«Герой нашего времени» в «Ампир V» В. Пелевина: Деконструкция архетипа и парадокс сверхчеловека

В современной российской литературе мало кто осмеливается так виртуозно и безжалостно препарировать действительность, как Виктор Пелевин. Его роман «Ампир V. Повесть о настоящем сверхчеловеке», вышедший в 2006 году, стал не просто очередным бестселлером, но и знаковым произведением, по сей день не теряющим своей актуальности. Это не только захватывающая история о трансформации обычного парня в вампира, но и едкая сатира, глубокий философский трактат и пророческое предостережение, облаченное в постмодернистские одежды. В центре этого многослойного повествования стоит образ «героя нашего времени» — Вавилена Татарского, ставшего Рамой Вторым, — сложного, противоречивого персонажа, чья эволюция позволяет Пелевину исследовать самые потаенные уголки человеческой натуры и механизмы современного общества.

Настоящая работа ставит своей целью всесторонний анализ этого образа. Мы рассмотрим, как Пелевин, с одной стороны, отсылает к великим предшественникам русской литературы, а с другой — радикально деконструирует традиционный архетип, предлагая собственное, порой шокирующее, видение современного человека. Особое внимание будет уделено уникальной интерпретации вампирского мифа, который становится не просто сюжетным ходом, а мощной метафорой для раскрытия темы «сверхчеловека» и его экзистенциальных дилемм. Мы углубимся в философские и культурологические основы романа, разбирая ключевые концепции «гламура», «дискурса» и «баблоса», а также анализируя художественные приемы Пелевина, которые помогают ему разоблачить иллюзии и манипуляции современной медиареальности. В конечном итоге, мы попытаемся определить место «Ампир V» в творчестве автора и его значимость для понимания актуальных социальных и духовных процессов в России.

Образ «героя нашего времени»: От классики к Пелевину

Традиции и преемственность: Рама как наследник литературных архетипов

В русской литературе понятие «героя нашего времени» обладает глубоким историческим эхом, начиная с Лермонтова. Это всегда был рефлексирующий, мятущийся индивид, чья личная драма тесно переплеталась с социальными и философскими проблемами эпохи. Виктор Пелевин, создавая образ Романа Шторкина, который впоследствии становится вампиром Рамой Вторым, сознательно вписывает его в эту богатую традицию. Рама позиционируется как «правдоискатель», прямой преемник таких культовых фигур, как Онегин, Мцыри, Базаров, Раскольников, Андрей Болконский и Григорий Мелехов.

Что же общего у вчерашнего грузчика Романа с этими гигантами русской мысли? Прежде всего, это внутренняя нравственность и гуманистические качества, которые, несмотря на трансформацию, Рама сохраняет. Его начальное нежелание принимать вампирскую природу, отвращение к насилию, сомнения и рефлексия не остаются незамеченными даже в мире вампиров. Координатор вампиров Энлиль Маратович, один из самых циничных персонажей романа, парадоксально воспринимает это как признак того, что Рама — «хороший человек». «Конечно! — сказал он. — А как иначе?» — звучит в романе. Эта черта отличает Раму от многих других вампиров, которые уже давно утратили всякие человеческие привязанности и стали лишь функциями системы, что позволяет автору заострить внимание на редкости подлинной рефлексии в мире тотального потребления.

Рама, подобно Онегину, испытывает скуку и разочарование в обыденной жизни, но его поиск смысла глубже, чем у светского денди. Он, как Базаров, стремится к пониманию истинных механизмов мироустройства, хотя и приходит к иным, метафизическим, выводам. Его внутренняя борьба, «сомнения и ужас» во время «красной церемонии» — первого вкушения «баблоса» — напоминают моральные метания Раскольникова. Однако, в отличие от классических героев, чьи трагедии часто заканчивались либо саморазрушением, либо смирением, путь Рамы потенциально ведет к «буддистскому спокойствию на вершине Фудзи», что указывает на принципиально иное философское разрешение конфликта. Пелевин показывает, что даже в условиях полного обесценивания человеческой жизни и превращения её в ресурс, искра гуманизма и стремление к истине могут сохраниться, становясь основой для новой, пусть и парадоксальной, формы существования, а ведь именно это делает его подлинным героем нового тысячелетия.

Деконструкция архетипа: «Человеческая скотина» и «денежная железа»

Если в одном аспекте Пелевин следует традициям, то в другом он их безжалостно деконструирует. Роман «Ампир V» шокирует читателя своим уничижительным изображением человека и человечества. В мире Пелевина люди — это не «венец творения» и не носители великого духа, а лишь «скотина», «биологический вид, выведенный для кормежки вампиров». Эта метафора не просто гипербола, а радикальное переосмысления положения человека в современном мире, где он воспринимается как ресурс.

Мозг человека, по Пелевину, это не вместилище разума и души, а «денежная железа», производящая «баблос» — энергию, которой питаются вампиры. Культура, искусство, философия – все, что традиционно считалось высшими проявлениями человеческого духа, низводится до «жмыха от производства денег», отходов этого процесса. Это не просто сатира, а глубокая, почти нигилистическая, критика современного общества, где все ценности конвертируются в экономические категории, а человек становится функцией потребления и производства. Что же остается от человеческой сущности в такой системе?

Пелевин использует целый арсенал сатирических приемов для разоблачения этих иллюзий. Ирония, гротеск, аллегория — все это служит одной цели: показать абсурдность и пустоту существования в мире, где гламур и дискурс стали «главными науками». Эта деконструкция гуманистического идеала особенно ощутима в контрасте с внутренними переживаниями Рамы. В то время как система стремится превратить его в очередного бездушного потребителя «баблоса», его человеческие сомнения и стремление к смыслу выделяют его на фоне общей деградации. Таким образом, Пелевин не просто разрушает старые идеалы, но и на их руинах пытается найти новую, пусть и парадоксальную, форму гуманизма, заключенную в самом акте рефлексии и сомнения.

Вампирский миф в оптике Пелевина: Сверхчеловек с человеческим лицом

Трансформация и сохранение человечности: Парадокс Рамы

В романе «Ампир V» Виктор Пелевин переворачивает устоявшиеся представления о вампирском мифе, превращая его из готического ужаса в многогранную метафору современного существования. Главный герой, Роман Шторкин, пройдя через «красную церемонию», становится вампиром и получает новое имя — Рама Второй. Это не просто смена имени, а глубокая трансформация его сущности и образа мыслей. Однако, в отличие от традиционных вампиров, полностью утрачивающих человечность, Рама сохраняет удивительное количество человеческих черт, что делает его фигуру парадоксальной.

Внутренний мир Рамы полон противоречий и рефлексии. Он «рефлексирующий, ироничный, стремящийся понять свою новую сущность». Его нежелание полностью принимать вампирскую природу, его тоска по прошлой жизни и отвращение к процессу «кормления» неоднократно подчеркиваются. После одного из обучающих сеансов ему становится «грустно. И еще противно оттого, что я вампир». Это чувство отвращения к собственной природе, столь нехарактерное для классических вампирских образов, становится ключевым индикатором его внутренней борьбы и гуманистических начал.

Более того, Рама сохраняет и такие «человеческие» слабости, как любовь, ревность и зависть. Его сложные отношения с вампиршей Герой, которая, по его словам, «очень красивая и опасная», и вызов на дуэль Митры из-за ревности ярко демонстрируют, что, несмотря на обретение сверхъестественных способностей, эмоциональный мир Рамы остается глубоко человеческим. Эти чувства, казалось бы, абсолютно несовместимые с образом хладнокровного хищника, подчеркивают его уникальность в мире вампиров и служат фундаментом для дальнейшего философского осмысления «сверхчеловека». Пелевин показывает, что истинный «сверхчеловек» — это не тот, кто полностью отрекается от своей человечности, а тот, кто способен к глубокой рефлексии и сохраняет нравственные ориентиры даже в самых антигуманных условиях. Это, в свою очередь, заставляет нас пересмотреть традиционное понимание силы и слабости.

«Хороший вампир»: Этический аспект вампирской расы

Самая поразительная особенность вампирского мифа в романе Пелевина — это переосмысление самого понятия вампира. Здесь они не страшные чудовища из готических романов, а, напротив, существа, демонстрирующие подчас удивительные проявления человеческой сущности, хоть и питаются людьми. Энлиль Маратович, один из координаторов вампиров, прямо утверждает, что вампир должен быть «хорошим человеком», и на вопрос Рамы, почему это так, отвечает: «Конечно! — сказал он. — А как иначе?». Это утверждение переворачивает традиционные представления с ног на голову и заставляет читателя задуматься о природе добра и зла в мире, где моральные ориентиры размыты.

Философский подтекст «вампирской морали» заключается в том, что «хорошесть» вампира определяется не его способностью к состраданию к людям (которых они считают лишь «пищей»), а его способностью к эффективному управлению системой «баблоса» и поддержанию порядка в своем мире. «Хороший вампир» — это тот, кто не создает хаоса, не привлекает лишнего внимания к их существованию и умело манипулирует человеческим обществом, чтобы оно продолжало производить «баблос». Таким образом, этика вампиров является прагматичной и инструментальной, а «гуманизм» — лишь средством для достижения своих целей.

Однако это не исключает того, что некоторые вампиры, как Рама, могут испытывать внутренний дискомфорт от своей роли. Идея «хорошего человека» в вампирском контексте становится тонкой иронией над человеческой моралью в целом. Пелевин показывает, что даже в мире, где «люди — это скотина», а «мозг — денежная железа», стремление к «хорошести» (пусть и извращенное) продолжает существовать. Это поднимает вопросы о том, что такое истинная добродетель и может ли она существовать вне традиционных человеческих представлений. Роман предлагает нам увидеть мир глазами хищника, который, тем не менее, вынужден придерживаться определённых правил и даже имитировать «человечность» для своего выживания.

Философские и культурологические основы образа Рамы

Гламур и Дискурс: «Главные науки» современного общества

В романе «Ампир V» Виктор Пелевин выстраивает уникальную мифологию современного мира, где две концепции — «гламур» и «дискурс» — возведены в ранг «главных наук», обязательных для изучения каждым новообращенным вампиром. Эти понятия, на первый взгляд обыденные, в пелевинской оптике приобретают глубокий философский и культурологический смысл, становясь ключевыми инструментами управления человечеством и источником «баблоса» для вампиров.

«Гламур» в понимании Пелевина — это не просто мода или стиль жизни, это тотальная идеология потребления, культ поверхности, внешней привлекательности и иллюзорного успеха. Он является основой, формирующей желания и устремления людей, заставляя их бесконечно гнаться за эфемерными символами статуса. Гламур создает иллюзию счастья и наполненности жизни через обладание вещами, тем самым отвлекая от поиска истинного смысла и саморазвития. Это постоянный механизм подпитки «денежной железы» человека, стимулирующий его к производству «баблоса».

«Дискурс», в свою очередь, является интеллектуальным двойником гламура. Это система смыслов, идей и языковых конструкций, которые формируют общественное сознание, определяют, что считать «правильным», «умным» или «значимым». Вампиры используют дискурс для манипуляции информацией, создания нужных нарративов и контроля над общественным мнением. Дискурс создает рамки мышления, в которых человек не способен выйти за пределы навязанных ему концепций, становясь интеллектуальным рабом. Именно через дискурс осуществляется «ментальная» подпитка, формирующая определённые эмоции и мысли, из которых также генерируется «баблос». Так, эти две концепции становятся не просто описанием реальности, а её активными формирующими силами, не оставляющими человеку шанса на подлинную свободу мысли, если он не способен распознать эти манипуляции.

Для Рамы эти «науки» становятся ключом к пониманию новой реальности. Изучая их, он осознает, как устроено современное общество, как люди оказываются в ловушке бесконечного потребления и медиаманипуляций. «Гламур» и «дискурс» символизируют духовную стагнацию, опустошение и потерю индивидуальности. Пелевин сатирически изображает эти явления, показывая их абсурдность и разрушительную мощь. Таким образом, эти концепции не просто описывают реальность, но и являются язвительным комментарием к современной культуре, где внешнее преобладает над внутренним, а слова теряют свой истинный смысл, превращаясь в инструмент контроля.

Постмодернизм, сатира и мистицизм: Приемы деконструкции

Виктор Пелевин — признанный мастер постмодернистской прозы, и «Ампир V» является ярким тому подтверждением. Роман изобилует приемами, направленными на деконструкцию образа современного человека и его ценностей, а также на критику общества в целом.

Постмодернистские приемы проявляются прежде всего в интертекстуальности, когда текст романа пронизан отсылками к другим произведениям искусства, философии, мифологии и поп-культуре. Это создает многослойное повествование, где границы между реальностью и вымыслом, высоким и низким стираются. Например, имя «Рама» отсылает к индуистской мифологии, а его «правдоискательство» — к классической русской литературе. Пелевин играет с понятиями, смешивает жанры, использует пародию и самоиронию, чтобы показать относительность любых истин и конструктивность реальности.

Сатира в романе Пелевина едка и безжалостна. Она направлена на все аспекты современного общества: политику, экономику, медиа, культуру, религию. Человечество представлено как биомасса, управляемая горсткой вампиров через «гламур» и «дискурс». Сатира проявляется в гротескных образах (например, вампирский совет, состоящий из древних существ, управляющих миром через рекламные кампании), в ироничных диалогах и в абсурдных ситуациях, которые, тем не менее, кажутся пугающе правдоподобными. Пелевин высмеивает потребительское мышление, интеллектуальную лень и духовную пустоту, показывая, как легко человек становится марионеткой в руках тех, кто управляет его сознанием.

Мистицизм в «Ампир V» тесно переплетается с квазинаучной фантастикой и эзотерикой. Вампиры здесь — не просто существа из фольклора, а древняя раса, владеющая тайными знаниями и управляющая земными процессами. Концепция «баблоса» как энергетической субстанции, «божественного импульса», который вампиры извлекают из людей, придает мифу метафизическое измерение. Мистицизм Пелевина часто имеет буддистский или дзен-буддистский подтекст, призывая к освобождению от иллюзий и поиску истинного «я».

Автор активно использует аллегории (вампиры как метафора элиты, питающейся чужими ресурсами), иронию (например, в диалогах Энлиля Маратовича) и интертекстуальность для создания сложной картины мира. Особое место занимают «компьютерные метафоры»: мозг как «жёсткий диск» (харддиск), сознание как «операционная система», а личность — как «программа». Эти метафоры иллюстрируют авторскую позицию, согласно которой современный человек все больше уподобляется машине, его мышление запрограммировано, а свобода воли иллюзорна. Все эти приемы служат цели деконструкции традиционных представлений о человеке и обществе, обнажая их скрытые механизмы и предлагая читателю радикально новый взгляд на реальность.

«Баблос» и духовная стагнация: Метафизика потребления

От материальных желаний к «красной церемонии»

Путь Романа Шторкина от обычного человека до вампира Рамы Второго — это не только физическая, но и глубокая метафизическая трансформация, в центре которой лежит понимание «баблоса». Изначально, как вчерашний грузчик, Роман проявляет вполне обыденные человеческие потребительские желания. Он мечтает о новом стиле одежды, радуется новому автомобилю, который становится символом статуса, посещает модные рестораны, где еда воспринимается как часть роскошной жизни. Эти желания — отражение «гламура», который управляет человеческим миром, формируя иллюзорные потребности и гонку за внешними атрибутами успеха.

Однако по мере погружения в вампирский мир Рама начинает осознавать истинную природу того, что движет этим миром. Кульминацией этого осознания становится «красная церемония» — ритуал первого вкушения «баблоса». Это не просто физический акт, а глубокий духовный опыт, который раскрывает перед Рамой метафизическую основу потребления. «Баблос» — это не деньги в привычном ��мысле, а концентрат человеческих эмоций, мыслей, переживаний, мечтаний и страданий. Это «жмых» человеческой культуры, продукт «денежной железы» мозга.

Во время этой церемонии Рама испытывает эйфорию, мощный прилив энергии и наслаждения, но эта эйфория наполнена «сомнениями и ужасом». Этот внутренний конфликт является поворотной точкой в его понимании мира. Он осознает, что все, чем живут люди — их стремления, идеалы, творчество, даже страдания — в конечном итоге, превращается в пищу для вампиров. Это знание шокирует его, вызывая отвращение к себе и к системе. «Грустно. И еще противно оттого, что я вампир», — признается он после одного из сеансов. Эта амбивалентность чувств Рамы подчеркивает парадоксальность его положения: он стал частью системы, которая питается человеческой сущностью, но при этом сохраняет человеческую способность к моральной оценке и сомнению.

Поиск смысла и «буддистское спокойствие»

Вампирская сущность Рамы, его причастность к миру «баблоса» и гламура, не уничтожают в нем стремление к поиску смысла жизни. Напротив, эти новые знания лишь усиливают его внутреннюю борьбу. Он не становится бездумным потребителем, как многие другие вампиры. Его рефлексия и желание понять «новую сущность» отличают его.

Эта внутренняя борьба проявляется в его постоянных вопросах, попытках осмыслить свое место в иерархии мира и предназначение. В то время как механическое потребление «баблоса» является движущей силой вампирской цивилизации, Рама ищет нечто большее, чем просто насыщение. Он стремится к обретению гармонии и понимания, что в итоге может привести его к «буддистскому спокойствию на вершине Фудзи». Эта метафора «буддистского спокойствия» неслучайна. Она указывает на возможный путь освобождения от диктата материального и иллюзорного, путь к просветлению и внутреннему покою, который достигается через отказ от привязанностей и принятие истинной природы бытия.

Таким образом, образ Рамы воплощает в себе конфликт между принятием системы и поиском высшего смысла. Он является воплощением человека, который, столкнувшись с ужасающей правдой о мире, не сломался, а продолжает искать путь к подлинной свободе. Эта дилемма делает его не просто «героем нашего времени», а символом вечной человеческой жажды истины и духовного освобождения, даже в самых антигуманных условиях.

«Ампир V» в контексте творчества Пелевина и современной России

Эволюция авторского стиля и проблематики

Роман «Ампир V» занимает особое место в творчестве Виктора Пелевина, демонстрируя как преемственность, так и заметную эволюцию его авторского стиля и проблематики. Сравнивая его с более ранними произведениями, такими как культовый «Generation П» (1999), можно проследить, как Пелевин продолжает разрабатывать свои излюбленные темы, но с новой глубиной и остротой.

В «Generation П» Пелевин уже блистательно препарировал общество потребления и медиаманипуляций через призму рекламной индустрии и мира «поколения Pepsi». Там главный герой, Вавилен Татарский, становится успешным копирайтером, создающим мифы и образы, формирующие сознание масс. В «Ампир V» Пелевин развивает эту идею до метафизического уровня. Вавилен Татарский из «Generation П» — это предтеча Романа Шторкина, который в «Ампир V» не просто создает, а становится частью системы, управляющей этими мифами на глобальном уровне. Концепции «гламура» и «дискурса», которые в «Generation П» были лишь частью социальной критики, в «Ампир V» становятся основополагающими «науками» вампирского мироустройства, объясняющими механизмы контроля над человеческим сознанием.

Эволюция прослеживается и в стилистических приемах. Если в ранних работах Пелевина был более выражен абсурдистский юмор и прямолинейная сатира, то в «Ампир V» он углубляет философский пласт, используя более сложные аллегории и символику. «Компьютерные метафоры» (мозг как «жёсткий диск», сознание как «операционная система») становятся более тонкими и проникают глубже в ткань повествования, отражая все большую цифровизацию и алгоритмизацию человеческой жизни. Мистицизм и восточная философия, всегда присутствующие в его творчестве, здесь приобретают более явную, системную форму, предлагая возможный путь к освобождению от навязанных иллюзий. Пелевин продолжает формировать актуальность своих произведений, чутко реагируя на социальные и технологические изменения, отражая их в своих текстах и предвосхищая будущие тенденции.

Актуальность и вневременность пелевинской сатиры

Прошедшие с момента выхода «Ампир V» годы подтвердили вневременную актуальность романа Виктора Пелевина, несмотря на возможную «устарелость» некоторых элементов, таких как, например, специфический «гламур» середины 2000-х годов. Поверхностные атрибуты моды и стиля меняются, но фундаментальные механизмы, описанные Пелевиным, остаются поразительно точными для современной российской и мировой действительности.

Критика власти, медиаманипуляций и духовной стагнации, представленная в романе, сегодня звучит еще острее. Концепции «гламура» и «дискурса» эволюционировали, но их суть как инструментов контроля над сознанием остается неизменной. «Гламур» трансформировался в культ инфлюенсеров и онлайн-образа, а «дискурс» приобрел новые формы в фейковых новостях, информационных войнах и пузырях социальных сетей. Пелевин предвосхитил эти изменения, показав, как легко человек становится жертвой искусственно созданных реальностей и как активно эти реальности используются для управления.

Роман не просто комментирует современную российскую реальность, но и предвосхищает ее. Метафора «людей как скотины» и «мозга как денежной железы» получает новые подтверждения в условиях растущего социального неравенства, потребительского культа и дегуманизации общества. Вопросы о том, кто на самом деле управляет миром, каковы истинные мотивы элит и какова цена человеческой свободы, остаются центральными.

Таким образом, «Ампир V» является не просто сатирическим произведением, но и глубоким философским исследованием природы власти, сознания и бытия в условиях постмодернистской эпохи. Его ценность для понимания современной русской литературы и общества невозможно переоценить. Пелевинская сатира, хоть и облачена в фантастическую форму, проникает в самую суть проблем, с которыми сталкивается современный человек, заставляя задуматься о собственной роли в этом мире и о том, не являемся ли мы сами «жмыхом» для чьей-то невидимой машины потребления.

Заключение: Парадоксальный герой нового тысячелетия

Роман Виктора Пелевина «Ампир V» предлагает нам не просто историю о вампирах, а глубокое и многогранное исследование образа «героя нашего времени» в контексте современной российской действительности. Центральный персонаж, Роман Шторкин, трансформировавшийся в Раму Второго, воплощает в себе парадокс: он становится «сверхчеловеком» в мире, где человечность обесценена, но при этом сохраняет внутренние сомнения, рефлексию и моральные дилеммы.

Пелевин виртуозно деконструирует традиционный архетип «героя нашего времени», отсылая к классическим образам Онегина, Базарова и Раскольникова, но одновременно радикально переосмысливая их в своей уникальной оптике. Рама — это «правдоискатель», который, несмотря на свою вампирскую природу, не утрачивает человеческих чувств, таких как любовь и ревность, и стремится к пониманию смысла своего существования. Эта внутренняя борьба делает его фигуру особенно актуальной в условиях всеобщей дегуманизации, представленной автором как мир, где человек — это «скотина», а его разум — «денежная железа».

Уникальная интерпретация вампирского мифа служит мощной метафорой для раскрытия тем власти, потребления и манипуляции. Вампиры Пелевина — не страшные монстры, а «хорошие люди», управляющие человечеством через «гламур» и «дискурс», которые становятся «главными науками» современного общества. Эти концепции, равно как и метафизический «баблос» — концентрат человеческих эмоций и мыслей — обнажают механизмы духовной стагнации и превращения культуры в ресурс.

При помощи постмодернистских приемов, едкой сатиры и мистицизма Пелевин создает многослойное повествование, пронизанное аллегориями и иронией. Он использует «компьютерные метафоры» для иллюстрации идеи о том, что современный человек все больше уподобляется машине, его сознание программируется, а свобода воли становится иллюзией.

«Ампир V» не просто вписывается в эволюцию творчества Пелевина, но и является одним из ключевых произведений, предвосхищающих и комментирующих актуальные социальные процессы в России и мире. Несмотря на возможную «устарелость» отдельных элементов, критика власти, медиаманипуляций и духовной опустошенности, представленная в романе, остается вневременной. В конечном итоге, Рама Второй — это парадоксальный герой нового тысячелетия, который, будучи частью антигуманной системы, не теряет способности к рефлексии и поиску высшего смысла. Его путь от обыденных потребительских желаний к «буддистскому спокойствию на вершине Фудзи» символизирует вечную человеческую жажду истины и духовного освобождения. Роман «Ампир V» остается ценным источником для понимания современной русской литературы, общества и самого человека в условиях глобальных трансформаций.

Список использованной литературы

1. Кочеткова Н. Писатель Виктор Пелевин: «Вампир в России больше чем вампир». URL: http://pelevin.nov.ru/interview/o-empire/1.html (дата обращения: 18.04.2007).
2. Наринская А. Порядочный упырь. URL: http://www.izvestia.ru/reading/article3098114/ (дата обращения: 18.04.2007).
3. Пелевин В. Интервью газете «Газета. Ru». URL: http://pelevin.nov.ru/interview/o-jap/1.html (дата обращения: 17.04.2007).
4. Пелевин В. Empire “V”. Повесть о настоящем сверхчеловеке. М.: Эксмо, 2006. 416 с.
5. Шведова С.О. В поисках утраченной цельности // Русская литература. XIX век. От Крылова до Чехова: Учеб. пособие. СПб.: Паритет, 2001. С. 134-150.
6. Тетерин В. Эссе о романе В. Пелевина «Empire V». URL: https://www.proza.ru/2007/07/21-207 (дата обращения: 18.10.2025).
7. Литературные аллюзии в романе В.Пелевина «Ампир В» // nsportal.ru. 2012. URL: https://nsportal.ru/ap/library/literaturnoe-tvorchestvo/2012/02/18/literaturnye-allyuzii-v-romane-vpelevina-ampir-v (дата обращения: 18.10.2025).
8. «Языковые игры» в романе В. Пелевина «Ампир V» // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/yazykovye-igry-v-romane-v-pelevina-ampir-v (дата обращения: 18.10.2025).
9. Читательские заметки на полях «Empire V» // magazines.gorky.media. 2007. URL: https://magazines.gorky.media/novyi_mi/2007/11/chitatelskie-zametki-na-polyah-empire-v.html (дата обращения: 18.10.2025).
10. Концепт Пятая империя в литературном произведении (на примере романа Виктора Пелевина Empire v) // cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontsept-pyataya-imperiya-v-literaturnom-proizvedenii-na-primere-romana-viktora-pelevina-empire-v (дата обращения: 18.10.2025).
11. ДЖОЙСОВСКАЯ ТРАДИЦИЯ РОМАНА В. ПЕЛЕВИНА «EMPIRE «V»»: ОТ АНТИСЦИЕНТИЗМА К ИЗОБРЕТЕНИЮ НОВОГО ПЕРСОНАЖА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dzhoyso (дата обращения: 18.10.2025).
12. Обзор творчества В.О.Пелевина. Часть 8. «Empire V» (2006) // author.today. URL: https://author.today/post/100466 (дата обращения: 18.10.2025).
13. «Empire «V». БАЛЬДР» / Романы / Виктор Пелевин :: сайт творчества. URL: https://pelevin.nov.ru/romans/pe-v/baldr.html (дата обращения: 18.10.2025).
14. Виктор Пелевин «Empire V» // Лаборатория Фантастики. URL: https://fantlab.ru/work11043 (дата обращения: 18.10.2025).
15. Отзывы о Книга «Ампир В» — Виктор Пелевин // Отзовик. URL: https://otzovik.com/reviews/kniga_ampir_v_viktor_pelevin/ (дата обращения: 18.10.2025).
16. «Empire «V». ИЕГОВА» / Романы / Виктор Пелевин :: сайт творчества. URL: https://pelevin.nov.ru/romans/pe-v/iegova.html (дата обращения: 18.10.2025).
17. Ампир «В» · Краткое содержание романа // Народный Брифли. URL: https://briefly.ru/pelevin/ampir-v/ (дата обращения: 18.10.2025).
18. Читать книгу: «Empire V / Ампир «В»», страница 3 // Литрес. URL: https://www.litres.ru/viktor-pelevin/empire-v-ampir-v/chitat-onlayn/page-3/ (дата обращения: 18.10.2025).