Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 Развитие Гуманизма в эпоху Возрождения 7
ГЛАВА 2 Концепция человека как «микрокосма» в понимании гуманистов 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 17
Выдержка из текста
Гуманизм берет свое начало еще в Античности. Однако именно в эпоху Возрождения, он получает толчок который повлиял на политические, социальные, нравственные сферы жизни. Гуманизм стал принципиально новым мировоззрением, идеалом. Отчасти противоположная ей схоластика, подверглась критике и переосмыслению. В основу всего гуманисты ставили любовь, уважение к ближнему и самому себе. При этом не отрицается защита частных интересов, индивидуализма. Гуманистический период охватывает XIV и середину XV века, а это время свои шедевры создавали Данте и Петрарка.
Философов стали интересовать не религиозные постулаты, а природа человека, его самопознание, личность. Хотя поначалу, в центр мироздания все равно ставился Бог, постепенно все внимание свелось человеку, что со временем привело к антропоцентризму, согласно которому высшая цель мироздания и его центр это человек. Это стало основным истоком для развития Гуманизма.
Родоначальником Гуманизма можно считать поэта Франческо Петрарку. В своем трактате «О невежестве собственном и многих других», он критикует схоластику, считая ее бесполезной для современного ему человека. Там же он дает новый подход к понимаю античного наследия. Он предлагает не только подражать великим предкам, но переосмыслить наследие античности, поднять его на новый уровень. Это по его мнению приведет к новому расцвету искусства. Это стремление, стало для Гуманизма одним из основных направлений в своем развитии.
Сами гуманисты были некоей творческой элитой куда входили представители разных социальных групп. Бог для них был творцом мира, но рядом с ним они ставили человека как творца мира вокруг него, творца культурного мира. Благодаря творчеству человек сближался с Богом. Личность становилась не «образом и подобием Божьим», а существом равным Богу. Равноправие достигалось за счет разума и свободы воли. Именно эти два качества давали человеку бесконечное количество возможностей для самопознания, самореализации.
В развитии человечества, в его стремлении к самопознанию Гуманизм играет важную роль. В эпоху Возрождения почти каждое направление, будь то философия, политика, живопись и т.д. старалось представить само себя как образец гуманистического учения. По сути это был духовный переворот в системе ценностей человечества. Люди стали постепенно переоценивать мир и свое место в нем. Стал развиваться индивидуализм.
Изучая проблему места человека в мире, философы старались решить возникающие этические и социальные проблемы. Средневековая иерархия рухнула, рамки в которые церковь загнала человека исчезли. Это сказалось в свою очередь на быстром развитии и огромных достижениях в сфере культуры. Если философы Античности, ценили человеческую личность уделяя внимание самопознанию, то философы Возрождения переосмыслив это поставили личность человека в центр бытия, как творца окружающего мира. Идею обожествления человека можно найти в рассуждениях Томмазо Кампанеллы, Джанноццо Манетти и других. Важно отметить, что обожествляя человека философы не становились атеистами. Большинство верило в Бога и продолжало верить. Просто они говоря об иерархии мироустройства, сначала говорили о человеке, а потом о Боге. Церковь при этом отодвигалась еще дальше. В трудах Леонардо Бруни, Эразма Роттердамского можно найти выступления против власти церкви, разоблачение священников и общей безнравственности духовенства. Интересно что подобное развитие мысли, не помешало таким гуманистам, как Томмазо Парентучелли или Энеа Сильвио Пикколомини занять в XV веке папский престол в Ватикане.
Понятие человека как «микрокосма», встречается у Пико делла Мирандолы в трактате «О достоинствах человека», где он по сути вторя немецким мыслителям, таким как М. Экхарт, В. Вейгель утверждает «познай самого себя, что человек есть микрокосм», обращается к Парцельсу с его идеей «Макрокосм и человек суть одно». Идея человека как «микрокосма» встречается и у Т. Мора, Монтеня, Кампанеллы и др. Так например, Н. Кузанский пишет: «Человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он — человеческий бог. Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он — микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир». Мирандолла утверждал, что у человека нет конкретного места в общей иерархии космоса, он как личность свободен в формировании своей сущности. И единственное, высшее его предназначение – быть связующим звеном мироздания. «…Человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом, действительно достойным восхищения».
Эта идея нашла утверждение и в политике. Пожалуй крупнейший теоретик политики эпохи Возрождения Николо Макиавелли создатель знаменитого трактата «Государь», утверждал что правитель для успешной политики в управлении своим государством имеет право прибегать ко всем средствам. Вместо десяти заповедей, он поставил один принцип – «Цель оправдывает средства». «…Государь, особенно новый, не может делать только то, за что людей считают хорошими, ведь ради сохранения государства ему часто приходится нарушать свои обещания, идти вопреки милосердию, доброте и благочестию. Так что в душе он всегда должен быть готов к тому, чтобы изменить направление, если изменятся обстоятельства или ветер удачи начнет дуть в другую сторону, то есть, как мы сказали, по возможности не отходить от добра, но при необходимости не избегать и зла»
В этом проявляется обратная сторона идеи человека как «микрокосма», это эгоизм которому нет рамок, отсутствие границ в политической деятельность. В следствии этого Мишель Монтень позднее выразил скепсис касательно идеи об исключительности человека в системе мироздания. По его убеждению, человек все же часть природы, и как у всего у него должны быть законы которые сдерживали бы его.
Гуманисты оказали огромное влияние на развитие человечества. Их концепция человека как «микрокосма» дала толчок не только к самопознанию человека, но и к эгоцентричности в сфере политики, что позднее выразится в постулате «Государство – это Я». В этой работе мы постараемся разобраться как развивалось течение гуманизма и какое именно влияние оказала концепция человека как «микрокосма» для эпохи Возрождения.
Список использованной литературы
1. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989
2. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм – М: 1977. – С.95
3. Брагина Л.М. Этические взгляды Пико делла Мирандола. – “Средние века”, вып. 28. – М: 1965 – С. 16-40
4. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1982
5. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.:,1980.
6. Лосев А.Ф. "Эстетика возрождения". — М, 1997 – С. 380
7. Монтень "Избранное" М., 1988
8. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. М., 1991. С. 121.
9. Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка: Поэзия гуманизма/Хлодовский Р.И.; Ред. А.Д.Михайлов; АН СССР.-М.: Наука, 1974.-С.146
