Введение
Роль искусства
Петров=Водкин и Иванов в изучении искусства христианских мотивов
Растения – символы христианства в искусстве
Мозаика при христианстве
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Авраамистическая религиозная традиция породила великие религии, которые своим влиянием на духовную жизнь в значительной мере сказались на формировании европейской и североамериканской цивилизации (христианство), а также цивилизаций Ближнего Востока (ислам и иудаизм) и повлияли на духовный мир народов, составляющих данные цивилизации. В российской социально-философской науке проблема взаимоотношения христианства и иудаизма не имеет целостной концептуальной проработки. Мысль о двух составляющих христианства, античной и иудаистской, приведших к парадоксальному сочетанию социального и индивидуального начала в современном религиозном сознании, разрабатывалась в работах Л.
Христианство на Руси появилось много веков назад. Киевская Русь приняла христианство в 998 году, и благодаря этому приобщилось к достаточно развитой на тот момент византийской культуре, а через нее – и к культуре Древнего Рима, Греции и других древних государств соответственно. Для этого решим следующие задачи: — Охарактеризуем в общих чертах связь религии и искусства — Рассмотрим процесс обмирщения искусства в XVIII , XIX и XX веке — Выявим основные проблемы, сложности взаимоотношений искусства и православия В ходе работы использовалась различная литература, как по истории, так и по культурологии и истории русского искусства.
и развивается она до начала VII в.[ Неоплатонизм стал последним философским движением в античности и возник он именно тогда, когда совершался переход от типичной в античности системы философствования к философствованию, которое отталкивается от христианских учений. Говоря о философии неоплатонизма, сразу вспоминаются такие имена, как Плотин, Прокл, Ямвлих и Порфирий.
Существенное влияние на культурную жизнь всех народов оказывала религия, определявшая нравственность общества, всю артину мира той эпохи, в том числе представления людей о власти, времени и т. д.
Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку религия и искусство появились примерно в одно время, на протяжении всего развития человеческой цивилизации сохранялась тесная связь между искусством и религией, несмотря на разделение искусства на светское и религиозное. Рассмотреть, каким образом тема христианства отображена в русской литературе (на примере творчества Булгакова, Чехова, Достоевского).
Взаимоотношения язычества и христианства в Древней Руси носили сложный и противоречивый характер. Осмысление их специфики, начавшееся ещё в первые века христианства на Руси, было первоначально достаточно односторонним. Само церковное пнятие «язычник» означало «чужой», «по смссмммсторонний», «прочий». Идея неприятия язычества проводилась в большинстве средневековых письменных источников, объединяя «Сказание о распространении христианства на Руси», Изборник Святослава 1073 года, «Повесть временных лет», «Память и похвалу князю русскому Владимиру» Иакова Мниха, жития святых и т.д. Из этого ряда выпадает разве что «Слово о полку Игореве», само по себе величайшее и неповторимое произведение, автор которого прекрасно знал языческую мифологию. Вообще упоминания о языческих обычаях, противных христианству, приходили на Русь с переведёнными богословскими трудами, но встречались они и в светской литературе. Представление о языческих богах как о бесах было присуще также и летописям наиболее ранних редакций.
Читая Евангелия (буквально — Благая весть), поражаешься не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангельских проповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы национального мышления и поэтому его истолковании вызвало впоследствии ожесточённые споры. Но вряд ли можно отрицать внутренние единство проповедей евангельского Иисуса и вместе с тем их единство с его судьбой, его крестным путём.
Русской Православной Церкви в развитие русской культуры, религия и творчество русских писателей и мыслителей XIX века.Христианство и русская культура
Именно поэтому диалог между исламским и христианским миром, сегодня представляется крайне необходимым. И важнейшая роль в таком диалоге, несомненно, принадлежит России как стране, в которой на протяжении нескольких столетий имеет место, интегрированное мирное существование православных христиан и мусульман.
В настоящее время существует много статей и обозрений сравнительного диалога секулярного гуманизма и христианской религии. Например, Н. Бердяев в своем труде «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» выдвигает идею о том, что кроется в его основной идеи – самодостаточности человека. При отрицании христианской богочеловечности, человек остается, предоставлен сам себе, теряет возможность духовного роста, человек создает себе идолов. Митрополит Кирилл в своем слове на X Всемирном Русском Народном Соборе, говорит о признании права человека на свободу, и христианство не стремиться противопоставить себя тезису секулярного гуманизма.
Люди, обладавшие красноречием и харизмой, стояли у истоков профессии.
Многие защитники религии утверждают, что она содействовала развитию искусства, оплодотворяла его своими идеями и образами. В этой связи встает вопрос о подлинном соотношении искусства и религии, о характере их взаимодействия в истории культуры.
Постмодернизм размывает границы между философией и искусством: художественно-образная структура искусства проникает в абстрактно-логические построения философов.Актуальность данной проблематики определяется тем, что пространство диалога философии искусства непрерывно расширяется, также испытывая на себе воздействия ряда социокультурных факторов.
Если обратить к временам эпохи Возрождения, где представить себе творения великих поэтов, художников и других творцов без фундаментального состава мыслей о мире просто невозможно, то можно заметить, что именно в это время и начала прослеживаться связь искусства с философией. Так, Шеллинг и другие сторонники романтизма оспаривали первенство философии, воздвигая искусство, в первую очередь музыку, на первое место.
1.Журнал «Приход» №№ 5,6 2004
2.Авдусина 2004. Авдусина Т. Д. История формирования фонда археологии Музеев Московского Кремля // Филимоновские чтения. Выпуск 1. — М., 2004. — С. 276–279.
3.Акопян 2008. Акопян З. А. Трапезундское армянское Евангелие в контексте византийского искусства // Образ Византии. Сб. статей в честь О. С. Поповой. — М.: Северный Паломник, 2008. — С. 27–46.
4.Гнутова 2001/1. Гнутова С. В. От редактора // Ставрографический сборник. Книга I / Сб. статей; сост. и общ. редакция А. В. Святославский, А. А. Трошин; науч. ред. С. В. Гнутова. — М.: Древлехранилище, 2001. — С. 3–14.
5.Пиотровский 2003. Пиотровский М. Б. Эрмитаж. — М.: Слово / Slovo, 2003. — 616 с.: ил. — (Великие музеи мира). — ISBN 5-85050-673-X.
6.Фрюхтель 2004. Фрюхтель А. М. Оформление псковских рукописей конца XIV — первой четверти ХV в., написанных дьяконом Лукой // Древнерусское искусство. Искусство рукописной книги. Византия. Древняя Русь. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. — С. 336–341.
7.Художественная культура 2002. Художественная культура Москвы и Подмосковья XIV — начала XX веков. Сборник статей в честь Г. В. Попова. — М., 2002. — 440 с.: [16] л. ил.; 24?17 см. — (Труды ЦМиАР; том 2). — (По материалам научной конференции «Художественные центры Подмосковья. К 600-летию Успенского собора на Городке в Звенигороде» в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева и Звенигородском историко-архитектурном и художественном музее 14–16 декабря 1999 года). — Список научн. трудов Г. В. Попова: с. 15–24. — 500 экз. — ISBN 5-85759-210-0.
8.Якобсон 1987. Якобсон А. Л. Закономерности в развитии средневековой архитектуры IX–XV вв.: Византия. Греция. Южнославянские страны. Русь. Закавказье. — Л., Наука, 1987. — 236 с. — 15000 экз.
список литературы