Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Введение
1. Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770— 1831) биографическая справка
2. О работе Гегеля «Феноменология духа»
Политико-социальная ситуация в период написания книги
Основные положения работы
3. Главные позиции философии Гегеля и размышления на эту тему
Некоторые мысли о гегелевском учении.
Заключение
Литература
Содержание
Выдержка из текста
В своей внутренней политике государство является воплощением, как индивидуальной свободы, так и общей. Поэтому в его деятельности выделяются три аспекта: общий (законы), особый (применение законов к конкретным делам) и единичный (монарх).
Таким образом, государство считает Гегель, является воплощением свободы, выражением рациональной воли. В отношениях государства с другими государствами нет объективной сферы общего права. Проблемы в их отношениях, которые постоянно изменяются, в конце концов, решаются с помощью войн.
Гегеля охватить своей философской мыслью всю широту мироздания и объяснить наиболее универсальные законы его существования, вполне отвечает духу современной науки, которая в рамках глобализационного процесса отходит от фрагментарного типа мышления и сосредотачивается на разработке таких концепций, которые могли объяснить все многообразие окружающего мира. Гегеля «Феноменология духа» . Горохов в статье «Феноменология духа» Георга Вильгельма Фридриха Гегеля: двести лет спустя» дает авторскую интерпретацию труда философа, детально следуя тексту произведения .
Во-вторых, идея переходит в свою противоположность, обнаруживая се-бя в материальном мире в природе. Эту ступень идеи Гегель рассматривает в «Философии природы». Природу Гегель рассматривает как инобытие идеи. Он пытается поставить в связь все явления природы.
Активность мышления, а равно и всей целесообразной, сознательной практической деятельности индивидов, преобразующей мир, истолковывается Гегелем идеалистически как творчество, или самопознание «абсолютной идеи», которая обнаруживает в себе все, что непосредственно, лежит на поверхности и выступает Фихте и Канта об активности познающего мышления, Гегель демонстрирует, что преобразование и познание действительности составляют одинОдна из частей философской системы Гегеля, получившая название философии духа, посвящена как раз рассмотрению «абсолютной идеи» на завершающем этапе ее развития, когда она, покинув природу, «возвращается» к себе как «абсолютный дух», то есть «абсолютная идея», преодолевшая свое «отчуждение», снявшая собственное отрицание (природу) и развивающаяся как самосознание
Уравнивает ли оно источник активности и объект? Оппонент Гегеля считал это равенство невозможным, несбыточным. Но при этом идеализировал его, признавая недостижимость. Следствием таких идей стало желание философа переосмыслить сущность понятия.
Оценивая свой вклад в развитие философии, Гегель писал, что его цель состояла в превращении философии «из любви к знанию в действительное научное знание, в научную систему». В своем учении Гегель проводит мысль о том, что философия тождественна религии, у них общее содержание, потребности и интересы.
Высшим моментом идеи государства это то, что Гегель выделил национальную сущность государства, поделив всемирную историю мира на четыре всемирно-исторических мира, возвеличивал при этом германские народы и приукрашивая степень развитости Пруссии и других немецких государств.
Главной проблемой этого учения о сущности является проблема противоречия и связанных с ней, как правило, парных категорий, сущность и явление, тождество и различие, основание, содержание и форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др. Кредо Гегеля в рассматриваемом вопросе таково: «Противоречие корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Иначе говоря, великая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего сущего в том числе мышления, познания.
Философский подход Гегеля к сфере объективного духа предполагает повторение принципов, моделей и правил его диалектики в данной предметной области исследования, поскольку, согласно Гегелю, метод развертывается в систему.
Историография: В отечественной науке активная разработка проблемы культуры началась в середине XX в. (В.П. Тугаринов, Г.Г. Карпов, Э.С. Маркарян, Э.А. Баллер, Н.С. Злобин, Л.Н. Коган, М.С. Каган, Ю.Р. Вишневский, В.М. Межуев, А.К. Уледов, М.П. Ким и др.).
..
Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Основные сочинения: «Феноменология духа», 1807; «Наука логики», части 1-3, 1812-16; «Энциклопедия философских наук», 1817; «Основы философии права», 1821; лекции по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии.
В то время Гегеля не привлекали абстрактные метафизические проблемы. Он с удовольствием читал Платона, Гердера, Шиллера, Монтескье, а также Канта, имевшего в училище ряд приверженцев. Его излюбленным философом был идеолог демократии и революционного переворота Ж.-Ж. Руссо. После завершения учебы в университете он вступил на, так сказать, обязательный путь немецкого интеллигента — стал домашним учителем в Берне. В 1797 г. по совету Гельдерлина он переселился во Франкфурт, где также работал учителем. Теоретическим результатом этого периода был ряд очерков и исследований с критикой христианства, с анализом социальной роли христианства и его взаимосвязи с развитием общества. Центральным в этих исследованиях является понятие жизни, в котором прослеживается спекулятивное выражение общественных отношений. Исходное единство жизни диалектически превращается в свою противоположность — раздвоенность (Гегель называет ее «судьбой»), а с преодолением раздвоенности вновь возвращается к единству, но уже будучи богаче и конкретнее.
- Показано, что гегелевская методология познания права не ограничивается только диалектикой, это только базовый конструкт его познания, можно выделить и другие теоретико-методологические принципы, позволяющие максимально комплексно раскрыть право в различных его аспектах и предоставить его понятия;
Литература
1.Блинников Л. В. «Краткий словарь философов». — М., 1994.
2.Бобров В. В. Введение в философию. — М., 2002.
3.Гвозданный В. А., Гусев Г. А. «Основы философии: этапы развития и современные проблемы». — Москва, 1994 .
4.Гегель Г. В. Ф. Система наук. Часть
1. Феноменология духа. — СПб., 1999.
5.Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб., 1993.
6.«История философии». — Москва, 1965.
7.Рычков А. К., Яшин Б. Л. Философия:
10. вопросов —
10. ответов — М., 2002
8.Сергейчик Е. М. Философия истории. — СПб., 2002.
9.Философия истории: Антология. — М., 1995.
10.Философия: Учебник для вузов. — М., 2001.
11.Фролов И. Т. «Введение в философию». — Москва, 1990.
список литературы
