивы, цели, потребности, стремления индивидов) было чем-то преходящим и разнообразным, тогда как формы – это универсальные структуры, возникающие на основе взаимовлияния индивидов и групп.

Зиммель проводил аналогию с геометрией: подобно тому как геометрия изучает чистые формы тел (круг, квадрат, треугольник), не интересуясь их материальным содержанием (будь то дерево, металл или ткань), так и социология должна изучать чистые формы социального взаимодействия, абстрагируясь от их конкретного наполнения. Эти «формы социации» – это некие «повторяющиеся, характерные для всех эпох структуры взаимодействия», которые позволяют индивидам объединяться, вступать в отношения, формировать группы и общества. Таким образом, социология, по Зиммелю, исследует, как люди «обобществляются», то есть как они вступают во взаимодействие, создавая социальные связи, но не почему они это делают.

Типология социальных форм Зиммеля

Зиммель разработал обширную и многогранную типологию социальных форм, которая охватывает широкий спектр человеческих взаимодействий:

• Типология социальных форм: господство и подчинение, конкуренция, подражание, разделение труда, конфликт, кооперация, близость и дистанция, любовь и ненависть, отношения между лидером и последователями, отношения между новичками и старожилами. Эти формы не являются статичными категориями, а скорее динамичными процессами, постоянно возникающими и изменяющимися в социальной жизни.
• Три группы «чистых форм»:
  1. Социальные процессы: Включают такие динамичные формы, как подчинение и господство, мода, соревнование, конфликт и примирение. Эти формы описывают, как индивиды и группы взаимодействуют и изменяются во времени.
  2. Социальные типы: Это устойчивые социальные роли или характеристики, которые проявляются в различных социальных контекстах. Примеры включают аристократа, бедняка, циника, кокетку, купца, а также «чужого» – фигуру, которая одновременно близка и далека от группы, что Зиммель анализировал как фундаментальную социальную форму.
  3. Модели развития: Описывают общие тенденции в эволюции общества. К ним относятся социальная дифференциация (увеличение разнообразия социальных ролей и групп), взаимосвязи группы и индивидуальности (как индивид формируется под влиянием группы и как группа влияет на индивида), а также процесс расширения группы, который ведет к изменению характера социальных связей.

Зиммель рассматривал развитие общества как процесс функциональной дифференциации, при которой происходит увеличение специализации и разнообразия социальных элементов, но при этом сохраняется и даже усиливается их интеграция в единое целое.

«Философия денег» как анализ социальных трансформаций

Одним из наиболее значимых и проницательных исследований Зиммеля является его труд «Философия денег» (1900). В этой работе он анализирует деньги не просто как экономический инструмент, а как фундаментальный социальный феномен, радикально трансформирующий культуру и человеческие отношения.

Деньги, по Зиммелю, обладают уникальной способностью превращать качественные отношения в количественные. Они позволяют выразить ценность любого предмета или услуги в универсальной, абстрактной форме, тем самым нивелируя их уникальные характеристики. Эта универсальность денег стирает границы между материальным и духовным, делая все потенциальным объектом купли-продажи. Зиммель проводит «зловещую аналогию» между деньгами и проституцией: обе эти формы безразличны к новому употреблению, легко покидают любого субъекта и обладают исключающей эмоциональное отношение объективностью. Деньги лишены личной привязанности, они могут принадлежать любому и быть использованы для чего угодно, точно так же, как проституция предлагает «любовь» без истинного чувства.

Зиммель утверждал, что деньги усиливают индивидуализм, поскольку они дают человеку беспрецедентную свободу выбора и передвижения, освобождая его от жестких социальных связей и личной зависимости. Однако эта свобода имеет и обратную сторону: она может привести к социальной изоляции, так как отношения становятся более опосредованными, безличными и основанными на расчете. В то же время, деньги способствуют социальной интеграции, облегчая взаимодействие между совершенно разными индивидами и группами в рамках сложной экономической системы, позволяя им сотрудничать без глубоких личных связей.

Таким образом, деньги, по Зиммелю, не только увеличивают личную свободу, но и способствуют всеобщему нивелированию, превращая мир в систему абстрактных стоимостей. Этот анализ Зиммеля предвосхитил многие последующие исследования влияния экономики на культуру и личность, сделав его одним из создателей социологии культуры и одним из наиболее дальновидных мыслителей своего времени.

Философские и методологические корни формальной социологии

Понимание истоков формальной социологии требует погружения в интеллектуальную атмосферу Германии конца XIX века, где формировались не только новые научные дисциплины, но и принципиально иные подходы к познанию общества. Философские и методологические предпосылки концепций Тённиса и Зиммеля глубоко укоренены в дискуссиях того времени.

Историко-методологический контекст: «Спор о методах» (Methodenstreit)

Социологические концепции Тённиса и Зиммеля развивались в контексте знаменитого «спора о методах» (Methodenstreit), который разгорелся в немецкой исторической науке и политической экономии кон��а XIX века. Этот спор был ключевым для определения методологических основ молодых социальных наук. В нем участвовали такие видные фигуры, как Макс Вебер, Густав Шмоллер (глава «младшей» исторической школы) и Карл Менгер (представитель австрийской школы экономики).

Шмоллер выступал за преобладание конкретно-исторических методов и индукции в социальных науках, подчеркивая важность изучения эмпирических фактов и влияния социального целого на поведение отдельных людей. Он считал, что понимание общества возможно только через детальное исследование его исторического развития. Менгер, напротив, отстаивал приоритет дедукции, методологического индивидуализма и универсальности человеческой природы, предлагая искать общие законы социального поведения.

На этом фоне немецкая классическая социология, в том числе и формальная социология Тённиса и Зиммеля, приняла ярко выраженную антипозитивистскую направленность. В отличие от позитивистских подходов, стремившихся применять методы естественных наук к изучению общества, немецкие социологи противопоставляли мир общества и человека миру природы. Они настаивали на уникальности социокультурного бытия, его смысловой нагруженности и необходимости особых методов познания, таких как «понимание» (Verstehen). Общество рассматривалось не как механическая или биологическая система, а как организация духовного порядка, где центральную роль играют человеческие действия и их значения.

Философские влияния на Фердинанда Тённиса

На формирование взглядов Фердинанда Тённиса оказали влияние несколько ключевых философских течений:

• Теория воли Артура Шопенгауэра: Шопенгауэр постулировал «волю к жизни» как фундаментальную, иррациональную силу, лежащую в основе всего сущего. Под влиянием этой идеи Тённис выбрал волевые отношения в качестве основания для своей классификации социальных форм. Его «естественная инстинктивная воля» в Общности тесно перекликается с иррациональными, глубинными побуждениями, а «рассудочная воля» в Обществе отражает более сознательный, но все же корневой характер человеческих стремлений.
• Психологическая концепция Вильгельма Вундта: Вундт, основатель первой в мире лаборатории экспериментальной психологии, разрабатывал концепции народной психологии, изучавшей коллективные проявления психической жизни (язык, мифы, обычаи). Эти идеи помогли Тённису обосновать глубинные, бессознательные корни Общности, где коллективное сознание и общие чувства играют решающую роль.
• Социополитическая проблематика Томаса Гоббса: Тённис глубоко изучал наследие английского философа Томаса Гоббса, особенно его трактат «Левиафан». Идеи Гоббса о «войне всех против всех» и необходимости общественного договора для создания порядка побудили Тённиса к созданию собственной концепции «Общность и общество», где он противопоставил органическую солидарность Общности и искусственную, договорную природу Общества как способа преодоления хаоса.

Философские влияния на Георга Зиммеля

Философские корни концепций Георга Зиммеля не менее сложны и разнообразны:

• Неокантианство Баденской школы: В подходе Зиммеля очевидно сильное влияние неокантианства, особенно Баденской (или Фрайбургской/Юго-западной) школы, представителями которой были Вильгельм Виндельбанд и Генрих Риккерт. Они разработали фундаментальное различение генерализирующих, или «номотетических», наук (которые ищут общие законы, как в естественных науках) и индивидуализирующих, или «идиографических», наук (которые изучают уникальные, неповторимые явления, как в гуманитарных науках). Согласно этой школе, мир делится на природу (объект естественных наук) и культуру (объект гуманитарных наук), причем культура организуется вокруг ценностей. Зиммель, следуя Канту, представлял свои «формы» в качестве априорно синтетических понятий, которые обладают априорным, или «необходимым», характером, но при этом имеют эмпирическое выражение. Это означало, что социальные формы существуют до конкретных содержаний, но проявляются через них.
• «Реляционизм» и философия жизни: Зиммель стремился найти недостающее звено между формальной социологией и социальной философией. Его основной подход можно описать как «реляционизм», где «все взаимодействует каким-то образом со всем остальным». Он видел мир как сеть постоянно меняющихся отношений, а не как совокупность статичных сущностей. Центральной категорией его социологии стало понятие «жизнь», развитое в рамках философии жизни. Жизнь, согласно Зиммелю, – это иррациональный, самодостаточный, объективный и внеценностный процесс творческого становления личности, который постоянно преодолевает застывшие формы, создавая новые.
• Творческие способности акторов: Зиммель явно предполагал, что акторы, то есть люди, обладают творческими интеллектуальными способностями, которые позволяют им формировать и изменять социальные формы. Это отличало его от более детерминистских подходов.
• Форма и содержание: С точки зрения Зиммеля, форма и содержание неразделимы в реальности, но их различие носит исключительно аналитический характер. Социолог должен искусственно разделить их для целей исследования, чтобы выявить общие формы, которые могут быть применены к различным содержаниям.

Таким образом, философские и методологические предпосылки обоих мыслителей были сложны и многообразны, отражая глубокие интеллектуальные поиски своего времени и закладывая фундамент для последующего развития социологической теории.

Сравнительный анализ: Сходства и различия в подходах Тённиса и Зиммеля

Фердинанд Тённис и Георг Зиммель, будучи двумя титанами классической немецкой социологии, заложили основы формального подхода к изучению общества. Их идеи, хотя и имеют общие корни, развивались порой в различных направлениях, создавая уникальные, но взаимодополняющие концептуальные рамки.

Общие основания

Несмотря на индивидуальные особенности, Тённис и Зиммель разделяли ряд фундаментальных представлений, определивших характер формальной социологии:

• Принадлежность к классической немецкой социологии и формальной школе: Оба мыслителя являются центральными фигурами в становлении классической немецкой социологии конца XIX – начала XX веков и общепризнанными основателями формальной школы. Их труды ознаменовали стремление к созданию строгой, аналитической науки об обществе.
• Стремление к классификации форм социальной жизни: Как Тённис, так и Зиммель видели свою задачу в разработке универсальных классификаций социальных форм и типов взаимодействий. Эти классификации должны были стать теоретическим фундаментом для широких историко-социологических обобщений, позволяя анализировать социальные явления вне их уникального содержания.
• Общее представление о предмете, методе и задачах социологической науки: Оба социолога стремились отделить предмет социологии от других наук, таких как история или психология. Они видели её специфику в изучении именно форм социального взаимодействия, а не их конкретного содержания.
• Видение интеллектуализации и влияния денежного хозяйства: И Тённис, и Зиммель отмечали тенденцию к интеллектуализации социальной жизни и усилению влияния денежного хозяйства. Тённис, в частности, писал о том, как деньги и научное развитие, ведя к росту индивидуальной свободы, парадоксальным образом способствуют утрате ценностных ориентиров и размыванию традиционных связей. Зиммель в своей «Философии денег» детально анализировал, как деньги трансформируют качественные отношения в количественные, влияя на личные свободы и социальные связи, приводя к нивелированию и индивидуализму.

Ключевые различия

При всех общих чертах, подходы Тённиса и Зиммеля имели и существенные различия, которые определили их уникальный вклад в социологию:

• Фокус исследования:
  • Тённис уделял внимание социальной группе как целому (гештальт). Его дихотомия «Общность» и «Общество» – это макросоциологический анализ различных типов социальных структур и соответствующих им систем отношений. Он интересовался формированием и изменением крупных социальных образований.
  • Зиммель, напротив, сосредоточился на микроуровне, изучая формы взаимодействия между индивидами. Он был предшественником микросоциологии, исследуя динамику повседневных встреч, конфликтов, подражания и дистанции, которые образуют ткань социальной жизни.
• Трактовка эволюции общества:
  • Тённис рассматривал «Общность» и «Общество» как полярные социальные типы и этапы социальной эволюции. Его анализ подразумевает определенный исторический переход от одного типа к другому, хотя он и не возвышал один над другим, скорее указывая на неизбежность этого сдвига и его последствия.
  • Зиммель рассматривал эволюцию общества с точки зрения функциональной дифференциации, сопровождаемой одновременной интеграцией различных элементов. Для него изменения заключались не столько в смене типов обществ, сколько в усложнении и специализации форм взаимодействия внутри общества.
• Понимание предмета социологии:
  • Тённис считал, что социология исследует формы социальных связей между людьми, движимые волей (естественной или рациональной). Воля была центральным элементом его анализа, объясняющим характер этих связей.
  • Зиммель утверждал, что социология должна заниматься не изучением мотивов взаимодействий людей, а формами их взаимодействий, которые не зависят от этих мотивов. Его подход был более абстрактным, фокусируясь на универсальных структурах, лежащих в основе любого социального акта.
• Акцент на понятии «форма»:
  • Зиммель уделял большее внимание самому понятию социальной формы, чётко противопоставляя форму содержанию. Для него форма была тем, что делает социальные взаимодействия объектом социологического исследования.
  • Тённис, хотя и использовал понятие формы, больше акцентировал внимание на внутреннем содержании и типе воли, лежащей в основе конкретных социальных образований.

Таким образом, Тённис и Зиммель, будучи архитекторами формальной социологии, предложили два различных, но взаимодополняющих взгляда на устройство и динамику общества. Их различия в фокусе и методологии обогатили социологию, предоставив ей мощные инструменты для анализа как макро-, так и микросоциальных процессов.

Социально-критическая направленность Фердинанда Тённиса

Фердинанд Тённис был не просто кабинетным учёным, разрабатывающим абстрактные социологические категории. Его научные концепции были глубоко переплетены с этическими и политическими убеждениями, что придавало его работам выраженную социально-критическую направленность. Он был человеком действия, чьи идеи выходили далеко за рамки чисто теоретического анализа, проявляясь в активной гражданской позиции.

Тённис был последовательным демократом и убеждённым антифашистом. Его публичные выступления и работы ярко демонстрировали неприятие любых форм дискриминации и насилия. Он открыто выступал против расизма, называя его «современным варварством» – смелым заявлением для Германии 1930-х годов. Эта принципиальная позиция имела для него серьёзные последствия. В 1933 году, с приходом к власти нацистского режима, Фердинанд Тённис был отстранён от должности в Кильском университете. Более того, в том же году Немецкое социологическое общество, президентом которого Тённис был с 1921 года, было распущено властями именно из-за отсутствия прямой поддержки национал-социализма со стороны его членов. Эти события стали трагическим подтверждением его антифашистских убеждений и готовности идти против течения.

Ключевая дихотомия Тённиса «Общность» и «Общество» также имела глубокую социально-критическую подоплёку. За противопоставлением этих двух типов социальных отношений стояла проблема перехода от феодально-патриархальных отношений, основанных на личной зависимости, традиционных формах культуры и сильных коллективных связях, к капиталистическим отношениям. Тённис критически осмысливал последствия этого перехода.

Он видел, что развитие капитализма, основанного на рациональной воле, экономической выгоде и безличных связях, приводит к разрушению органической солидарности Общности.

В своих работах Тённис также детально анализировал разрушительное влияние науки и денег на традиционные ценности и социальные связи. Он утверждал, что развитие науки и усиление роли денег, будучи мощными двигателями индивидуальной свободы и прогресса, одновременно становятся неконтролируемой силой. Эта сила разрушает традиционные представления о семье, ослабляет связь поколений, приводит к забвению малых культур и, как следствие, уменьшает уровень доверия в обществе. По его мнению, погоня за индивидуальной выгодой и рациональный расчёт, характерные для Общества, подрывают основы человеческой солидарности и общественной морали.

Показательным фактом, свидетельствующим о широте его социально-политических интересов, является его переписка с Фридрихом Энгельсом, одним из основателей марксизма. Этот диалог подчёркивает не только его интерес к критическому анализу капитализма, но и его открытость к различным точкам зрения на социальные проблемы. Хотя Тённис не был марксистом в строгом смысле слова, его работы демонстрируют глубокое понимание проблем, связанных с капиталистическим развитием, и острую чувствительность к социальным несправедливостям.

Таким образом, социально-критическая направленность Фердинанда Тённиса выходит далеко за рамки академической теории, представляя его не только как выдающегося социолога, но и как активного общественного деятеля, чьи убеждения и принципы сформировали его научное видение и гражданскую позицию.

Актуальность и влияние на развитие социологической мысли

Теоретико-методологические основания исследования социологических процессов, выработанные Фердинандом Тённисом и Георгом Зиммелем, не утратили своей актуальности и сегодня, продолжая развивать социологическое мышление и вдохновляя новые поколения исследователей. Их вклад в становление социологии как самостоятельной дисциплины неоспорим, а идеи продолжают звучать в современном академическом дискурсе.

Наследие Зиммеля

Георг Зиммель оказал колоссальное влияние на формирование ряда ключевых направлений в социологии:

• Чикагская социологическая школа: Идеи Зиммеля, особенно касающиеся социологии города, динамики общественных групп и социальной дезорганизации, были особенно ценны для представителей Чикагской школы, таких как Альбион Смолл, Роберт Парк и Эрнест Бёрджесс. Влияние Зиммеля на Чикагскую школу было прямым и глубоким: Роберт Парк, один из ключевых её представителей, прослушал свой первый и единственный систематический курс социологии именно у Георга Зиммеля в Берлинском университете в период с 1899 по 1900 год. Эта личная связь стала основой для дальнейшего развития идей Зиммеля в американском контексте. Более того, Бёрджесс, Парк и Луис Вирт активно способствовали переводу работ Зиммеля на английский язык, тем самым сделав его концепции доступными для широкой аудитории американских социологов.
• Основоположник микросоциологии и других направлений: Зиммель считается основоположником микросоциологии, сосредоточившись на малых формах взаимодействия и повседневной жизни. Он также предвосхитил идеи конфликтологии, анализируя роль конфликта как неотъемлемой части социального взаимодействия, способствующей его поддержанию и изменению. Его концепции легли в основу персонологии (изучения личности в социальной среде) и теории коммуникации, а также обоснования идеи множественности культурных миров.

Наследие Тённиса

Концепции Фердинанда Тённиса, в частности его дихотомия «Общность» и «Общество», также нашли свое продолжение и развитие в работах других выдающихся социологов:

• Идеальные типы и рациональность Макса Вебера: Идеи Тённиса о рациональной воле и эволюции общества от традиционных к более формализованным структурам оказали влияние на формирование концепции «идеальных типов» и анализа рациональности у Макса Вебера. Вебер развивал эти идеи, изучая различные типы рационального действия и их влияние на развитие бюрократии и современного капитализма.
• Типы социальной связи и солидарности Эмиля Дюркгейма: Хотя Дюркгейм и Тённис работали независимо, их концепции имеют параллели. Представления Тённиса об органическом единстве Общности перекликаются с «механической солидарностью» Дюркгейма, основанной на сходстве, а его анализ Общества как механического образования напоминает «органическую солидарность», базирующуюся на разделении труда и взаимозависимости.
• Социальные связи Леопольда фон Визе: Визе, ещё один представитель формальной социологии, развивал идеи Тённиса о социальных связях, систематизируя и классифицируя различные формы человеческого взаимодействия.

Общее значение и современная востребованность

Формальная социология в целом, через работы Тённиса и Зиммеля, заложила фундамент для многих последующих социологических школ и направлений. Выработанные ими классификации и аналитические подходы активно используются и развиваются в:

• Символическом интеракционизме: Подход Зиммеля к микросоциологии и изучению повседневных взаимоде��ствий, а также его внимание к символам и значениям, оказали прямое влияние на символический интеракционизм.
• Структурном функционализме: Концепции социальной дифференциации у Зиммеля и идеи о социальной структуре у Тённиса косвенно повлияли на структурный функционализм, который рассматривает общество как систему взаимосвязанных элементов, выполняющих определенные функции.
• Социальном бихевиоризме: Интерес к формам взаимодействия и повторяющимся паттернам поведения, характерный для формальной социологии, нашёл отражение в социальном бихевиоризме.

Сегодня идеи Тённиса и Зиммеля по-прежнему актуальны для изучения ключевых проблем современного общества. Их концепции позволяют глубже понять вопросы обособленности людей в современном обществе, утраты традиционных ценностных ориентиров, а также роли конфликтов и конкуренции как движущих сил социального развития. Более того, их работы являются ценной основой для исследования гражданского общества и общественных организаций, предлагая рамки для анализа различных форм объединений и их функционирования в условиях современного мира. Разве не удивительно, что идеи, сформулированные более века назад, продолжают предлагать столь точные и глубокие аналитические инструменты для понимания нашей современной реальности?

Заключение

Фердинанд Тённис и Георг Зиммель оставили неизгладимый след в истории социологической мысли, став ключевыми фигурами в становлении формальной социологии. Их вклад заключался не только в создании обширных теоретических концепций, но и в разработке уникальных методологических подходов, которые позволили взглянуть на общество через призму универсальных форм взаимодействия, абстрагируясь от их конкретного содержания.

Тённис с его проницательной дихотомией «Общность» и «Общество» предложил мощный инструмент для анализа эволюции человеческих связей – от органической солидарности, основанной на естественной воле и традициях, до механистических отношений, управляемых рациональным расчётом. Его социально-критические взгляды, осуждение капиталистического разрушения традиционных ценностей и принципиальный антифашизм подчёркивают неразрывную связь между его научными изысканиями и этической позицией.

Зиммель, в свою очередь, открыл микросоциологический мир «чистых форм социации», показав, как из мельчайших взаимодействий – господства, подчинения, конкуренции, конфликта – созидается ткань общества. Его «Философия денег» стала предвестником исследований, посвящённых влиянию экономики на культуру и трансформации человеческих отношений. Философские корни их идей – от влияния Шопенгауэра и Гоббса на Тённиса до неокантианства Баденской школы и философии жизни на Зиммеля – свидетельствуют о глубокой интеллектуальной основе их концепций.

Актуальность работ Тённиса и Зиммеля сохраняется и по сей день. Их идеи продолжают вдохновлять исследователей в области микросоциологии, конфликтологии, социологии города и культуры, а также лежат в основе таких направлений, как символический интеракционизм и структурный функционализм. В современном мире, где продолжаются процессы глобализации, урбанизации и индивидуализации, концепции Тённиса об утрате ценностных ориентиров и Зиммеля о роли денег и отчуждении предлагают ценные аналитические рамки для понимания сложных социальных явлений. Таким образом, деконструкция их концепций не только обогащает наше понимание классической социологической теории, но и предоставляет критически важные инструменты для дальнейших исследований в области социологии и социальной философии.

Список использованной литературы

1. Капитонов Э.А. История и теория социологии: Учебное пособие для вузов. М.: Издательство ПРИОР, 2000. 368 с.
2. Современная западная социология: Словарь. М.: Политиздат, 1990. 432 с.
3. Воронцов А.В., Громов И.А. История социологии XIX – начало XX века: в 2 ч. Ч. 1. Западная социология: учеб. пособие для студентов вузов. М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. 423 с.
4. Зборовский Г. Е. История социологии: классический этап: учебник для вузов. 2-е изд., испр. и доп. Сургут: Сургутский государственный педагогический университет, 2014.
5. Кашин В. В. Формальная социология Георга Зиммеля // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formalnaya-sotsiologiya-georga-zimelya (дата обращения: 09.10.2025).
6. Акимшева Е. Ю., Лопухова А. В. ФОРМАЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ Г. ЗИММЕЛЯ // Репозиторий Самарского университета. URL: https://repo.ssau.ru/bitstream/Formalnaya-sociologiya-G-Zimmelya-109919.pdf (дата обращения: 09.10.2025).
7. Кильдюшов О. В. КАТЕГОРИАЛЬНАЯ ДИХОТОМИЯ GEMEINSCHAFT/GESELLSCHAFT В СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ КЛАССИКЕ: ТЁННИС — ВЕБЕР — ФРАЙЕР — ПАРСОНС // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kategorialnaya-dihotomiya-gemeinschaft-gesellschaft-v-sotsiologicheskoy-klassike-tyonnis-veber-frayer-parsons (дата обращения: 09.10.2025).
8. Бирина П. Д. Ф. Теннис и Г. Зиммель в оценке историков социологии как основателей формальной и «чистой» социологии // LXX Молодёжная научная конференция. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=50550106 (дата обращения: 09.10.2025).
9. Тённис Ф. Общность и общество: Основные понятия чистой социологии / Пер. с нем. Д.В. Скляднева. СПб.: Владимир Даль, 2002.
10. Окатов А. В. Социологическая концепция Ф. Тённиса как теоретическая основа изучения институционализации и функционирования современных общественных организаций // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsiologicheskaya-kontseptsiya-f-tyonnisa-kak-teoreticheskaya-osnova-izucheniya-institutsionalizatsii-i-funktsionirovaniya-sovremennyh-obschestvennyh (дата обращения: 09.10.2025).
11. Тённис Фердинанд // ХРОНОС. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ. URL: http://www.hrono.ru/biograf/bio_t/tennis.php (дата обращения: 09.10.2025).