В 1939 году, за свой выразительный и точный язык, Йохан Хёйзинга был номинирован на Нобелевскую премию по литературе. Этот факт, сколь бы поразительным он ни казался для труда историка, является ключевым к пониманию уникальности и непреходящей ценности его главного произведения – «Осень Средневековья». Эта книга, опубликованная в 1919 году, не просто перевернула традиционные представления о завершающем этапе средневековой эпохи, но и предложила миру совершенно новый подход к историческому исследованию, пропитанный глубоким эстетическим чутьем и философской рефлексией, что стало настоящим прорывом в гуманитарной мысли.
Переосмысление Позднего Средневековья
Работа Йохана Хёйзинги «Осень Средневековья» является не просто историческим исследованием, а подлинным философско-культурологическим трактатом, посвященным духовному и культурному ландшафту Франции и Нидерландов в XIV-XV веках. Опубликованная в поворотный момент европейской истории – после опустошительной Первой мировой войны, книга резонировала с общим ощущением упадка и декаданса, царившим в интеллектуальных кругах, подтверждая глубокие опасения о судьбах цивилизации. Основная цель настоящего реферата – провести всесторонний академический анализ этого знакового произведения, раскрывая его центральные темы, инновационную методологию и непреходящее историческое значение. В последующих разделах мы последовательно рассмотрим ключевые концепции Хёйзинги, его анализ культурных форм и менталитета, методологическую новизну его подхода, рецепцию и критические дискуссии вокруг книги, её влияние на медиевистику и культурную историю, а также уникальное значение «поэтического» стиля изложения.
Центральная Концепция «Осени Средневековья»: Эпоха Увядания
Йохан Хёйзинга предложил радикально новую оптику для рассмотрения XIV-XV веков. Вместо того чтобы трактовать этот период как преддверие блестящего Ренессанса, он увидел в нём заключительную, глубоко меланхоличную фазу Средневековья. Метафора «осени» или «перезревшего дерева», чьи плоды уже достигли пика своего развития и теперь лишь увядают, становится центральной для понимания его концепции. Для Хёйзинги эти столетия были временем, когда «живое ядро мысли зарастало рассудочными, одеревенелыми формами, высыхая и отвердевая». Это было не рождение нового, а медленное, но неотвратимое умирание старого, величественного, но уже исчерпавшего себя мира, что означало неизбежный закат определённой культурной парадигмы.
Отказ от Позитивизма и «Образ» Прошлого
Хёйзинга отвергал позитивистский подход к истории, который доминировал в его время и стремился к рациональному, линейному и монопричинному объяснению исторических процессов. Для него история была не набором сухих фактов и закономерностей, а живым, многогранным «образом», который необходимо воссоздать во всей его сложности и противоречивости. Он отказывался от идеи о единой цели или всеопределяющих принципах истории, настаивая на её плюралистическом характере. Это был вызов упрощённым схемам и попыткам свести богатое прошлое к одной доминирующей идее. Целью его работы было не извлечь «уроки на будущее», а постичь непреходящие аспекты прошлого, свободные от навязываемых политических, экономических или социальных задач, что позволило ему раскрыть истинную многомерность исторического бытия.
«Горькая Тоска» и Беззащитность Эпохи
«Основной тон жизни» позднего Средневековья, по Хёйзинге, был окрашен горькой тоской, усталостью и глубоким чувством всеобщей беззащитности. Эта атмосфера была обусловлена целым рядом факторов, которые опустошали души и тела европейцев.
| Фактор | Период / Описание | Последствия |
|---|---|---|
| Столетняя война | 1337-1453 годы. Серия конфликтов между Королевством Англия и его союзниками, с одной стороны, и Королевством Франция и её союзниками, с другой. Длилась 116 лет с несколькими продолжительными перемириями. Война велась преимущественно на территории Франции, опустошая её земли, экономику и население. Постоянные военные действия, грабежи и разрушения порождали чувство нестабильности и угрозы. | Массовые разрушения, экономический упадок, дезорганизация общественной жизни, психологическая усталость от бесконечной войны, потеря доверия к власти. |
| Чёрная смерть | Пик в 1346-1353 годах. Пандемия чумы, вызванная бактерией Yersinia pestis. По разным оценкам, унесла жизни от 30% до 60% населения Европы (от 25 до 75 миллионов человек), а в некоторых регионах смертность достигала 50-80%. Чума возвращалась волнами на протяжении XIV-XV веков. | Колоссальные демографические потери, изменение социальной структуры, религиозный фанатизм, страх смерти, ощущение бессилия перед лицом болезни. |
| Разбой и Беззаконие | Распространённость бандитизма, вызванного дезорганизацией власти во время войн и после чумы, а также отсутствие эффективной правовой системы. | Постоянная угроза жизни и имуществу, отсутствие безопасности, усугубление чувства беззащитности. |
| Несправедливое правосудие | Коррупция, произвол феодалов и отсутствие единой, справедливой правовой системы. | Недоверие к институтам власти, ощущение безысходности и невозможности защиты своих прав. |
| Страх адских мук | Глубоко укоренившийся в средневековом сознании страх перед Страшным судом, чистилищем и адом. Религиозность, пронизывающая все сферы жизни, парадоксально усиливала этот страх, а не приносила утешение. | Религиозный фанатизм, стремление к аскезе, но также и к гедонизму как попытке заглушить страх. |
Эти катастрофы и страхи формировали менталитет людей, оставляя глубокий след в их повседневности и мировосприятии. Жизнь, полная лишений и опасностей, вынуждала искать утешение в крайностях – от строжайшего благочестия до безудержной роскоши. И что из этого следовало? Общество оказалось в порочном круге, где попытки убежать от реальности лишь усугубляли внутренний конфликт и отчаяние, не предлагая истинного решения для накопившихся проблем.
Парадоксы Позднесредневекового Менталитета
Одной из наиболее ярких характеристик позднего Средневековья, по Хёйзинге, было парадоксальное сочетание, казалось бы, несовместимых качеств. Эпоха, пропитанная горькой тоской и страхом, одновременно демонстрировала пристрастие к чрезмерной роскоши и изощрённым развлечениям. Рядом с этим сосуществовало глубочайшее благочестие, граничащее с фанатизмом, и стремление к аскезе. Эти контрасты не были случайными, а являлись отражением внутренней борьбы и попытки примирить невыносимую реальность с идеализированными представлениями о мире. Человек позднего Средневековья, по Хёйзинге, жил в постоянном напряжении между крайностями, не находя гармонии. Какой важный нюанс здесь упускается? Именно эта внутренняя раздвоенность и неспособность найти золотую середину и стали симптомом глубокого системного кризиса, предшествующего изменениям, которые приведут к Новому времени.
Культурные Формы и Менталитет: Исследование Рыцарства, Искусства и Быта
В своём труде Хёйзинга не ограничивается только общими концепциями, он погружается в мельчайшие детали повседневной жизни, исследуя придворный, рыцарский и церковный быт, а также жизнь всех слоев общества XIV-XV веков. Он демонстрирует, как некогда живые и динамичные культурные формы – куртуазность, вера, рыцарство – к этому времени закостенели, превратились в отстранённые, ритуализированные оболочки, которые уже не могли вместить противоречия и страсти новой эпохи. Они стали скорее театральными декорациями, чем живыми практиками, что подчёркивает нарастающую отчуждённость человека от традиционных идеалов и стремление к внешней форме в ущерб внутреннему содержанию.
«Рыцарская Идея» как Эстетический и Этический Идеал
Центральное место в анализе Хёйзинги занимает «рыцарская идея». Он видит её не столько как реальную социальную практику, сколько как преимущественно эстетический идеал, сотканный из возвышенных чувств, ярких фантазий и утончённых образов. Рыцарство предстаёт как мечта о подвиге и любви, воплощённая в придворных церемониях, турнирах и литературных произведениях. Однако этот идеал также стремился быть этическим, наполненным благочестием и добродетелью.
Рыцарство, трактуемое как «воинство земное и рыцарство человеческое», рассматривалось как земное отражение ангельского воинства у престола Господня. Это подчёркивало глубокое слияние ритуала посвящения в рыцари с религиозным переживанием. Показательным примером этого стремления к идеалу, несмотря на угасание реального значения рыцарства, является учреждение Ордена Золотого руна. Основанный Филиппом III Добрым, герцогом Бургундским, в Брюгге в 1430 году, этот орден был призван соперничать с английским Орденом Подвязки и объединять высшую знать подвластных герцогу провинций. Его устав был наполнен возвышенными идеалами благочестия, чести и рыцарской доблести, являя собой попытку сохранить и оживить умирающую традицию в условиях новой политической реальности.
Источники Исследования: Литература и Искусство Бургундии
Для воссоздания «образа» позднего Средневековья Хёйзинга обращается к широкому кругу источников, в основном к литературным и художественным произведениям бургундских авторов XIV-XV веков, религиозным трактатам, фольклору и историческим документам. Бургундия в этот период была одним из важнейших культурных центров Европы, и её искусство и литература отражали все сложности и противоречия эпохи.
Среди бургундских хронистов и писателей XIV-XV веков особо выделяется Жан Фруассар (около 1337 – около 1410), автор «Хроник», которые являются важнейшим источником по истории начального этапа Столетней войны. Фруассар уделял значительное внимание событиям во Фландрии и Бургундии, рисуя яркие картины рыцарских подвигов, придворной жизни и трагических событий. Хёйзинга также опирался на работы таких художников, как Ян ван Эйк, Рогир ван дер Вейден, Дирк Боутс, братья Лимбурги, чьи произведения запечатлели детали повседневного быта, религиозных представлений и эмоциональной палитры эпохи. Поэт Эсташ Дешан со своими меланхоличными балладами также служит источником для понимания «горькой тоски» того времени. Через эти источники Хёйзинга проникает в саму ткань культурной жизни, воссоздавая её неповторимую атмосферу.
Светские Забавы и «Сожжения Сует»
Культурная жизнь высших слоев общества в позднем Средневековье, как показывает Хёйзинга, во многом сводилась к светским забавам и изощрённым церемониям. В условиях жестокой реальности, полной войн и чумы, аристократия пыталась преобразить эту реальность в «прекрасную мечту о рыцарском идеале». Сама жизнь воспринималась как игра, а придворный этикет и турниры становились способом уйти от мрачной действительности.
Однако этот гедонизм и пристрастие к роскоши парадоксальным образом чередовались с периодами глубокой аскезы и религиозного рвения. Эпоха была свидетелем «сожжений сует», когда на площадях городов уничтожались игральные карты, кости, украшения и предметы роскоши. Эти действия, предвосхищавшие более поздние «костры тщеславия» Джироламо Савонаролы во Флоренции, отражали попытку очищения и возвращения к строгим моральным и религиозным нормам. Эти колебания между крайностями роскоши и аскезы ярко иллюстрируют внутреннюю противоречивость менталитета позднего Средневековья.
Методологическая Новизна Подхода Хёйзинги: Предтеча Междисциплинарных Исследований
Методология Йохана Хёйзинги стала настоящим прорывом в историографии XX века, значительно опередив своё время. Его подход характеризуется «плюралистическим пониманием истории» и категорическим отказом от упрощенных, линейных объяснений. Он видел историю не как одномерный, предначертанный процесс, а как живой, многогранный феномен, способный к иному развитию, нежели это представлялось традиционным историкам. Хёйзинга не стремился к строгой систематизации или построению всеобъемлющих теорий, предпочитая глубокое погружение в культурный контекст и эмоциональную атмосферу эпохи.
От «Исторической Сенсации» к Истории Ментальностей
Хёйзинга придавал огромное значение так называемой «исторической сенсации» – особому, почти экстатическому постижению прошлого, внезапному прорыву к подлинному историческому событию, когда исследователь словно «ощущает» дух эпохи. Этот интуитивный, глубоко личный акт познания дополнялся его фокусом на коллективной психологии и изучении ментальностей – устойчивых способов мышления, чувствования и восприятия мира, характерных для определённой эпохи или социальной группы.
Именно этот акцент на ментальностях сделал Хёйзингу непосредственным предшественником французской школы «Анналов». Школа «Анналов» была основана Люсьеном Февром (1878-1956) и Марком Блоком (1886-1944) в 1929 году с учреждением журнала «Annales d’histoire économique et sociale». Они, как и Хёйзинга, выступали против традиционной политической и событийной истории, призывая к изучению долгосрочных структур, географии, экономики, а главное – коллективных представлений и ментальностей. Ключевыми фигурами второго поколения этой школы стали Фернан Бродель (1902-1985), известный своими работами по «долгому времени» и «истории материальной цивилизации», и Эрнест Лабрусс (1895-1988), занимавшийся социальной историей. Таким образом, идеи Хёйзинги о целостном постижении культуры и изучении глубинного психологического ландшафта эпохи стали фундаментом для одного из самых влиятельных историографических направлений XX века.
Морфологический Анализ Культуры и Синтез как Приоритет
Методология Хёйзинги также включает морфологический анализ культурного развития. Он рассматривал культуру как органическое целое, как «духовную форму, в которой культура отдает себе отчёт о своём прошлом». Для него культура была социально-историческим феноменом, определяемым совокупностью жизненных форм, форм творческой деятельности и форм мышления. В этом смысле, он стремился понять «форму» культуры, её внутреннюю структуру и динамику.
Хёйзинга был убеждён, что подлинный исторический анализ невозможен без прояснения смысла феномена. Более того, он утверждал, что синтез должен предшествовать анализу. Это означало, что сначала исследователь должен попытаться ухватить целостный «образ» эпохи, её общий дух и атмосферу, и лишь затем приступать к детализированному анализу отдельных элементов. Такой подход позволял избежать фрагментации и редукционизма, сохраняя богатство и сложность исторического материала, что демонстрирует глубокое понимание учёным методологии исторического познания.
Рецепция и Критические Дискуссии: От Скепсиса к Признанию
Книга Йохана Хёйзинги «Осень Средневековья» сразу после публикации в 1919 году имела выдающийся успех. Она была переведена на множество европейских языков и выдержала более двух десятков изданий на родине автора. Однако её путь к безоговорочному академическому признанию был нелёгким.
Путь к Признанию: Европейский Успех и Поздняя Публикация в России
Несмотря на быстрый и широкий успех в Европе, где книга быстро стала культовой, в России «Осень Средневековья» была впервые опубликована только в 1988 году. Этот значительный временной лаг можно объяснить как идеологическими причинами (работа Хёйзинги не вписывалась в доминирующие историко-материалистические концепции), так и общей закрытостью советской академической среды. Тем не менее, после публикации в России книга быстро заняла своё заслуженное место в интеллектуальном ландшафте, став настольной для медиевистов, культурологов и широкого круга читателей.
Стиль как Предмет Критики и Восхищения
Одной из главных особенностей и одновременно причиной первоначального скепсиса академических историков был яркий, глубоко индивидуальный повествовательный стиль Хёйзинги. Некоторые критики считали, что его работа «не совсем похожа на историю», обвиняя её в отсутствии «солидной методологической базы» и излишней субъективности. Традиционная историография XIX века, ориентированная на факты, хронологию и политические события, с трудом принимала столь «литературное» изложение.
Однако именно этот «поэтический» стиль стал впоследствии одним из ключевых достоинств книги. Критики отмечали сходство «Осени Средневековья» с произведениями французских символистов, таких как Жорис-Карл Гюисманс и Реми де Гурмон, известных своим вниманием к эстетике упадка и тонким психологическим нюансам. Также проводились параллели с нидерландскими писателями-новаторами XIX века, в частности, представителями «Движения восьмидесятников» (De Tachtigers), такими как Виллем Клос (1859-1938) и Фредерик ван Эден (1860-1932). Эти авторы стремились к обновлению литературы, подчёркивая индивидуализм, эстетизм и психологическую глубину, что находит отклик в манере Хёйзинги.
Итальянский историк Овидио Капитани в 1974 году, ретроспективно оценивая работу Хёйзинги, справедливо отмечал, что его историографический метод, который в своё время казался странным и неортодоксальным, ныне признаётся предтечей междисциплинарных и неоевропоцентристских исследований. Это стало подтверждением того, что именно смелость и неординарность подхода Хёйзинги позволили ему открыть новые горизонты в исторической науке.
Контекст Культурного Упадка: Параллели с Шпенглером и Прустом
Нельзя не отметить, что публикация «Осени Средневековья» совпала с выходом других значимых произведений, которые также рефлексировали на тему упадка и конца эпох. Среди них – монументальный труд Освальда Шпенглера «Закат Европы» (1918-1922) и первый том романа Марселя Пруста «В поисках утраченного времени» (1913). Эти работы, каждая по-своему, отражали общий культурный фон послевоенной Европы, пронизанный чувством разочарования, ностальгии по утраченному и стремлением переосмыслить исторический путь человечества. «Осень Средневековья» органично вписалась в этот интеллектуальный контекст, предложив своё, глубоко оригинальное видение «заката» одной из величайших цивилизационных эпох.
Влияние на Медиевистику, Культурную Историю и Современность
«Осень Средневековья» стала одним из выдающихся культурных явлений XX века, чьё влияние вышло далеко за рамки сугубо исторической науки. Книга оказала значительное воздействие на последующие исследования, проложив путь для развития целых направлений: исторической антропологии, истории ментальностей и истории повседневности.
От Исторической Антропологии к Мировой Историографии
Йохан Хёйзинга признан непосредственным предшественником французской исторической школы «Анналов», чьи идеи о необходимости междисциплинарного подхода, изучения коллективных представлений и глубинных структур сознания нашли в его работе мощную прелюдию. Его фокус на ментальностях и «образе» прошлого стимулировал историков отойти от узких рамок политической и экономической истории, обратившись к изучению человека во всей его культурной и психологической сложности. Таким образом, идеи Хёйзинги оказали неоспоримое влияние на развитие не только французской, но и всей мировой историографии, став одним из краеугольных камней новой исторической науки.
Вдохновение для Мыслителей и Исследователей
Влияние Хёйзинги распространилось далеко за пределы академической среды. Его творчество было близко таким выдающимся мыслителям и писателям, как Герман Гессе, Хосе Ортега-и-Гассет и Томас Манн. Эти авторы, каждый по-своему, обращались к темам культурного упадка, кризиса цивилизации и поиска смысла в переходные эпохи, находя в «Осени Средневековья» глубокий резонанс со своими собственными размышлениями.
В России, несмотря на позднюю публикацию, книга также вызвала большой интерес и стала объектом активного анализа. Российские исследователи, включая таких видных учёных, как С. Аверинцев, А.В. Михайлов, Д.Э. Харитонович и многие другие, активно обращались к анализу его творчества, осмысляя его вклад в медиевистику, культурологию и философию истории.
Значение «Поэтического» Стиля: Слово, Видение и Поэзис
Неоспоримым достоинством и одним из ключевых факторов влияния «Осени Средневековья» является её характерный «поэтический» и «музыкальный» литературный стиль. Этот стиль отличался не только образностью, но и поразительной точностью языка, что позволяло Хёйзинге создавать глубоко проницательные и эмоционально насыщенные картины прошлого.
Образность и Точность: Номинация на Нобелевскую Премию
Как уже упоминалось, за свой выразительный и точный язык Йохан Хёйзинга был номинирован на Нобелевскую премию по литературе в 1939 году. Это свидетельствовало о том, что его труд выходил за рамки стандартного научного изложения, приближаясь к произведениям высокого искусства. Хёйзинга рассматривается как историк, который вернул историческое знание к приоритету «слова и видения» над чистой методологией. Он показал, что истинное понимание истории требует не только анализа фактов, но и способности запечатлеть эпоху во всей её полноте, без умолчаний и пробелов, передать её дух, её «аромат». Его стиль позволял «материализовать» те аспекты прошлого – эмоции, ментальные установки, символические значения – которые иначе трудно поддавались описанию с помощью сухих научных категорий.
Поэзис как «Игровая Функция»: Философские Корни Стиля
Глубокие философские корни «поэтического» стиля Хёйзинги раскрываются через его концепцию poiesis как неотъемлемой «игровой функции». В своей более поздней работе «Homo Ludens», Хёйзинга подробно развивает идею игры как фундаментального элемента человеческой культуры. Poiesis (от древнегреческого «творение», «созидание») для него находится «по ту сторону серьезного», связывая её со сферами детства, поэтического творчества и «дикого» состояния.
Он утверждал, что в отличие от других культурных форм, которые со временем теряют связь с игрой, поэтическое творчество, зародившись в сфере игры, продолжает чувствовать себя в ней как дома. Именно эта «игровая» природа poiesis позволяет историку, подобно поэту, свободно оперировать образами, метафорами и символами, не принося в жертву точность, но обогащая её глубиной постижения. Этот подход позволяет Хёйзинге проникать в подлинный смысл культурных явлений, улавливать их эмоциональное звучание и воспроизводить их с такой живостью, что читатель погружается в прошлое не только умом, но и сердцем.
Заключение: Актуальность «Осени Средневековья»
«Осень Средневековья» Йохана Хёйзинги остаётся одним из наиболее значимых и влиятельных трудов в мировой гуманитарной науке. Его центральная концепция, представляющая XIV-XV века как эпоху увядания, а не зарождения Ренессанса, радикально переосмыслила традиционные взгляды на позднее Средневековье. Отказ от позитивизма, глубокий анализ культурных форм, таких как рыцарство, и пристальное внимание к менталитету эпохи, сформированному Столетней войной, Чёрной смертью и всеобщей беззащитностью, открыли новые пути для исторического исследования.
Методологическая новизна Хёйзинги, с его «плюралистическим пониманием истории», акцентом на «исторической сенсации» и морфологическим анализом культуры, сделала его предтечей междисциплинарных исследований и французской школы «Анналов». Несмотря на первоначальный скепсис академического сообщества к его «поэтическому» стилю, время подтвердило его уникальную ценность и проницательность. Книга оказала колоссальное влияние на медиевистику, культурную историю и историческую антропологию, вдохновив целое поколение мыслителей и исследователей.
Сегодня многие идеи «Осени Средневековья» сохраняют свою актуальность, особенно для понимания истории культуры и переходных эпох. В условиях современных глобальных кризисов и переосмысления цивилизационных путей, взгляд Хёйзинги на периоды упадка и трансформации становится особенно ценным. Его способность запечатлеть эпоху без умолчаний и пробелов, используя «слово и видение» для «материализации» трудноуловимых аспектов прошлого, демонстрирует непреходящую ценность его методологии и уникального стиля для современного академического исследования. «Осень Средневековья» – это не просто исторический текст, а глубокая рефлексия о человеческом опыте, красоте и трагедии, которая продолжает вдохновлять и учить нас понимать сложные переплетения прошлого и настоящего.
Список использованной литературы
- Хейзинга, Й. Осень Средневековья : Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. – Москва : Наука, 1988.
- Хейзинга, Й. Рыцарская идея. – Монсальват. – URL: https://www.monsalvat.ru/ru/art/literatura/132-j-hejzinga-rycarskaya-ideja.html (дата обращения: 04.11.2025).
- Йохан Хёйзинга: Осень Средневековья. – Издательство «Иллюминатор. – URL: https://illuminator-publishing.ru/books/iosen-srednevekovya (дата обращения: 04.11.2025).
- «Осень Средневековья» Йохана Хейзинги. Поэма о гибели прекрасной эпохи. – Лабиринт. – URL: https://www.labirint.ru/books/951332/ (дата обращения: 04.11.2025).
- «Осень Средневековья» (2013) Книга нидерландского историка культуры Йохана Хейзинги рассматривает.. 2025 | ВКонтакте. – URL: https://vk.com/wall-21789498_2159 (дата обращения: 04.11.2025).
- Взгляды Й. Хёйзинги и некоторые аспекты социально-психологической интерпретации истории. – КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzglyady-y-hyyzingi-i-nekotorye-aspekty-sotsialno-psihologicheskoy-interpretatsii-istorii (дата обращения: 04.11.2025).
- Йохан Хёйзинга: Культура Нидерландов в XVII веке. – Издательство «Иллюминатор. – URL: https://illuminator-publishing.ru/books/kulturnye-niderlandy (дата обращения: 04.11.2025).
- Йохан Хейзинга. Homo Ludens. – URL: http://www.countries.ru/library/homo.htm (дата обращения: 04.11.2025).
- Хейзинга – Игра и поэзия. – Philology.ru. – URL: http://www.philology.ru/literature1/huyzinga-01.htm (дата обращения: 04.11.2025).
- Йоганн Хейзинга (1872 – 1945). – URL: https://psychology.snauka.ru/2015/04/47999 (дата обращения: 04.11.2025).
- Йохан Хёйзинга. HOMO LUDENS, Статьи по истории культуры. – Янко Слава (Библиоте — Главная страница). – URL: http://yanko.lib.ru/books/cultur/huyzinga-homo_ludens-ru.pdf (дата обращения: 04.11.2025).
- Курсовик Нидерландский историк, философ, теоретик культуры. Формирование взглядов и оформление основ методологии Й. Хейзинги. Изучение исторической ментальности как основа методологии Й. Хейзинги. Homo Ludens в игровой теории культуры. – WEBKURSOVIK.RU. – URL: https://webkursovik.ru/zakaz.php?id=12555 (дата обращения: 04.11.2025).