Первый этап самопознания — как дух проявляется в индивиде
В философии Гегеля путешествие Мирового духа к самопознанию начинается с его первой и самой очевидной формы — субъективного духа. Это дух, существующий «для себя», то есть проявленный в рамках индивидуального сознания, психологии и воли отдельного человека. Однако на этом этапе он еще не познал свою истинную природу и ограничен своей собственной субъективностью. Человек, согласно Гегелю, выступает носителем абсолютной идеи, но пока не осознает этого в полной мере.
Развитие индивидуального сознания блестяще проанализировано Гегелем в его фундаментальной работе «Феноменология духа» (1807). Движущей силой этого развития является диалектическое противоречие. Сознание начинается с простейших форм чувственного восприятия, но чтобы развиваться дальше, оно неизбежно сталкивается с «другим» — с внешним миром и другими сознаниями. Каждое такое столкновение (тезис и антитезис) порождает новую, более сложную форму понимания (синтез), продвигая дух по лестнице самопознания.
На пике своего развития индивидуальное сознание достигает самосознания, но вместе с ним приходит и осознание своей ограниченности. Оно понимает, что подлинная свобода не может быть достигнута в изоляции, так как она зависит от признания другими и от объективных законов внешнего мира. Эта внутренняя недостаточность, это противоречие между стремлением к абсолютной свободе и невозможностью ее достичь в одиночку, становится толчком для перехода на следующую ступень. Дух вынужден искать свою реализацию вовне, объективировать себя в надындивидуальных формах.
Объективный дух и его воплощение в мире человеческих институтов
Уперевшись в границы индивидуального существования, дух переходит в свою надындивидуальную форму — объективный дух. Это воплощение разума и свободы не в отдельном человеке, а в социальных структурах и институтах, которые человечество создает на протяжении своей истории. Если субъективный дух — это свобода «для себя», то объективный дух — это свобода, реализованная в действительности, ставшая видимым и осязаемым миром.
Развитие объективного духа также подчиняется диалектической триаде, проходя три последовательные ступени:
- Абстрактное право (тезис): Это первая, наиболее внешняя форма свободы. Она выражается в праве собственности. Человек утверждает свою волю, владея вещами. Однако это право формально и не затрагивает внутренний мир личности.
- Мораль (антитезис): В противовес внешнему праву возникает внутренняя свобода — мораль. Здесь свобода понимается как следование внутреннему долгу, голосу совести. Но мораль субъективна и может вступать в конфликт с общественными установлениями.
- Нравственность (синтез): Высшая ступень объективного духа, где снимается противоречие между внешней свободой (правом) и внутренней (моралью). Нравственность — это живое единство индивидуальной воли и всеобщего закона, которое находит свое воплощение в трех институтах: семье, гражданском обществе и, наконец, в государстве.
Для Гегеля государство — это не аппарат подавления, а высшее проявление разумной свободы на Земле. Именно в разумно устроенном государстве индивидуальные устремления граждан совпадают со всеобщей волей, и Мировой дух обретает наиболее совершенную социальную организацию для своей реализации.
Абсолютный дух как вершина самосознания в искусстве, религии и философии
Достигнув самореализации во внешнем мире через создание разумного общества, дух совершает финальный шаг. Он возвращается из мира объектов к самому себе, чтобы познать свою собственную сущность в чистом виде. Этот этап Гегель называет абсолютным духом — это кульминация всего процесса, где дух занимается исключительно самосозерцанием и самопознанием.
Абсолютный дух также раскрывается в трех формах, каждая из которых постигает одну и ту же истину (самого духа), но делает это в разной форме:
- Искусство: Здесь дух созерцает себя в чувственной форме, через конкретный образ (картину, скульптуру, поэму). Искусство делает идею видимой и доступной для созерцания, но оно ограничено материалом и конкретностью образа.
- Религия: На этой ступени дух представляет себя в форме откровения и веры. Истина дается через образ Бога, через внутреннее чувство и предание. Эта форма глубже искусства, так как она обращена к внутреннему миру, но она все еще оперирует представлениями, а не чистыми понятиями.
- Философия: Это высшая и адекватная форма самопознания духа. Только в философии дух постигает себя в родной для него стихии — в стихии чистого понятия и теоретического мышления. Философия снимает ограничения предыдущих форм: она не привязана к чувственному образу, как искусство, и не полагается на веру, как религия, а постигает истину через строгую логику и разум.
Именно в философии круг развития замыкается. Абсолютная идея, начавшая свой путь отчуждения в природу и вернувшаяся к себе в человеке, наконец, достигает полного и ясного самосознания. Она познает саму себя как единый процесс диалектического развития.
Таким образом, мы видим грандиозную панораму, в которой Мировой дух проходит путь от смутного проявления в индивиде (субъективный дух) через создание разумного мира социальных институтов (объективный дух) к полному самопознанию в высших сферах культуры (абсолютный дух). Вся мировая история и эволюция человеческого сознания для Гегеля есть единый процесс, в котором дух приходит к осознанию собственной свободы. Философия духа — это не отвлеченная метафизика, а попытка осмыслить логику самой реальности как неуклонное движение к разуму.
Список использованной литературы
- Апокрифы древних христиан. Исследования, тексты, комментарии. – М., 1989.
- Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. – М., 1990.
- Вер Г. Якоб Беме, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. – Челябинск, 1998.
- Вололагин А.В. Философия революционного террора [Электронный ресурс] http://vodolagin-proff.narod.ru/esse/filosofiyirevterrora.htm
- Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т. Т. 2. – М., 1971.
- Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа. – СПб., 1992.
- Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. – М., 1998.
- Hegel G.W.F. Phanomenologie des Geistes. Nach dem Texte der Originalausgabe. – Berlin, 1975.