Глобальный эволюционизм: Философские основы, история и значение для современного научного мировоззрения

В современном мире, где границы между научными дисциплинами стираются, а вызовы становятся всё более комплексными, возникает острая потребность в интегративных концепциях, способных объединить разрозненные знания в целостную картину. Одной из таких концепций, претендующих на роль новой парадигмы, является глобальный эволюционизм. Сформировавшись в 1980-х годах XX века на стыке естественных наук и философии, он вышел за рамки частных дисциплин, предложив универсальный подход к пониманию развития Вселенной.

Введение: Глобальный эволюционизм как парадигма XXI века

Глобальный эволюционизм — это не просто сумма эволюционных теорий, а интегративное исследовательское направление, характеризующее взаимосвязь самоорганизующихся систем разной сложности и объясняющее генезис новых структур. Он предлагает уникальную оптику для осмысления единства мироздания, представляя Вселенную как огромную, постоянно эволюционирующую систему.

Целью данного исследования является глубокое погружение в концепцию глобального эволюционизма, анализ её философских основ, истории развития, а также выявление её ключевого значения для формирования современного научного мировоззрения и решения насущных глобальных проблем человечества.

Отсюда следует, что глобальный эволюционизм не просто описывает прошлое, но и предоставляет мощный аналитический аппарат для прогнозирования и формирования будущего, подчёркивая ответственность человека за дальнейшее развитие.

Определение и основные положения глобального эволюционизма

По своей сути, глобальный эволюционизм представляет собой монументальную попытку осмыслить мир как единый, динамически развивающийся универсум, где прогрессивное развитие материи является универсальным и непрерывным процессом. Эта концепция, возникшая в недрах естественных наук в 1980-х годах XX века, быстро приобрела статус интегративно-общенаучного и трансдисциплинарного подхода, став одной из основ современной общенаучной картины мира. Её отличительной чертой является универсальность и колоссальный интегративный потенциал, позволяющий объединить закономерности развития Вселенной на всех её уровнях.

Концептуальные основы и принципы

В центре глобального эволюционизма лежит фундаментальная идея о единстве законов эволюции для любой формы движения материи. Это означает, что, будь то формирование галактик, зарождение жизни на Земле или развитие человеческого общества, все эти процессы подчиняются общим, глубинным принципам эволюции. При этом концепция не отрицает, а, напротив, признаёт уникальное своеобразие каждого конкретного случая и уровня организации материи.

Принцип существования систем живой и неживой природы трактуется как единый, подчёркивая универсальность наиболее общих законов их формирования и развития. Глобальный эволюционизм постулирует, что эти законы актуализируют заложенные в фундаменте материи возможности и тенденции прогрессивного развития, которые реализуются не только в нашей, но и в других вселенных. Таким образом, он предлагает широкую методологическую рамку, объединяющую системный и эволюционный подходы.

Самоорганизация как перманентный процесс

Ключевым механизмом, обеспечивающим прогрессивное развитие Вселенной в рамках глобального эволюционизма, является самоорганизация материальных систем. Это не просто одно из явлений, а главный, перманентный процесс, проявляющийся на всех уровнях бытия – от микромира до космических масштабов. Самоорганизация понимается не как плавное, линейное движение, а как динамический процесс, включающий в себя моменты взрывов, сальтаций (скачкообразных изменений) и бифуркаций.

Эти «переломные» точки, где система находится в состоянии неустойчивости и выбора пути дальнейшего развития, выражают постоянные изменения и неравновесные состояния, которые, парадоксальным образом, ведут к формированию новых, более сложных и упорядоченных структур. Смена одного типа самоорганизующихся систем на другой, будь то переход от неорганической материи к органической или от биологической к социальной организации, является фундаментальным законом глобальной эволюции, подчёркивающим её направленность на повышение структурной организации.

Типы эволюции в рамках концепции

Глобальный эволюционизм предлагает جامعный взгляд на развитие Вселенной, объединяя четыре основных типа эволюции в единую, генетически и структурно преемственную последовательность:

1. Космическая эволюция: От «Большого взрыва», положившего начало нашей Вселенной, до формирования звёзд, галактик и планетных систем. Этот этап характеризуется возникновением основных физических законов и фундаментальных констант.
2. Химическая эволюция: Процессы, приведшие к образованию сложных химических соединений, включая органические молекулы, из более простых элементов в условиях ранней Земли или других космических тел.
3. Биологическая эволюция: Зарождение жизни, её диверсификация и развитие от простейших одноклеточных организмов до сложных многоклеточных форм, включая человека. Здесь ключевую роль играют естественный отбор и генетические изменения.
4. Социальная эволюция: Развитие человеческого общества, его культурных, технологических и социальных структур. На этом этапе особую значимость приобретают сознание, язык, коллективное знание и этические нормы.

Эти четыре типа эволюции не рассматриваются как изолированные феномены, а как взаимосвязанные и взаимообусловленные стадии единого процесса. История Вселенной, от её момента возникновения до появления человечества, предстаёт как грандиозный, непрерывный процесс, где каждый последующий этап базируется на достижениях предыдущего, ведя к последовательному совершенствованию и усложнению мирового целого.

История становления и ключевые представители глобального эволюционизма

Идея эволюции, как универсального принципа развития, не возникла одномоментно, но прошла долгий путь от интуитивных прозрений античных философов до строго научных концепций современности. Концепция глобального эволюционизма, в её современном виде, вошла в язык философии в начале 1980-х годов XX века, став результатом грандиозного синтеза знаний, накопленных в различных естественных науках.

Исторический контекст и предпосылки

Истоки идей развития в неживой природе можно проследить до космогонических концепций XVIII века. Именно в это время Иммануил Кант и Пьер-Симон Лаплас сформулировали свои гипотезы о происхождении Солнечной системы из вращающегося газопылевого облака. Эти работы стали первыми научно обоснованными попытками объяснить эволюцию неживой материи, заложив фундамент для более поздних, универсальных эволюционных моделей.

Однако одним из ключевых моментов в становлении глобального эволюционизма стало разрешение кажущегося противоречия между биологической эволюцией и физической. XIX век подарил миру теорию Чарльза Дарвина, объяснившую развитие жизни через естественный отбор. В то же время, физика, оперируя вторым началом термодинамики, связывала эволюцию замкнутых систем с дезорганизацией и ростом энтропии. Это противоречие казалось непреодолимым до тех пор, пока наука не обратилась к концепции открытых систем. Работы Ильи Пригожина по диссипативным структурам, показавшие, как в открытых системах, обменивающихся энергией и веществом с окружающей средой, могут возникать упорядоченные структуры из хаоса, стали решающим аргументом в пользу универсальности эволюционных процессов. Параллельно с этим, идеи Александра Ивановича Опарина о возникновении жизни путем эволюционного усложнения биохимических структур на доклеточном уровне также внесли неоценимый вклад в формирование глобальной эволюционной картины.

Вклад отечественных и зарубежных мыслителей

Развитие глобального эволюционизма тесно связано с именами выдающихся учёных и философов:

• Никита Николаевич Моисеев (1917-2000) – один из ключевых отечественных мыслителей, сформулировавший основные положения концепции глобального эволюционизма в своих трудах 1980-х годов. Он разработал идеи «Универсального эволюционизма», стремясь найти пути сближения интересов человечества и биосферы для предотвращения глобальной экологической катастрофы. Моисеев рассматривал Вселенную как огромную самоорганизующуюся систему, в любой точке которой при подходящих условиях возможно зарождение разумной жизни, что подчёркивает его оптимистический взгляд на будущее.
• Илья Пригожин (1917-2003) – бельгийский физик и химик русского происхождения, лауреат Нобелевской премии по химии. Его теория диссипативных структур и вклад в неравновесную термодинамику стали фундаментальной опорой для понимания механизмов самоорганизации и возникновения порядка из хаоса в открытых системах, что является краеугольным камнем глобального эволюционизма.
• Герман Хакен (1927-н.в.) – немецкий физик-теоретик, создатель синергетики. Он ввёл сам термин «синергетика», определяя её как науку о самоорганизации и теорию «совместного действия многих подсистем, в результате которого на макроскопическом уровне возникает новая структура и соответствующее функционирование». Его работы дали мощный математический и концептуальный аппарат для описания сложных эволюционных процессов.
• Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) – выдающийся русский учёный, мыслитель и естествоиспытатель, создатель учения о биосфере и ноосфере. Хотя его основные работы предшествовали формальному оформлению концепции глобального эволюционизма, его идеи о биосфере как целостной самоорганизующейся системе, способной к эволюции, обусловленной живым веществом, и о преобразовании биосферы в ноосферу под влиянием разума, стали неотъемлемой частью современного глобального эволюционного мировоззрения.
• Людмила Владимировна Фесенкова (1939-н.в.) – российский философ, редактор коллективной монографии «Глобальный эволюционизм: (Философский анализ)», изданной Институтом философии РАН в 1994 году. Эта работа стала важным этапом в развитии и осмыслении концепции в отечественной философии.
• Игорь Васильевич Ильин, Аркадий Дмитриевич Урсул, Татьяна Аркадьевна Урсул – современные российские исследователи, авторы монографии «Глобальный эволюционизм: Идеи, проблемы, гипотезы» (2012), подготовленной на факультете глобальных процессов МГУ имени М.В. Ломоносова. Их работы продолжают развивать концепцию и её приложение к глобальным проблемам.

Известный философ науки В.С. Степин справедливо отмечал, что положения глобального эволюционизма «становятся доминантой синтеза знаний в современной науке», подчеркивая его возрастающую методологическую и мировоззренческую значимость.

Специфика русского глобального эволюционизма и его вклад в мировую философскую мысль

Русская философская мысль всегда отличалась стремлением к всеобъемлющему синтезу, глубокой осмысленности и особой чувствительностью к вопросам о месте человека во Вселенной. Глобальный эволюционизм, попав на эту плодородную почву, приобрёл уникальные черты, тесно переплетаясь с традициями русского космизма и развиваясь в направлении, которое можно охарактеризовать как этически и социально ориентированное.

Русский космизм и социогеокосмизм

Специфика русского глобального эволюционизма коренится в богатой традиции русского космизма, которая с конца XIX века подчёркивала активную роль человечества в космической эволюции и преобразовании мира. Космисты, такие как Н.Ф. Фёдоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, видели в человеке не просто пассивного наблюдателя, а сознательного актора, призванного нести ответственность за эволюцию не только Земли, но и всего космоса.

В рамках этой традиции была сформулирована концептуально-методологическая установка социогеокосмизма. Её основной целью является использование космонавтики и космических технологий не только для научного познания, но и для решения глобальных проблем человечества и обеспечения его выживания на Земле через устойчивое развитие. Социогеокосмизм выходит за рамки узкобиологического или физического понимания эволюции, интегрируя социальные, этические и технологические аспекты в единую картину космического развития, где человек выступает как ключевой фактор. Русский глобальный эволюционизм, таким образом, рассматривает универсум как единый развивающийся процесс, где самоорганизация материальных систем выступает в качестве постоянного процесса прогрессивного развития, но с акцентом на роль сознательного разума в этом процессе.

Вклад Н.Н. Моисеева и М.Р. Шагиахметова

Отечественная мысль внесла значительный вклад в развитие глобального эволюционизма, выдвинув оригинальные концепции:

Н.Н. Моисеев в своей концепции «Универсального эволюционизма» стремился найти пути сближения интересов человечества и биосферы. Его работы были пронизаны острой заботой о будущем планеты и цивилизации, особенно в контексте предотвращения глобальной экологической катастрофы. Моисеев утверждал, что человечество, достигнув определённого уровня развития, не может больше оставаться сторонним наблюдателем, но должно стать активным субъектом коэволюции с биосферой, иначе его собственное существование будет под угрозой. Его идеи стали мощным стимулом для развития экологического мышления и концепции устойчивого развития.

М.Р. Шагиахметов в своих исследованиях углубил понимание движущих сил эволюции, исходя из системной организации природы. По его мнению, движущей силой эволюции является взаимодействие изменчивости и тождественности. Это проявляется по-разному на разных уровнях:

• В неорганическом мире это проявляется как повторяемость структур и процессов.
• В живой природе это выражается через наследственность, обеспечивающую передачу признаков, и изменчивость, лежащую в основе адаптации и видообразования.
• В человеческом обществе Шагиахметов видит движущую силу в взаимодействии активности и консервативности. Активность обеспечивает инновации и преобразования, а консервативность – стабильность и сохранение достижений.

Особое внимание Шагиахметов уделяет появлению разума: с появлением человека формируется новая система «человек и природа», где эволюция сознания выходит на первый план. Здесь предметом отбора в обществе становятся не столько биологические признаки, сколько преобразования мышления и представлений. То есть, успех и выживание человечества зависят от способности его коллективного сознания адаптироваться, развиваться и находить решения для всё более сложных проблем, что является глубоким философским вкладом в понимание социальной эволюции в рамках глобального эволюционизма.

Глобальный эволюционизм и смежные концепции: Синергетика, коэволюция, ноосферогенез

Глобальный эволюционизм – это не изолированная теория, а мощная интегративная платформа, которая взаимодействует и обогащается идеями из других общенаучных концепций. Его развитие неразрывно связано с синергетикой, учением о биосфере и ноосфере, а также принципом коэволюции, формируя целостное, междисциплинарное видение мирового развития.

Синергетика и самоорганизация

Появление синергетики в XX веке стало одним из наиболее значимых прорывов в понимании сложных систем и процессов эволюции. Этот междисциплинарный подход, изучающий процессы самоорганизации, универсально объединяет развитие систем различной природы – от физических и химических до биологических и социальных. Основателями синергетики являются немецкий физик-теоретик Герман Хакен, который ввёл сам термин и определил её как науку о «совместном действии многих подсистем, в результате которого на макроскопическом уровне возникает новая структура и соответствующее функционирование», и лауреат Нобелевской премии по химии Илья Пригожин, разработавший теорию диссипативных структур.

Работы Пригожина по неравновесной термодинамике показали, как в открытых системах, далёких от термодинамического равновесия, могут спонтанно возникать упорядоченные диссипативные структуры из хаоса. Эти системы постоянно обмениваются материей, энергией и информацией с окружающей средой. Условия для возникновения таких процессов самоорганизации включают:

• Достаточная сложность системы.
• Открытость, то есть непрерывный обмен с внешней средой.
• Нахождение системы достаточно далеко от точки термодинамического равновесия.

При выполнении этих условий возникают крупномасштабные флуктуации, которые могут быть усилены и привести к формированию новых, более сложных структур. Синергетика, таким образом, предоставляет глобальному эволюционизму мощный методологический аппарат для объяснения возникновения нового и прогрессивного развития через механизмы самоорганизации, подчеркивая понятия открытости, когерентности и нелинейности систем.

Биосфера, ноосфера и коэволюция

Учение Владимира Ивановича Вернадского о биосфере и ноосфере является одной из важнейших составляющих современной научной картины мира и представляет собой глубокое обоснование принципов глобального эволюционизма.

По Вернадскому, биосфера – это не просто совокупность живых организмов, а целостная, самоорганизующаяся геохимическая оболочка Земли, способная к эволюции, обусловленной активностью живого вещества. Живое вещество активно преобразует планету, создавая условия для своего собственного существования и дальнейшего развития. Человек и человечество, в этой концепции, тесно связаны с живым веществом биосферы и не могут быть от него отделены.

Дальнейшим этапом эволюции биосферы, согласно Вернадскому, является ноосфера – сфера разума, где человеческая мысль и деятельность становятся определяющим фактором развития планеты. Это не просто утопическая идея, а предвидение того, что разум человека рано или поздно должен будет взять на себя ответственность за судьбу Земли.

В этом контексте важнейшим принципом, вытекающим из глобального эволюционизма и учения Вернадского, является коэволюция – совместное, взаимообусловленное развитие природы и общества. Реализация принципа коэволюции рассматривается как необходимое условие для обеспечения будущего человечества. Это означает, что человеческая деятельность должна быть согласована с естественными процессами биосферы, а развитие общества не должно входить в противоречие с экологическими законами. Таким образом, глобальная эволюция предстает как непрерывная самоорганизация материальных систем, начинающаяся с неживой природы, продолжающаяся в живом веществе и достигающая своего пика в обществе, где сознательный разум становится ключевым фактором дальнейшего, ответственного развития.

Философские проблемы глобального эволюционизма: Онтология, гносеология, аксиология

Глобальный эволюционизм, будучи не просто научной концепцией, но и мощной мировоззренческой системой, поднимает целый ряд глубоких философских вопросов. Он затрагивает фундаментальные проблемы бытия (онтология), познания (гносеология) и ценностей (аксиология), предлагая целостную картину мира, где человек занимает центральное, но ответственное место.

Онтологический аспект

В онтологическом измерении глобальный эволюционизм стремится создать всеобъемлющую естественнонаучную модель универсальной эволюции. Эта модель постулирует, что все уровни бытия – от микрокосма элементарных частиц до макрокосма галактических систем – подчиняются общим фундаментальным закономерностям развития. Это означает, что мир не является статичным или хаотичным, а представляет собой динамичный процесс становления и самоорганизации, где из простого возникает сложное, а из хаоса – порядок.

Главная идея глобального эволюционизма заключается в том, что мир в своём развитии последовательно совершенствуется. Эта идея однонаправленного развития универсума обеспечивает оптимистическое, жизнеутверждающее мироощущение, приводя к представлениям о всеобщем совершенствовании. Онтология глобального эволюционизма утверждает, что материя обладает внутренним потенциалом к развитию, заложенными в её фундаменте возможностями и тенденциями к прогрессу, которые реализуются через механизмы самоорганизации и усложнения.

Одной из центральных идей и гипотез глобального эволюционизма, вызывающей постоянные дискуссии, является антропный принцип. Онтологически антропный принцип утверждает фундаментальную зависимость между человеком (наблюдателем) и Вселенной как целым, допуская, что параметры Вселенной таковы, что в ходе её развития появление наблюдателя становится возможным, если не необходимым. Это глубоко метафизическое утверждение ставит вопрос о цели или направленности космической эволюции.

Гносеологический и методологический аспекты

С гносеологической и методологической точек зрения глобальный эволюционизм выступает как общенаучный принцип и мощная методология для исследования широкого круга проблем. Он объединяет два ключевых подхода:

• Системный подход: Рассматривает объекты как целостные системы, состоящие из взаимосвязанных элементов, и изучает их структуру, функции и взаимодействия.
• Эволюционный подход: Изучает динамику, изменение и развитие систем во времени.

Интеграция этих подходов позволяет не только описывать текущее состояние систем, но и прослеживать их генезис, прогнозировать будущее развитие и выявлять универсальные закономерности. Глобальный эволюционизм становится инструментом для создания нового типа целостного знания, объединяющего научные, методологические и философские основания. Он стимулирует междисциплинарные исследования, поскольку для понимания универсальной эволюции необходим синтез данных из космологии, физики, химии, биологии, социологии и других наук.

Аксиологический аспект и этические ориентиры

Аксиологический аспект глобального эволюционизма связан с формированием новых ценностных ориентиров и этических принципов. Оптимистическое мироощущение, обеспечиваемое идеей однонаправленного развития универсума к всеобщему совершенствованию, ставит перед человеком задачу не просто выживания, но и активного участия в этом процессе.

Концепция ориентирована на поиск определения положения человека в мире, рассматривая этапы прогрессивного развития мирового процесса как моменты собственного развития человека. Это ведёт к переосмыслению гуманизма, требуя от человека не только осознания своей уникальности, но и глубокой ответственности за сохранение и продолжение эволюции.

В этом контексте особую актуальность приобретает «этика благоговения перед жизнью» Альберта Швейцера. Этот принцип требует «выказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к моей воле к жизни, так и по отношению к любой другой». Добро определяется как то, что служит сохранению и развитию жизни, а зло — то, что её уничтожает или препятствует ей. Глобальный эволюционизм, признавая жизнь высшей формой организации материи и вершиной эволюционного процесса на Земле, логически подводит к необходимости такого этического подхода. Личная социальная ответственность должна стать неотъемлемой частью каждого представителя глобального человеческого общества, интегрируясь в этику XXI века, которая призывает к устойчивому развитию, сохранению биосферы и сознательному управлению будущим планеты.

Значение глобального эволюционизма для современного научного мировоззрения и решения глобальных проблем

Глобальный эволюционизм выходит за рамки узкоспециализированных научных дисциплин, претендуя на мировоззренческий и методологический статус. Он не просто описывает, как развивался мир, но и предлагает глубокий взгляд на место человека в этом развитии, становясь основой для синтеза знаний и эффективным инструментом для решения наиболее острых проблем современности.

Интегративная роль в научном знании

Одним из важнейших значений глобального эволюционизма является его роль как парадигмального интегратора научного знания. В условиях продолжающейся дифференциации наук, эта концепция выступает как мощный объединяющий фактор, способный преодолеть разрывы между различными областями исследования. Она показывает, как эволюционные процессы, протекающие в космологии, биологии, геологии и социологии, не являются изолированными, а образуют единую, взаимосвязанную цепь.

Глобальный эволюционизм способствует развитию междисциплинарных направлений, таких как космическая глобалистика, которая изучает влияние космических факторов на земные процессы и рассматривает человечество в контексте космической эволюции. Он является проводником эволюционных взглядов, особенно при становлении новых областей научного поиска, предоставляя им общие принципы и методологические рамки для анализа динамических систем. Таким образом, глобальный эволюционизм относится к уровню знания, часто называемому научной картиной мира, где центральное место занимает человек, осознающий себя частью грандиозного космического процесса.

Связь с концепцией устойчивого развития

Идеи глобального эволюционизма имеют прямое и глубокое отношение к одной из самых актуальных проблем современности – формированию концепции устойчивого развития. «Универсальный эволюционизм» Н.Н. Моисеева, например, не просто констатировал угрозу глобальной экологической катастрофы, но и предлагал пути для её предотвращения, акцентируя внимание на необходимости сближения интересов человечества и биосферы.

Глобальный эволюционизм обеспечивает философскую базу для концепции устойчивого развития, которая предусматривает равное внимание к трём основным составляющим:

1. Экономическая устойчивость: Обеспечение экономического роста и развития без истощения природных ресурсов и нанесения вреда окружающей среде.
2. Социальная справедливость: Создание условий для социального равенства, доступности ресурсов и возможностей для всех членов общества.
3. Экологическая безопасность: Сохранение биоразнообразия, защита экосистем и поддержание природных процессов.

Принципы глобального эволюционизма, подчёркивающие направленность развития к усложнению и совершенствованию, а также взаимосвязь всех систем, служат обоснованием того, что будущее человечества возможно только в гармонии с природой. Несоблюдение этих принципов ведёт к деградации и разрушению, тогда как их соблюдение открывает путь к долгосрочному, устойчивому развитию, интегрирующему человека в глобальную эволюцию не как разрушителя, а как созидателя.

Переосмысление гуманизма и этики XXI века

Особенности современной картины мира, формируемой глобальным эволюционизмом, приводят к глубокой трансформации этических и гуманистических представлений. Если ранее гуманизм часто фокусировался исключительно на человеке, то теперь возникает необходимость усиления роли личностного начала в упорядочении социального развития в контексте глобальной ответственности.

Это переосмысление гуманизма происходит в духе «этики благоговения перед жизнью» Альберта Швейцера. Швейцер утверждал, что высший этический принцип – это принцип, требующий «выказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к моей воле к жизни, так и по отношению к любой другой». Добро, с этой точки зрения, определяется как всё, что служит сохранению и развитию жизни, а зло — как всё, что её уничтожает или препятствует ей. В контексте глобального эволюционизма, где жизнь рассматривается как одно из высших достижений эволюции, эта этика становится не просто моральным императивом, но и логическим следствием научного мировоззрения.

Таким образом, глобальный эволюционизм не только предоставляет научную картину мира, но и формирует новую этическую парадигму. Он призывает к тому, чтобы личная социальная ответственность стала частью каждого представителя глобального человеческого общества, интегрировалась в этику XXI века. Это означает осознание каждым человеком своей роли в глобальных процессах, готовность принимать решения, способствующие долгосрочному процветанию всей жизни на Земле, и развитие такого мышления, которое позволяет воспринимать себя как часть единой, эволюционирующей Вселенной.

Критические оценки, альтернативные концепции и дискуссионные вопросы

Как и любая масштабная концепция, глобальный эволюционизм не лишен критических оценок и вызывает активные дискуссии. Разнообразие подходов и интерпретаций свидетельствует о его сложности и многогранности, а также о продолжающемся поиске ответов на фундаментальные вопросы бытия. Однако, учитывая его способность интегрировать столь разные области знания, не пора ли пересмотреть некоторые устоявшиеся скептические взгляды?

Проблема антропного принципа

Одной из наиболее обсуждаемых и противоречивых идей, тесно связанных с глобальным эволюционизмом, является антропный принцип. Дискуссии вокруг него до сих пор не утихают, касаясь его объяснительной силы и возможности верификации.

Существуют две основные формулировки антропного принципа:

• Слабый антропный принцип: Утверждает, что мы наблюдаем ту часть Вселенной, где возникла жизнь, потому что в других частях, где условия для жизни неблагоприятны, наблюдателей не могло бы быть. Эта формулировка широко признана и не вызывает особых споров, так как является логическим следствием нашего существования.
• Сильный антропный принцип: Заявляет, что Вселенная должна обладать свойствами, необходимыми для возникновения жизни и, в конечном итоге, человека-наблюдателя. То есть, свойства Вселенной не случайны, а «настроены» на появление разума.

Основная дискуссия вокруг сильного антропного принципа заключается в его объяснительной силе. Хотя он констатирует необходимые для существования наблюдателя условия во Вселенной (например, точные значения физических констант), его объяснение может выглядеть циклическим («потому что существует человек») и труднопроверяемым. Критики указывают на то, что это скорее тавтология, чем истинное объяснение, и что она может вести к телеологическому (целеполагающему) пониманию Вселенной, что не всегда соответствует научному методу.

Различия между глобальным эволюционизмом и эволюционикой

Важно провести чёткое разграничение между глобальным эволюционизмом и смежными, но не идентичными концепциями, такими как эволюционика (эволюционистика). Общефилософская теория развития породила обе эти общенаучные концепции, и различия между ними иногда не до конца осознаются.

• Эволюционика (или эволюционистика) понимается как общая теория развития систем природы, общества и мышления. Она фокусируется на универсальных законах и механизмах развития как такового, без акцента на его направленности или этических следствиях. Это более широкое и нейтральное понятие, описывающее любые процессы изменения и становления.
• Глобальный эволюционизм, в свою очередь, акцентирует внимание на процессе непрерывного прогрессивного развития во Вселенной. Для глобального эволюционизма наибольший интерес представляет именно та эволюция, которая ведет к усложнению структур, возникновению новых организованностей и, в конечном итоге, к появлению разума и возможности существования человечества. Он обладает более выраженным мировоззренческим и аксиологическим аспектом, направленным на осмысление пути Вселенной к совершенствованию и места человека в этом процессе.

Таким образом, глобальный эволюционизм можно рассматривать как частный, но наиболее значимый для человека случай эволюционики, выделяющий именно прогрессивные, созидательные аспекты развития.

Другие теории эволюции и их взаимосвязь

Глобальный эволюционизм не отрицает, а интегрирует в себя различные теории эволюции, существующие в рамках отдельных наук. В контексте его обсуждения часто упоминаются:

• Пунктуализм (или теория прерывистого равновесия): Биологическая концепция, предложенная Н. Элдриджем и С.Дж. Гулдом, которая предполагает, что эволюция видов происходит не плавно и постепенно, а через длительные периоды стазиса, прерываемые краткими, быстрыми изменениями. Это хорошо согласуется с идеями глобального эволюционизма о «взрывах, сальтациях и бифуркациях» как формах изменчивости.
• Неокатастрофизм: Теория, признающая роль крупномасштабных, внезапных событий (например, падения астероидов, массовые извержения вулканов) в изменении хода эволюции. Эти события могут выступать как «бифуркационные точки», после которых система переходит в новое состояние.
• Номогенез (ортогенез): Концепция направленной эволюции, которая предполагает внутреннюю предрасположенность организмов к развитию в определённом направлении, независимо от внешнего давления отбора. Хотя ортогенез в его изначальной форме был опровергнут, идея определённой «направленности» глобальной эволюции к усложнению и совершенствованию имеет точки соприкосновения с некоторыми аспектами номогенеза, но с поправкой на механизмы самоорганизации и открытых систем.

Л.В. Фесенкова высказывала мнение, что естествознание на определённом этапе давало весьма слабое обоснование идеи глобального эволюционизма. Однако современные исследователи, такие как В.А. Смирнова и Д.С. Москалев, не согласны с этой точкой зрения, отмечая, что на современном этапе осуществляются определённые изменения в развитии научной картины мира в сторону эволюционизма, а разрешение противоречий между биологической и физической эволюцией (через обращение к открытым системам) значительно укрепило позиции глобального эволюционизма. Многообразие вариантов и версий концепции – от малообоснованных утверждений до развернутых теорий, таких как концепция Тейяра де Шардена, – указывает на её живое развитие и продолжающийся поиск наиболее адекватных моделей для описания универсальной эволюции.

Заключение

Глобальный эволюционизм предстаёт перед нами как одна из наиболее всеобъемлющих и значимых концепций XXI века, преодолевающая границы отдельных наук и предлагающая целостный взгляд на мир. От своих истоков в космогонических гипотезах Канта и Лапласа до современных исследований самоорганизующихся систем Пригожина и Хакена, эта идея прошла долгий путь, чтобы стать краеугольным камнем современной научной картины мира.

Мы проследили его эволюцию, от первых научно обоснованных идей до формирования сложной трансдисциплинарной парадигмы, которая объединяет космическую, химическую, биологическую и социальную эволюцию в единый, непрерывный процесс. Особое внимание было уделено уникальному вкладу отечественной философской мысли, воплощённому в русском космизме, социогеокосмизме и концепциях Н.Н. Моисеева и М.Р. Шагиахметова, которые обогатили глобальный эволюционизм глубокими этическими и социальными измерениями, подчеркивая роль сознания в эволюционном процессе.

Глобальный эволюционизм играет определяющую роль в формировании современного научного мировоззрения, предоставляя методологический каркас для синтеза знаний из различных областей и становясь фундаментом для междисциплинарных исследований. Его связь с синергетикой, концепциями биосферы и ноосферы Вернадского, а также принципом коэволюции, демонстрирует его интегративную мощь.

Философские аспекты концепции – онтологические, гносеологические и аксиологические – раскрывают её потенциал не только как объяснительной модели, но и как источника новых ценностных ориентиров. Идея однонаправленного развития универсума к совершенствованию формирует оптимистическое мироощущение и подводит к необходимости переосмысления гуманизма, интегрируя его с «этикой благоговения перед жизнью» Альберта Швейцера. Это обязывает человечество к личной и коллективной социальной ответственности, к сознательному участию в дальнейшей эволюции Земли и всего космоса.

Несмотря на наличие дискуссионных вопросов, таких как проблема антропного принципа, и необходимость чёткого разграничения с эволюционикой, глобальный эволюционизм остаётся одной из наиболее плодотворных и перспективных концепций. Он не только позволяет глубже понять прошлое и настоящее Вселенной, но и даёт ориентиры для решения глобальных проблем человечества, указывая на путь устойчивого развития и формирования этики XXI века, где человек осознаёт себя неотъемлемой частью великого космического эволюционного процесса.

Список использованной литературы

1. Водопьянов Г.А. К парадигме глобального эволюционизма. М., 1991.
2. Карпинская Р.С. Глобальный эволюционизм и диалектика // О современном статусе глобального эволюционизма. М., 1986.
3. Картер Б. Совпадения больших чисел и антропологический принцип // Космология. Теория и наблюдения. – М.: Мир, 1978. – 468 с. – С. 372.
4. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. — 317 с.
5. Кузнецов В.И. и др. Естествознание. — М.: Агар, 1996. — С. 241, 243.
6. Моисеев Н.Н. Коэволюция природы и общества. Пути ноосферогенеза. // Экология и жизнь. 1997. №.
7. Сутт Т.Я. Идея глобального эволюционизма и принцип.
8. Ильин И.В., Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобальный эволюционизм: Идеи, проблемы, гипотезы. — М.: Издательство Московского университета, 2012.
9. Глобальный эволюционизм / РАН. Ин-т философии; Ред. Л.В.Фесенкова. М.: ИФ РАН, 1994. 150 с.
10. Урсул А. Д., Урсул Т. А. Универсальный (глобальный) эволюционизм и глобальные исследования // NB: Философские исследования. – 2012. – № 1. – С. 209-247.
11. Раджабов О. Р. Глобальный эволюционизм как методологическая основа формирования физической картины мира XXI В. // Преподаватель XXI век. – 2009. – № 3. – С. 13-19.
12. Крушанов А. А. Исследование большой эволюции в работах современных российских авторов // Вестник Томского государственного педагогического университета. – 2013. – № 10 (139). – С. 176–181.
13. Михайлина С. А., Хен Ю. В. Глобальный эволюционизм, антропный принцип и устойчивое развитие в современной картине мира: научный и аксиологический аспекты // Вестник Мурманского государственного технического университета. – 2017. – Т. 20, № 4. – С. 726-735.
14. Шагиахметов М. Р. Глобальный эволюционизм и развитие общества // Философия науки. – 2022. – № 1 (92). – С. 60-69.
15. Ушаков Е.В. Современные теории глобального эволюционизма // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2009. №2. С. 3-17.
16. Смирнова В. А., Москалев Д. С. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. – 2015. – № 8 (101). – С. 142-146.