Двоеверие на Руси: Историческое развитие, академические концепции и современные проявления на пересечении христианства и язычества

Феномен двоеверия, представляющий собой сложное переплетение дохристианского славянского язычества и православного христианства, является одним из ключевых элементов, формирующих уникальный облик русской культуры и религиозного сознания. Этот многогранный процесс, начавшийся с момента Крещения Руси в 988 году и продолжающийся до наших дней, оказал глубокое влияние на народные обычаи, обряды, фольклор и мировоззрение. Изучение двоеверия требует комплексного подхода, охватывающего исторические предпосылки, динамику христианизации, теоретические осмысления в академической науке и, безусловно, современное состояние этого феномена, включая позицию Русской Православной Церкви. Данное исследование призвано не только систематизировать накопленные знания, но и углубиться в нюансы взаимодействия двух столь разных, но неразрывно связанных традиций, демонстрируя их влияние на формирование национальной идентичности, ведь именно в этом синтезе кроется один из ключей к пониманию глубинных слоев русского мировосприятия.

Дохристианское славянское язычество: истоки, мировоззрение и роль в жизни восточных славян

Прежде чем рассмотреть процесс христианизации и последующее формирование двоеверия, необходимо обратиться к его фундаменту — дохристианскому славянскому язычеству. Эта древняя система верований и обрядов восточных славян заложила глубокие культурные и мировоззренческие основы, которые продолжали влиять на народное сознание даже после официального принятия новой религии.

Формирование и ключевые характеристики языческого мировоззрения

Славянское язычество не возникло одномоментно; его корни уходят вглубь тысячелетий. Согласно современным исследованиям, эта система религиозных представлений начала формироваться в I-II тысячелетиях до нашей эры, когда славянские племена, отделяясь от более широкой индоевропейской общности, активно взаимодействовали с культурами соседних народов. В основе этого мировоззрения лежали универсальные для многих древних культур принципы, адаптированные к специфике славянского быта и окружающей природы.

Ключевыми чертами славянского язычества были:

• Анимизм: Вера в одушевлённость всей природы — деревьев, рек, камней, животных. Каждый элемент окружающего мира обладал собственной душой или духом, который мог быть как благосклонным, так и враждебным человеку.
• Культ предков: Глубокое почитание умерших родичей, вера в их способность влиять на жизнь живых. Этот культ проявлялся в погребальных обрядах и поминальных пирах, призванных обеспечить благосклонность предков и защиту.
• Сверхъестественные силы: Признание существования множества невидимых сил, управляющих природными явлениями, урожаем, здоровьем и судьбой человека.
• Низшая мифология: Развитая система верований в различных духов-покровителей и духов-вредителей, населяющих дома, леса, водоёмы. Общение с этими духами было важной частью повседневной жизни.
• Магические практики: Использование обрядов, заговоров, амулетов для воздействия на сверхъестественные силы с целью достижения желаемого результата — хорошего урожая, исцеления, защиты от зла. В основе мировоззрения славян с древнейших времен лежали вера в обширный мир низших духов и магия как форма общения с ними.
• Антропоцентризм: Хотя и тесно связанный с природой, мир человека оставался в центре внимания, а религия служила прежде всего для обеспечения его благополучия.

Пантеон богов и низшая мифология

Славянское язычество было политеистическим: боги, обладавшие наибольшей силой и властью, составляли обширный пантеон. Однако точная структура этого пантеона до сих пор остаётся предметом научных дискуссий. Например, вопрос о верховном божестве неоднозначен. Некоторые исследователи, опираясь на поздние реконструкции, предполагают, что им мог быть Род или Сварог, как создатель всего живого. Однако более подтвержденной и распространенной является точка зрения, что верховным богом восточных славян был Перун — бог грома, молнии, покровитель князя и его дружины. Именно ему приносились жертвы для достижения военного успеха, и его идол занимал центральное место в пантеоне князя Владимира до Крещения. Отсутствие упоминаний Рода в ранних летописных источниках, договорах с Византией и пантеоне Владимира значительно ослабляет гипотезу о его верховном статусе.

Помимо Перуна, в пантеон входили такие ключевые божества, как:

• Велес/Волос: Бог скота, земледелия, богатства и потустороннего мира, часто ассоциировавшийся с мудростью и магией.
• Дажьбог и Хорс: Солнечные божества, отвечающие за свет, тепло и плодородие.
• Стрибог: Бог ветра, способный как нести бури, так и приносить благодатный ветерок.
• Мокошь: Единственное женское божество высшего пантеона, покровительница плодородия, прядения и женской судьбы.

Помимо этих «высших» богов, народное сознание было наполнено верой в низшую мифологию — целую плеяду духов, населявших каждый уголок мира:

• Домовой: Добрый дух, защищавший домочадцев и помогавший в хозяйстве. Считалось, что он следит за соблюдением постов и праздников, и мог наказать тех, кто прял в праздничные дни. При переезде в новый дом существовал обычай «забирать» домового с собой, используя старый лапоть. Иногда он мог появляться в облике кошки, собаки, лошади или даже змеи.
• Леший: Дух-хозяин леса, способный изменять свой рост (от гиганта до карлика) и появляться в облике обычного человека или знакомого, но отличался отсутствием тени. Он обладал огромной силой, заботился о лесе и был покровителем животных и растений.
• Русалки: Обитали в лесах и водоемах, могли забираться на деревья, петь и хохотать, произнося слова о своей горькой доле. В мифологических рассказах они могли защекотать, закусать или забить жертву до смерти, а человек, убитый в Русальную неделю, сам становился русалкой.

Ритуальные практики и места поклонения

Жизнь восточных славян была тесно переплетена с ритуалами, призванными обеспечить гармонию с миром богов и духов.

Погребальные обряды были одними из важнейших. Культ предков проявлялся в сложных церемониях, таких как:

• Тризна: Совокупность языческих погребальных обрядов, проводимых после сожжения покойника. Тризна включала песни, пляски, пиршества и военные состязания в честь умершего. Её целью было не только почтить усопшего, но и отогнать злые силы от живых и обеспечить благополучный переход души умершего в иной мир. Пиршество на тризне служило поминальной трапезой.
• Сжигание мертвецов (трупосожжение): Основная форма погребения, символизировавшая очищение огнем и переход души в загробный мир. Прах собирался в домовины или захоранивался в курганах, часто с предметами, которые могли понадобиться умершему в иной жизни.

Ритуальные практики также включали жертвоприношения и гадания:

• Жертвоприношения делились на:
  • Бескровные: Подношения богам в виде еды, напитков, цветов, драгоценностей, а также пряжи и кудели для Мокоши.
  • Кровавые: Принесение в жертву животных, таких как кони, козы, быки или птицы. Мясо животных часто съедалось людьми на ритуальных пирах, шкуры использовались, а богам отдавались кости. Вопрос о человеческих жертвоприношениях является дискуссионным, но они могли иметь место в редких, особых обстоятельствах, например, при погребальных обрядах для знатных умерших, когда с ними хоронили рабов и жен.
• Гадания: Важная часть языческого богослужения. Волхвы обращались к божествам, читая ответы по знакам. Гадания проводились ночью или после заката в «грязных» местах (хлев, чердак, кладбище, перекрестки) и включали предсказания на воде, по брошенному башмачку, подблюдные гадания, гадания с зеркалами, петухом, на воске и картах. Во время гаданий запрещалось смеяться, разговаривать, оглядываться, а иконы (в более поздние времена, уже в период двоеверия) часто поворачивали к стене.

Места поклонения были представлены святилищами и идолами, как деревянными, так и каменными:

• Капище Перуна в Киеве: Наиболее вероятной локализацией главного капища Перуна считается Андреевская гора, откуда оно было хорошо видно из основных частей города. В 980 году князь Владимир установил здесь пантеон из шести идолов, включая Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши. Археолог В.В. Хвойка в 1908 году обнаружил на «Бабьем торжке» (возле Десятинной церкви) эллиптическую каменную вымостку с четырьмя выступами по сторонам света и массивный столб-жертвенник с костями животных, что интерпретируется как языческое святилище.
• Капище Перуна в Новгороде: В урочище Перынь (4 км южнее города) было открыто археологами В.В. Седовым и А.В. Арциховским в 1951-1953 годах. Оно представляло собой горизонтальную площадку диаметром 21 метр, окруженную рвом шириной 5-7 метров и глубиной до 1 метра, с ямой в центре от большого столба-идола.

Славянский мифологический мир был четко структурирован и делился на три части: небо (мир богов), землю (мир людей) и загробный мир.

Источники изучения славянского язычества

Сведения о славянском язычестве получены из различных источников, каждый из которых имеет свои особенности и сложности интерпретации. К ним относятся:

• Древнерусские летописи: Такие как «Повесть временных лет», содержащие ценные, но часто фрагментарные и интерпретированные христианскими авторами сведения о языческих богах, обрядах и обычаях.
• Хроники: Византийские и европейские тексты, упоминающие обряды и верования славян.
• Археологические данные: Находки святилищ, идолов, погребальных комплексов, предметов быта с языческой символикой.
• Церковные поучения против язычества: Эти тексты, хотя и направлены на обличение языческих практик, являются ценным источником информации о том, что именно было распространено среди народа. Например, «Слово об идолах» упоминает стадии развития языческих верований.
• Фольклор: Сказки, песни, заговоры, поговорки, в которых сохранились отголоски древних верований.

Важно отметить, что многие из этих источников были записаны или интерпретированы уже после принятия христианства, что накладывает определенный отпечаток на их объективность. Тем не менее, язычество являлось преобладающей религией восточных славян до Крещения Руси в 988 году и имело глубокие корни, уходящие за тысячелетия до нашей эры, что обусловило его долгое и сложное взаимодействие с новой христианской верой.

Принятие христианства на Руси: исторические, политические и культурные факторы

Выбор христианства для Руси князем Владимиром в 988 году стал поворотным моментом в истории, оказавшим глубокое влияние на государственность, культуру и самосознание народа. Однако этот акт не был внезапным решением, а явился результатом длительного процесса проникновения новой веры и совпадения множества внутренних и внешних факторов.

Раннее распространение христианства и его следы

Христианство не было совершенно чуждой религией для восточных славян накануне X века. Его проникновение на Русь началось значительно раньше официального акта Крещения.

• Археологические свидетельства: Уже в IX веке фиксируются археологические следы христианства. Например, литургические сосуды с христианскими символами были обнаружены в кургане № 7 в могильнике Плакун (Старая Ладога), датируемые второй половиной IX века.
• Письменные источники: Византийские и арабские источники IX века также свидетельствуют о присутствии христиан среди русов, хотя широкомасштабные христианские погребения до Крещения Руси пока не подтверждаются археологически.
• «Фотиево» или «Аскольдово» крещение: В 860-е годы, после похода русов на Константинополь, произошло событие, известное как «Фотиево» или «Аскольдово» крещение. Морской поход русов на Константинополь, возглавляемый князем Аскольдом, состоялся 18 июня 860 года. Это событие, описанное в «Повести временных лет» и византийских хрониках, стало одним из первых известных деяний Руси на международной арене. После него, согласно некоторым источникам, часть русов, возможно, приняла крещение.
• Крещение княгини Ольги: В середине X века христианство проникает в высшие слои киевского общества. Княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, приняла личное крещение в Константинополе. Согласно «Повести временных лет», это произошло в 957 году, где она приняла имя Елена. Однако другие источники упоминают 955 год, и точная дата остается предметом дискуссий среди исследователей из-за противоречивости сведений.
• Распространение среди элиты: Христианство имело распространение среди киевской элиты еще до князя Владимира. Мирный договор Руси с Византией, заключенный в 944 году, упоминает как крещеных, так и некрещеных русов, причем крещеные указываются на первом месте, что свидетельствует о их значимом присутствии. В Киеве существовали христианские храмы, например, церковь Ильи Пророка, что указывает на наличие общины христиан.

Внутриполитические предпосылки: консолидация и укрепление власти

К концу X века Киевская Русь представляла собой относительно молодое, но активно развивающееся государство, сталкивающееся с серьезными внутренними вызовами.

• Недостаточность язычества как идеологии: Древнее славянское язычество, с его локальными пантеонами и племенными культами, не могло стать единой государственной идеологией для разрозненных племен, объединенных под властью Киева. Оно не предлагало универсальных морально-этических норм и организационных структур, необходимых для централизованного государства.
• Укрепление княжеской власти: Князю Владимиру, как правителю, требовалась новая вера не только для идеологического объединения, но и для укрепления собственной власти. Единобожие, с его представлением о едином верховном правителе на небесах, идеально освящало и легитимизировало власть князя на земле, делая церковь его надежной опорой.
• Консолидация и формирование народности: Принятие христианства способствовало идейно-культурной консолидации различных славянских и неславянских племен, включенных в состав Древнерусского государства. Оно заложило основы для формирования древнерусской народности, общности с едиными ценностями и мировоззрением.

Внешнеполитические факторы: престиж и византийское влияние

Выбор религии для Руси имел не только внутреннее, но и важнейшее внешнеполитическое значение.

• Международный престиж: Принятие христианства, особенно от такой могущественной и культурно развитой державы, как Византия, значительно повысило международный престиж Руси. Это позволило ей встать в один ряд с другими христианскими государствами Европы, выйдя из изоляции как «языческой периферии».
• Междинастические браки: Новый статус открывал широкие возможности для заключения междинастических браков, которые были важнейшим инструментом дипломатии того времени. После Крещения Руси были заключены значимые союзы:
  • Дочь Ярослава Мудрого, Анна Ярославна, стала королевой Франции, выйдя замуж за Генриха I в 1051 году.
  • Другая дочь Ярослава, Елизавета Ярославна, вышла замуж за будущего короля Норвегии Харальда III Сурового в 1043 или 1044 году.
  • Сын Владимира Мономаха, Мстислав Великий, женился на шведской принцессе Кристине.
  • Сам Владимир Мономах взял в жены Гиту Уэссекскую, дочь английского короля Гарольда Годвинсона, в 1075 году.
• Связи с Византией: Тесные и давние торговые, политические и культурные связи с Византией, ведущей христианской державой, естественным образом обусловили выбор именно восточного христианства (православия).
• Брак Владимира с Анной: Кульминацией внешнеполитических мотивов стал брак князя Владимира с византийской царевной Анной Порфирородной, сестрой императоров Василия II и Константина VIII. Этот брак, заключенный в обмен на военную помощь Византии против мятежников и предшествовавший крещению Владимира в 988 году в Корсуни (Херсонесе), закрепил положение Руси как христианского народа в мировом сообществе. Анна со свитой прибыла в Корсунь, где состоялось сначала крещение Владимира, а затем их свадьба.

Культурные последствия: развитие письменности, искусства и архитектуры

Принятие христианства стало мощным катализатором культурного развития Руси.

• Письменность и книжная традиция: Христианство принесло с собой кириллическую письменность, что привело к распространению грамотности и появлению богатой книжной традиции. Развитие школ стало прямым следствием потребности в образованных священнослужителях и переписчиках. Среди первых памятников древнерусской письменности, появившихся после Крещения, можно выделить:
  • «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона.
  • Новгор��дский кодекс.
  • Остромирово Евангелие (1056-1057 гг.).
  • Изборник Святослава (1073 г.).
  • Множество берестяных грамот, первые из которых датируются XI веком.
• Искусство и архитектура: Пришли новые техники живописи — мозаика, фреска, иконопись, а также основы церковной архитектуры, представленные крестово-купольными храмами византийского типа. Первым каменным храмом на Руси стала Десятинная церковь (Церковь Успения Пресвятой Богородицы) в Киеве, возведенная Владимиром Святославичем в 989-996 годах византийскими мастерами и освященная 12 мая 996 года. Она была богато украшена мозаиками, фресками, резными мраморными и шиферными плитами, а иконы, кресты и утварь были привезены из Херсонеса.
• Социальные и моральные изменения: Христианство утверждало принципы милосердия, запрещало кровную месть, человеческие жертвоприношения, многожёнство, вносило новые правовые и моральные нормы, дисциплину в семейные отношения.

Согласно летописному сказанию, князь Владимир перед принятием окончательного решения изучал различные религии: ислам, западное христианство, иудаизм и православие. Послы, отправленные князем в Константинополь, были настолько впечатлены красотой православного богослужения, что это стало одним из решающих аргументов в пользу выбора византийского обряда. Таким образом, принятие христианства на Руси было многомерным процессом, обусловленным как прагматическими политическими и экономическими соображениями, так и глубокими культурными и духовными поисками. Это, несомненно, заложило основы для формирования уникального пути развития Руси, но и привело к длительному и сложному процессу формирования двоеверия, о котором пойдет речь далее.

Процесс христианизации и противостояние язычеству: формы взаимодействия и конфликта

Крещение Руси в 988 году князем Владимиром ознаменовало начало длительного и сложного процесса христианизации, который не был одномоментным актом, а растянулся на XI-XII века, а в некоторых регионах и дольше. Этот период характеризовался как активным утверждением новой веры, так и упорным сопротивлением древнего язычества, что в итоге привело к формированию феномена двоеверия.

Методы христианизации и утверждение новой веры

После личного крещения князь Владимир приступил к радикальным мерам по утверждению христианства как государственной религии. Первым шагом стало уничтожение языческих капищ и идолов, которые символизировали старый порядок. Летописи свидетельствуют о низвержении идола Перуна в Днепр, что было знаковым событием для Киева.

Процесс крещения населения проходил неравномерно и с разной степенью сопротивления:

• Крещение киевлян: Согласно летописным источникам, крещение киевлян прошло относительно мирно. Жителям было предписано прийти к Днепру для обряда. Отсутствие серьезного сопротивления в столице объясняется, вероятно, сильной княжеской властью и уже присутствовавшими здесь христианскими общинами.
• Крещение Новгорода: В отличие от Киева, крещение Новгорода сопровождалось значительным сопротивлением и, по преданиям, осуществлялось «огнем и мечом» воеводой Добрыней (дядей Владимира) и тысяцким Путятой. Летописи описывают, как против Добрыни и Путяты выступил весь город, двор воеводы был сожжен, а на мосту установили «два порока великие со множеством камения» (метательные машины). Добрыне пришлось вступить в настоящую битву с новгородцами и поджечь их дома, чтобы подавить сопротивление, после чего жители были насильственно крещены, а идолы утоплены в Волхове.

Одним из ключевых методов утверждения новой веры стало строительство христианских храмов, которые часто возводились на местах бывших языческих святилищ, символически замещая старые культы новыми:

• Церкви на местах капищ:
  • Церковь Рождества Иоанна Предтечи в Московском Кремле (на Бору), где археологические работы в XIX веке обнаружили кости животных и лошадиный череп, что указывает на бывшее языческое капище.
  • Юрьев монастырь и Перыньский скит в Новгороде были построены на месте древних капищ Перуна.
  • Богоявленский Авраамиев монастырь в Ростове Великом, по преданию, основан на месте капища Велеса.
  • Деревянный Софийский собор в Новгороде, возведенный около 990 года, также стоял на месте капища.

Князь Владимир также распорядился отдавать детей на книжное обучение для подготовки духовенства и распространения грамотности. Христианское богослужение, таинства, церковные обряды и вероучение служили способом искоренения язычества, предлагая новую систему ценностей и ритуалов.

При Ярославе Мудром (начало XI века) процесс христианизации продолжился и активно развивался. Помимо активного церковного строительства, включая возведение величественных Софийских соборов в Киеве и Новгороде, Десятинная церковь в Киеве была вторично освящена в 1039 году. При Ярославе Мудром также продолжилось расширение епархиальных структур, что способствовало более глубокому утверждению христианства в регионах.

Сопротивление язычества и роль волхвов

Несмотря на усилия княжеской власти и церкви, язычество имело глубокие корни в народном сознании и оказывало значительное сопротивление. Это сопротивление выражалось в различных формах, от пассивного сохранения старых обычаев до открытых восстаний.

• Языческие восстания: Крупные языческие восстания происходили в XI веке, демонстрируя, что языческие верования сохраняли влияние спустя десятилетия после официального крещения:
  • Суздальское восстание 1024 года: Было вызвано голодом и возглавлено волхвами, которые обвиняли в неурожае «старшую чадь» (местных старейшин). Князь Ярослав, прибыв в Суздаль, «расточи» (разогнал) одних волхвов и «показны» (подверг показательным наказаниям) других, подавив восстание.
  • Волнения 1071 года: Волхвы возглавляли волнения в Ростове, а в Новгороде волхв пытался поднять восстание против князя Глеба Святославовича и епископа. В Новгороде князь Глеб зарубил волхва прямо на вече, а около Ярославля с двумя волхвами и примерно 300 их последователями «жестоко расправились».
  • Новгородское восстание 1227 года: Четыре волхва были схвачены церковниками и сожжены заживо во дворе князя Ярослава.

Эти восстания, хотя и подавлялись, свидетельствуют о живучести языческих традиций и их способности объединять народные массы против новой веры, что является важным нюансом для понимания длительности процесса христианизации.

• Преследования волхвов: Волхвы, как носители древних знаний и религиозных практик, считались «потворниками сатанинских сил» и представляли прямую угрозу для утверждения христианства. Они преследовались, заключались в темницы и убивались, известны случаи их сожжения.

Сосуществование и конфликт: зарождение двоеверия

В результате длительного и зачастую противоречивого процесса христианизации, а также упорного сопротивления язычества, сформировался феномен двоеверия. Это не было полным исчезновением старой веры или абсолютной победой новой, а скорее двойственностью сознания, при которой христианство и язычество сосуществовали, переплетаясь в народных представлениях.

Государство и церковь совместно боролись с язычеством, считая его угрозой государственной идеологии и моральному порядку. Издавались церковные поучения, направленные на обличение языческих обычаев и суеверий. Однако, несмотря на противостояние, языческие элементы начали встраиваться в новую систему, образуя сложный симбиоз с православием. Этот процесс адаптации и взаимного влияния и стал основой для формирования уникальной русской религиозной и культурной идентичности.

Феномен двоеверия: академические подходы, критика и ключевые проявления

Феномен двоеверия на Руси — это сложный культурно-исторический и религиоведческий объект, который на протяжении веков привлекал внимание исследователей. Академическая наука предлагает различные подходы к его пониманию, терминологическому разграничению и анализу его проявлений в народной культуре.

Концептуальное поле: «двоеверие», «синкретизм», «народная религия»

Для точного анализа необходимо четко разграничить ключевые термины, описывающие взаимодействие христианства и язычества.

• Двоеверие: Исторически, этот термин был впервые использован Феодосием Печерским в XI веке в его послании к князю Изяславу Ярославичу «О вере крестьяньской и о латыньской». Феодосий использовал понятие «двоеверец» для характеристики того, кто «хвалит» одновременно православие и «латинскую» веру, или, более широко, «Кто же хвалит и свою и чужую, впадает в двоеверие, ходит близ ереси», подчеркивая внутренний конфликт верований или их смешение. В современной академической науке «двоеверие» чаще определяется как сочетание монотеизма и язычества, или концепция двойственности верований, при которой христианские и языческие элементы сосуществуют, порой противореча друг другу, в сознании одного и того же человека или группы. Ключевым здесь является аспект параллельного существования или даже конфликта двух систем.
• Синкретизм: В отличие от двоеверия, синкретизм подчеркивает процесс слияния различных религиозных систем или их элементов, результатом которого становится качественно новая, интегрированная система. Здесь акцент делается не на параллельном существовании, а на сплаве, порождающем новую, гибридную религию или культурный комплекс. Синкретизм часто рассматривается как более глубокая форма взаимодействия, где исходные элементы теряют свою первоначальную чистоту.
• «Народная религия» и «народное православие»: В XX веке для описания религиозности русского народа, которая часто отличалась от официальной доктрины Церкви, стали активно использоваться термины «народная религия» и «народное православие». Эти понятия часто применялись как синонимы «двоеверия», подчеркивая живую, органичную веру масс, пронизанную древними обычаями. Однако с начала XXI века научная эффективность понятия «народная религия» ставится под сомнение, поскольку оно может быть оценочным и не всегда точно отражать сложные нюансы религиозного сознания.

Основные академические концепции и дискуссии

Изучение двоеверия на Руси стало полем для активных научных дискуссий, в которых участвовали выдающиеся историки, религиоведы и культурологи.

• Концепция Б.А. Рыбакова: Академик Б.А. Рыбаков, в своих фундаментальных трудах «Язычество древних славян» (1981) и «Язычество Древней Руси» (1987), положительно оценивал двоеверие. Он считал его основой «богатой и своеобразной древнерусской культуры», утверждая, что сложный симбиоз древней народной религии с привнесенным христианством привел к созданию уникальной амальгамы старых и новых форм. Рыбаков полагал, что к началу XIII века в деревнях сохранялась «прадедовская религиозная жизнь», несмотря на формальное крещение, и что язычество не было просто вытеснено, а глубоко интегрировалось.
• Критика Д.С. Лихачева: Д.С. Лихачев, в работах таких как «Слово о полку Игореве» — героический пролог русской литературы» (1967) и «Крещение Руси и государство Русь» (1988), занимал более осторожную позицию. Он считал невозможным механическое соединение христианства и язычества в сугубо религиозном смысле. Лихачев полагал, что языческие элементы интегрировались лишь после того, как язычество перестало быть прямым соперником христианства, то есть когда его культовые практики были десакрализованы или переосмыслены. При этом он отмечал, что «двоеверие», как беспорядочное смешение языческих и христианских представлений, было характерно даже для княжеской среды в XII–XIII веках.
• Взгляд В.М. Живова: В.М. Живов, исследуя религиозные процессы, подчеркивал, что синтез языческих и христианских элементов характерен не только для русской, но и для всей европейской культуры. Это ставило феномен двоеверия в широкий компаративистский контекст, делая его не уникальной чертой русской духовности, а частью общеевропейского процесса.
• «Культурный билингвизм» Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского: Эти выдающиеся семиотики предложили оригинальную концепцию «культурного билингвизма». Они сравнивали двоеверие с диглоссией в языке, предполагая, что отношения христианства и язычества после Крещения Руси строились подобно отношениям между церковнославянским и русским языками в тот же период. Это означало, что две религиозные системы сосуществовали, каждая со своей сферой применения, функциями и набором значений, создавая сложную культурную систему.
• Современные дебаты: В XXI веке продолжаются активные дискуссии о содержании и корректности термина «двоеверие». Некоторые ученые, как, например, Л.А. Фриз или М.Е. Левин, критикуют его, называя «научным мифом» или «удобной метафорой», которая не всегда точно отражает сложные и многообразные процессы адаптации и трансформации верований. Они предлагают более нюансированные подходы, учитывающие региональные различия, социальный статус верующих и динамику изменений на протяжении веков.

Ключевые проявления двоеверия в культуре и сознании

Независимо от терминологических нюансов, двоеверие оставило глубокий отпечаток на русской культуре, проявившись в следующих аспектах:

• Календарная культура: Многие языческие праздники были восприняты в контексте христианской культуры, часто сохраняя свои даты или переосмысляясь. Праздники Коляда (зимнее солнцестояние, слившееся с Рождеством), Купала (летнее солнцестояние, слившееся с днем Иоанна Крестителя), Масленица (весеннее равноденствие, предшествующее Великому посту) продолжали отмечаться с сохранением многих древних обрядов, но уже под христианским покровом.
• Отождествление святых и божеств: Христианские святые часто в народном сознании отождествлялись или связывались с языческими божествами, наследуя их функции:
  • Илья Пророк — с Перуном (бог грома и молнии).
  • Параскева Пятница — с Мокошью (покровительница плодородия и женского рукоделия).
  • Святой Власий — с Велесом/Волосом (покровитель скота).
  • Георгий Победоносец — частично слился с Ярилой и стал покровителем плодородия и скотоводства.
  • Николай Чудотворец — покровитель земледельцев и скотоводов.
• Низшая мифология: Вера в домовых, леших, водяных и других духов природы сохранилась, поскольку христианское учение не предлагало прямой замены этим верованиям, а скорее воспринимало их как «нечистую силу», с которой, тем не менее, необходимо было взаимодействовать или защищаться.
• Народная религиозность: Двоеверие стало синкретической народной религиозностью, где языческие верования и обряды не исчезли, а продолжали существовать, часто под внешним слоем христианства. Это проявлялось в использовании заговоров, примет, магических действий наряду с посещением церкви и соблюдением христианских таинств.
• Повседневная жизнь: Элементы старой религии, укорененные в народном сознании, трансформировались в повседневные обычаи и мировоззрение, особенно в сельской местности, где древние обряды были тесно связаны с земледельческим циклом и природными явлениями.

Таким образом, двоеверие представляет собой не просто переходный этап, а устойчивую характеристику русской культуры, где древние верования продолжают жить, адаптируясь и трансформируясь под влиянием новой религии, создавая уникальный и многослойный культурный ландшафт.

Интеграция и трансформация языческих элементов в рамках православной традиции

Сложность феномена двоеверия заключается в том, что языческие элементы не просто сосуществовали с христианством, но часто интегрировались и трансформировались внутри православной традиции. Этот процесс адаптации был обоюдным: христианство вбирало в себя некоторые народные обычаи, наполняя их новым смыслом, а языческие верования видоизменялись под влиянием новой доктрины.

Календарная обрядность и адаптация праздников

Одним из наиболее ярких проявлений интеграции стал христианский календарь, многие праздники которого были приурочены к языческим, иногда сохраняя их даты и обрядовые элементы, что значительно облегчало принятие новой веры народом.

• Масленица: Один из древнейших языческих праздников, связанный с проводами зимы и встречей весны (изначально — с весенним равноденствием и пробуждением природы). С принятием христианства Масленица стала предварять Великий пост и отмечается в течение последней недели перед ним (Сырная седмица), что составляет восьмую неделю перед Пасхой. Например, в 2025 году Масленица начнется 24 февраля и завершится 2 марта. Праздник сохранил языческие традиции: сжигание чучела (символ уходящей зимы), массовые гуляния, обильное угощение блинами, призванное способствовать плодородию.
• Иван Купала: Этот языческий праздник летнего солнцестояния органично соединился с христианским днём Рождества Иоанна Крестителя (7 июля по новому стилю). Купальская ночь (с 6 на 7 июля) сохранила древние обряды: прыжки через костры (для очищения, здоровья и привлечения удачи), поиск волшебных растений (папоротника), плетение венков и гадания. Вода и огонь оставались центральными элементами праздника.
• Святки: Период Святок (от Рождества Христова до Крещенского сочельника, то есть с 7 по 19 января по новому стилю) также сохранил сильные элементы языческой мифологии и обрядов. В эти «святые дни» совершались ряженье, колядование (хождение по домам с песнями и пожеланиями достатка), а также различные гадания, по которым предсказывали будущий год, брак, урожай. В течение Святок отменялись посты в среду и пятницу, и не совершалось венчание.
• Троица: Языческий праздник Триглава, связанный с культом растительности и плодородия, трансформировался в христианскую Святую Троицу (Пятидесятницу), которая отмечается на 50-й день после Пасхи. Сохранилась традиция украшать дома и храмы свежей зеленью, особенно ветвями берёзы. Берёза, почитаемая как символ жизни, плодородия и женской силы, с древности ассоциировалась с пробуждением природы и защитой от нечисти. Украшение ею жилищ и храмов символизировало обновление и благодарность Богу, а освященные ветки помещались в «красный угол» для привлечения достатка.
• Пасха: В народной традиции празднования Пасхи, помимо строго христианских элементов, сохранялись и языческие корни, такие как крашеные яйца (символ жизни и возрождения) и пасхальный хлеб. В некоторых регионах до XIX века сохранялась традиция сжигания пасхальных костров, что также имеет языческое происхождение.
• Спасы (Медовый, Яблочный, Хлебный): Эти христианские праздники (Медовый Спас — Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня, 14 августа; Яблочный Спас — Преображение Господне, 19 августа; Хлебный/Ореховый Спас — 29 августа) в народной памяти тесно ассоциируются с языческим жертвоприношением первых плодов земли в благодарность за урожай. Они представляют собой пример «воцерковления» аграрных культов.

Погребальные обряды, быт и народные верования

Интеграция языческих и христианских элементов прослеживается не только в календарных праздниках, но и в повседневной жизни, а также в обрядности, связанной с ключевыми событиями человеческой жизни.

• Погребальные обряды: Несмотря на принятие христианского обряда погребения, многие языческие элементы сохранялись и трансформировались. Например, вплоть до XIV века практиковалось трупосожжение на костре («краде»), символизировавшее переход души в иной мир и очищение огнем. Прах собирался в домовинах (маленьких домиках-урнах) или захоранивался в курганах, часто с предметами, которые, по верованиям, могли понадобиться умершему в загробной жизни. Тризна, как часть погребального обряда, включала пиршества и состязания, призванные отогнать злые силы и помочь душе умершего. Даже в христианский период могли сохраняться обычаи завешивания окон и зеркал в доме умершего, произнесения особых молитв перед кремацией или захоронением.
• Роль священников: Христианские священники постепенно взяли на себя многие функции волхвов, совершая молебны об урожае, дожде, освящая дома, скотину, посевы и урожай. Это позволяло народу обращаться к привычным ритуальным формам, но уже в рамках новой веры.
• Народные верования: Вера в домовых, леших и водяных продолжала существовать, хотя Церковь и стремилась демонизировать этих персонажей. В народном сознании эти духи оставались частью окружающей действительности, с которой необходимо было взаимодействовать.
• Языческие клятвы (роты): Даже в политической жизни Руси сохранялись языческие элементы. Клятвы, или роты, часто дополнялись целованием креста, что демонстрировало попытку соединить древнюю силу слова с авторитетом христианской святыни.

Символизм и современное восприятие

На протяжении веков языческие символы и практики приобретали новое христианское значение или сосуществовали с ним, формируя уникальный культурный синтез. Украшение храмов елями на Рождество (традиция, связанная с культом вечнозеленых растений) и березами на Троицу (культ плодородия) восходит к древним языческим традициям поклонения природе.

В современном обществе многие календарные обряды, приметы и фольклор с языческими корнями продолжают существовать. Народная культура часто рассматривается как «пласт язычества, покрытый тонким налётом христианства», подчеркивая живучесть древних традиций. Более того, в публичном информационном пространстве наблюдается тенденция к реабилитации восточнославянского язычества, проявляющаяся в неоязыческих движениях и стремлении к возрождению «исконных» традиций, что свидетельствует о непреходящем влиянии этого древнего пласта на современную русскую идентичность. Не пора ли задуматься, как это историческое наследие влияет на нас сегодня?

Позиция Русской Православной Церкви по отношению к народным традициям с языческими корнями в истории и современности

С момента принятия христианства на Руси Русская Православная Церковь неизменно сталкивалась с проблемой двоеверия. Её позиция по отношению к народным традициям, имеющим языческие корни, на протяжении веков была достаточно последовательной, хотя и адаптировалась к историческим реалиям.

Историческая борьба Церкви с двоеверием

С первых дней христианизации Церковь вела активную борьбу с язычеством. Однако, как показали исторические события и археологические данные, полностью победить древние верования не удалось; они продолжали сохраняться в народном сознании, трансформируясь и переплетаясь с новой верой.

• Негативный смысл термина «двоеверие»: В церковной литературе термин «двоеверие» всегда имел негативный смысл, указывая на конфликт между христианством и язычеством. Феодосий Печерский, один из первых, кто употребил этот термин, использовал его для характеристики тех, кто не мог сделать окончательный выбор между верами, видя в этом духовную слабость и угрозу чистоте православия. Церковные иерархи и ревнители благочестия, начиная со Средних веков, осуждали «двоеверие» в проповедях и канонических постановлениях, подчеркивая конфликт между двумя религиозными системами и рассматривая его как угрозу авторитету Церкви и спасению души.
• Сохранение суеверий: Даже спустя столетия после Крещения Руси, многие церковные деятели отмечали живучесть языческих суеверий. Например, архиепископ Макарий (Булгаков) признавал, что многие христиане формально исполняли церковные обряды, но в душе сохраняли языческие предрассудки и верования. Это подчеркивает, что христианство лишь частично уничтожило структуру язычества, позволив многим его компонентам сохраниться в трансформированном виде.

Современная позиция РПЦ: разграничение и просвещение

В современный период Русская Православная Церковь продолжает активно выражать свою позицию по отношению к народным традициям, имеющим языческие корни. Эта позиция характеризуется стремлением к разграничению истинно христианского от языческого и активной просветительской работой.

• Осуждение языческих обычаев: Современные представители РПЦ по-прежнему выступают против некоторых обычаев, имеющих языческие корни. Например, купальские традиции (прыжки через костры, гадания), оставление еды на могилах (что является пережитком языческого культа предков) — всё это расценивается как проявления «неполноты веры» или «обрядоверия», которое может искажать истинный смысл христианства. Более того, оставление еды на могилах прямо называется «главным грехом», поскольку истинный смысл поминовения усопших заключается в искренней молитве за них и добрых делах во имя их памяти.
• Сущностное различие: Церковь подчеркивает фундаментальное различие между язычеством и христианством. В язычестве силы природы или божества могут быть «заставлены» служить человеку с помощью магических ритуалов и жертвоприношений. В христианстве же Единого Бога можно только попросить, а не принудить. Если ритуалы рассматриваются как магические средства принуждения Бога или святых, они, по мнению Церкви, становятся языческими по своей сути.
• Концепция «воцерковления язычества»: Тем не менее, Церковь признает, что некоторые языческие практики были «воцерковлены», то есть наполнены новым, христианским содержанием. Это не означает одобрения язычества, но указывает на процесс адаптации, когда внешние формы (например, празднование урожая) могли быть переосмыслены и включены в христианский контекст.
• Призыв к истинному смыслу: РПЦ активно ведет просветительскую работу, направленную на преодоление пережитков язычества и возвращение к истинному смыслу религиозных практик. Подчеркивается важность внутреннего состояния души, веры и покаяния перед внешними ритуалами. Священнослужители призывают верующих к осознанному участию в церковной жизни, свободному от магического мышления.

Дискуссия о «подмене» праздников

В общественном сознании часто поднимается вопрос о том, не «подгонялись» ли христианские праздники под языческий календарь, чтобы облегчить принятие новой веры. Официальная позиция Церкви утверждает, что христианские праздники не были прямой «подменой» языческих.

• Совмещение, а не подмена: Например, Рождество Христово было совмещено с зимним солнцестоянием не для того, чтобы «заменить» языческий праздник, а для того, чтобы обратить языческие настроения и ожидания, связанные с обновлением природы, к евангельским событиям — рождению Спасителя. Это была стратегия христианизации, направленная на то, чтобы наполнить уже существующие народные формы новым, высшим смыслом.

Таким образом, позиция Русской Православной Церкви в отношении народных традиций с языческими корнями исторически была и остается позицией борьбы с тем, что она считает искажением истинной веры, но при этом она признает факт сосуществования и частичной трансформации элементов, стремясь к просвещению и углублению духовной жизни верующих. Ведь именно осознанное понимание веры, свободное от суеверий, является залогом духовного роста.

Заключение: Наследие двоеверия в русской религиозной и культурной идентичности

Феномен двоеверия на Руси является не просто историческим курьезом, а фундаментальной характеристикой русской религиозной и культурной идентичности. Наше исследование показало, что сложный синтез дохристианского славянского язычества и православного христианства не был простым вытеснением одного другим, а представлял собой многовековой процесс взаимодействия, адаптации, сопротивления и трансформации.

Дохристианское язычество, с его глубоко укорененным культом природы, предков и разветвленной низшей мифологией, сформировало мировоззренческую матрицу, которая продолжала оказывать влияние даже после официального акта Крещения Руси. Принятие христианства, обусловленное как внутриполитической необходимостью централизации власти и формирования единой идеологии, так и внешнеполитическими стремлениями к повышению международного престижа и культурной интеграции с Византией, стало поворотным моментом, но не привело к мгновенному исчезновению старых верований.

Процесс христианизации проходил неравномерно, от относительно мирного крещения в Киеве до ожесточенного сопротивления в Новгороде, сопровождался уничтожением языческих святилищ и преследованием волхвов, что лишь усиливало напряжение и способствовало формированию двоеверия. Академическая наука, в лице таких выдающихся исследователей, как Б.А. Рыбаков, Д.С. Лихачев, В.М. Живов, Ю.М. Лотман и Б.А. Успенский, предложила различные концепции для осмысления этого феномена, от «культурного билингвизма» до его критики как «научного мифа», что свидетельствует о непреходящей актуальности и сложности данной темы.

Интеграция языческих элементов в православную традицию проявилась в адаптации календарной обрядности (Масленица, Иван Купала, Святки, Троица, Спасы), в отождествлении христианских святых с языческими божествами, в сохранении низшей мифологии и элементов в погребальных обрядах. Эти преобразования сформировали уникальный пласт народной культуры, где внешние формы христианства часто наполнялись древним языческим содержанием.

Современная Русская Православная Церковь продолжает свою историческую миссию, выступая против пережитков язычества, которые она трактует как «неполноту веры» или «обрядоверие». Церковь призывает к осознанному христианству, свободному от магического мышления, и к возвращению к истинному смыслу религиозных практик, подчеркивая фундаментальное различие между языческим «принуждением» и христианским «прошением» Бога.

Таким образом, двоеверие — это не просто пережиток прошлого, а живое наследие, которое продолжает формировать русскую религиозную и культурную идентичность. Его изучение позволяет глубже понять истоки национального характера, специфику народной религиозности и сложный путь культурного развития. Критический академический подход к этому феномену необходим для объективного анализа и сохранения богатого культурного многообразия, которое проистекает из этого уникального исторического синтеза.

Список использованной литературы

1. Милюков, П. Н. Очерки по истории Русской культуры : в 3 т. Т. 2. – М., 1994.
2. Никольский, Н. М. История русской церкви. – 3-е изд. – М., 1983.
3. Радугин, А. А. Введение в религиоведение : курс лекций. – М. : Центр, 1996.
4. Карпов, А. В. Язычество, христианство, двоеверие: религиозная жизнь Древней Руси в IX–XI веках. – СПб. : Алетейя, 2008.
5. Васильев, М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. – М. : Индрик, 1999.
6. Карпов, А. В. Религия ранней Руси: от язычества к христианству. – СПб., 2006.
7. Гальковский, Н. М. Борьба христианства. – М. : Наука, 1983.
8. Гордиенко, Н. С. Крещение Руси. Факты против легенд и мифов. – Л. : Лениздат, 1984.
9. Кривов, М. В. Православная церковь в Византии и на Руси // Преподавание истории в школе. – 1996. – № 6.
10. Носова, Г. А. Язычество в православии. – М. : Наука, 1975.
11. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян. – 2-е изд. – М. : Наука, 1994.
12. Дохристианская культура Древней Руси // Википедия : [сайт]. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Дохристианская_культура_Древней_Руси (дата обращения: 09.10.2025).
13. Пантеон богов восточных славян // Pandia.ru : [сайт]. – URL: https://pandia.ru/text/78/330/5943.php (дата обращения: 09.10.2025).
14. Славянское язычество // Википедия : [сайт]. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Славянское_язычество (дата обращения: 09.10.2025).
15. Список славянских богов // Википедия : [сайт]. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Список_славянских_богов (дата обращения: 09.10.2025).
16. Славянское язычество // Рувики : Интернет-энциклопедия : [сайт]. – URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Славянское_язычество (дата обращения: 09.10.2025).
17. Славянская мифология // Википедия : [сайт]. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Славянская_мифология (дата обращения: 09.10.2025).
18. Экскурсия «Дохристианские верования на Руси» // Пьяна ель : [сайт]. – URL: https://piana-el.ru/ekskursiya-dohristianskie-verovaniya-na-rusi/ (дата обращения: 09.10.2025).
19. Литература по славянской мифологии // Википедия : [сайт]. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Литература_по_славянской_мифологии (дата обращения: 09.10.2025).
20. Славянский пантеон. Язычество древней Руси // Slavyane.org : [сайт]. – URL: https://www.slavyane.org/svarga/panteon.html (дата обращения: 09.10.2025).
21. Особенности исследования славянской мифологии в российской историографии // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-issledovaniya-slavyanskoy-mifologii-v-rossiyskoy-istoriografii (дата обращения: 09.10.2025).
22. Историографический обзор изучения славянской мифологии и древнерусского язычества российскими исследователями второй половины ХVIII // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriograficheskiy-obzor-izucheniya-slavyanskoy-mifologii-i-drevnerusskogo-yazychestva-rossiyskimi-issledovatelyami-vtoroy-poloviny-hviii (дата обращения: 09.10.2025).
23. Язычество древних славян и неоязычество: проблемы изучения русской истории Текст научной статьи по специальности // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/yazychestvo-drevnih-slavyan-i-neoyazychestvo-problemy-izucheniya-russkoy-istorii (дата обращения: 09.10.2025).
24. ЗНАЧЕНИЕ МИФОТВОРЧЕСТВА ДРЕВНИХ СЛАВЯН ДЛЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ТВОРЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА ЛИЧНОСТИ КАК СУБЪЕКТА КУЛЬТУРЫ // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/znachenie-mifotvorchestva-drevnih-slavyan-dlya-issledovaniya-tvorcheskogo-potentsiala-lichnosti-kak-subekta-kultury (дата обращения: 09.10.2025).
25. Восточнославянское язычество: верования, культы и традиции древних славян // Work5 : [сайт]. – URL: https://work5.ru/spravochnik/istoriya/vostochnoslavyanskoe-yazychestvo-verovaniya-kulty-i-tradicii-drevnih-slavyan (дата обращения: 09.10.2025).
26. Доклад на тему: «Язычество Древних славян» // Vuzlit.com : [сайт]. – URL: https://vuzlit.com/475470/doklad_yazychestvo_drevnih_slavyan (дата обращения: 09.10.2025).
27. О ЯЗЫЧЕСТВЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН // Наука и жизнь : [сайт]. – URL: https://www.nkj.ru/archive/articles/2332/ (дата обращения: 09.10.2025).
28. К вопросу о Верховном Боге в пантеоне древних славян Текст научной статьи по специальности «История и археология // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-verhovnom-boge-v-panteone-drevnih-slavyan (дата обращения: 09.10.2025).
29. Кривошеев, Ю. В. Религия Восточных славян накануне крещения Руси : [монография]. – URL: https://history.spbu.ru/userfiles/Kirvosheev_Religiya_Vostoch_slavyan_nakaneve_kreschenia_Rusi.pdf (дата обращения: 09.10.2025).
30. Историческое значение крещения Руси — урок. История, 6 класс. // ЯКласс : [сайт]. – URL: https://www.yaklass.ru/p/istoriya-rossii/6-klass/drevnerusskoe-gosudarstvo-ix—pervaia-polovina-xii-veka-14115/kniag-vladimir-kreschenie-rusi-14116/re-f9f3027b-58d0-40e8-be01-1335b0b2b800 (дата обращения: 09.10.2025).
31. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА И ЕГО ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ // Студенческий научный форум : [сайт]. – URL: https://scienceforum.ru/2017/article/2017030588 (дата обращения: 09.10.2025).
32. Крещение Руси (X век) // Histrf.ru : [сайт]. – URL: https://histrf.ru/read/articles/kreshchenie-rusi-x-vek (дата обращения: 09.10.2025).
33. Принятие христианства, его роль в развитии древнерусского государства // Kosmadamian.ru : [сайт]. – URL: https://kosmadamian.ru/publ/stat_i/prinjatie_khristianstva_ego_rol_v_razvitii_drevnerusskogo_gosudarstva/1-1-0-28 (дата обращения: 09.10.2025).
34. Исторические предпосылки Крещения Руси // Курганская епархия : [сайт]. – URL: https://kurgan-eparhia.ru/node/1480 (дата обращения: 09.10.2025).
35. Начало Православной Руси. 4. Роль Византии и Болгарии в крещении Руси // Борисовское благочиние : [сайт]. – URL: https://borisov-blagochin.by/biblioteka/nachalo-pravoslavnoy-rusi-4rol-vizantii-i-bolgarii-v-kreschenii-rusi.html (дата обращения: 09.10.2025).
36. Влияние христианства на различные стороны жизни общества Древней Руси // Medconfer.com : [сайт]. – URL: https://medconfer.com/node/4327 (дата обращения: 09.10.2025).
37. Религиозно-культурное влияние Византии // Московский Кремль : [сайт]. – URL: https://www.kreml.ru/exhibitions/virtual-exhibitions/religiozno-kulturnoe-vliyanie-vizantii/ (дата обращения: 09.10.2025).
38. Крещение Руси // Википедия : [сайт]. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Крещение_Руси (дата обращения: 09.10.2025).
39. Крещение Руси // Азбука веры : [сайт]. – URL: https://azbyka.ru/kreshenie-rusi (дата обращения: 09.10.2025).
40. Краткое содержание причины принятия христианства на Руси // Uchi.ru : [сайт]. – URL: https://uchi.ru/otvety/questions/kratkoe-soderzhanie-prichiny-prinyatiya-hristianstva-na-rusi (дата обращения: 09.10.2025).
41. Крещение Руси Владимиром: как это было, причины и последствия // Журнал Интроверта : [сайт]. – URL: https://journal.homo-sapiens.ru/article/kreschenie-rusi-vladimirom-kak-eto-bylo-prichiny-i-posledstviya (дата обращения: 09.10.2025).
42. Крещение Руси и его историческое значение // Work5 : [сайт]. – URL: https://work5.ru/spravochnik/istoriya/kreshenie-rusi-i-ego-istoricheskoe-znachenie (дата обращения: 09.10.2025).
43. Цивилизационные последствия крещения Руси // Русский контур : [сайт]. – URL: https://russiancontour.ru/analytics/tsivilizatsionnye-posledstviya-kreshcheniya-rusi/ (дата обращения: 09.10.2025).
44. Крещение Руси: влияние на становление великой державы // Пикабу : [сайт]. – URL: https://pikabu.ru/story/kreshchenie_rusi_vliyanie_na_stanovlenie_velikoy_derzhavy_10915668 (дата обращения: 09.10.2025).
45. Каковы причины крещения Руси? // Uchi.ru : [сайт]. – URL: https://uchi.ru/otvety/questions/kakovy-prichiny-krescheniya-rusi (дата обращения: 09.10.2025).
46. Крещение Руси: значение, причины и последствия // Россия – Моя история : [сайт]. – URL: https://myhistorypark.ru/blog/kreshchenie-rusi-znachenie-prichiny-i-posledstviya/ (дата обращения: 09.10.2025).
47. Причины крещения Руси // Work5 : [сайт]. – URL: https://work5.ru/spravochnik/istoriya/prichiny-krescheniya-rusi (дата обращения: 09.10.2025).
48. §4. Византия и Русь // Православная культура России : [сайт]. – URL: https://pravoslavnayakultura.ru/istoriya_russkoj_kultury/vizantiya_i_rus/ (дата обращения: 09.10.2025).
49. Византия и Русь // Arzamas : [сайт]. – URL: https://arzamas.academy/materials/184 (дата обращения: 09.10.2025).
50. Раннее распространение христианства на Руси // Википедия : [сайт]. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Раннее_распространение_христианства_на_Руси (дата обращения: 09.10.2025).
51. Крещение Руси в 988 году — причины и последствия // Grandars.ru : [сайт]. – URL: https://www.grandars.ru/student/istoriya/kreschenie-rusi.html (дата обращения: 09.10.2025).
52. Крещение Руси и Единое древнерусское государство. История России // Advantour : [сайт]. – URL: https://www.advantour.com/rus/russia/history/christianity.htm (дата обращения: 09.10.2025).
53. Крещение Руси в 988 году и распространение христианства // Diletant : [сайт]. – URL: https://diletant.media/articles/45229672/ (дата обращения: 09.10.2025).
54. Судьба язычников после принятия христианства на Руси // Homsk.ru : [сайт]. – URL: https://homsk.ru/anastasiya-chistyakova/sudba-yazychnikov-posle-prinyatiya-hristianstva-na-rusi (дата обращения: 09.10.2025).
55. Языческие восстания в Древней Руси // СОНАР-2050 : [сайт]. – URL: https://sonar2050.org/publications/yazycheskie-vosstaniya-v-drevney-rusi/ (дата обращения: 09.10.2025).
56. Борьба язычников и христиан, ДВОЕВЕРИЕ в Древней Руси // Дзен : [сайт]. – URL: https://dzen.ru/a/ZBJFqC4s51y3m3Ym (дата обращения: 09.10.2025).
57. Противостояние язычества и христианства в древней Руси Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/protivostoyanie-yazychestva-i-hristianstva-v-drevney-rusi (дата обращения: 09.10.2025).
58. Глава 8. Противоборство язычества и христианства в X в. // Historylib.org : [сайт]. – URL: https://historylib.org/historyrussia/glava-8-protivoborstvo-yazychestva-i-hristianstva-v-x-v.html (дата обращения: 09.10.2025).
59. Глава II., Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси (Тома 1-2) // Азбука веры : [сайт]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Galkovskij/borba-hristianstva-s-ostatkami-jazychestva-v-drevnej-rusi-toma-1-2/2 (дата обращения: 09.10.2025).
60. 4 Формы и методы христианизации Руси // Studbooks.net : [сайт]. – URL: https://studbooks.net/1090333/istoriya/formy_metody_hristianizatsii_rusi (дата обращения: 09.10.2025).
61. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси (Тома 1-2) // Азбука веры : [сайт]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Galkovskij/borba-hristianstva-s-ostatkami-jazychestva-v-drevnej-rusi-toma-1-2/ (дата обращения: 09.10.2025).
62. Крещение Руси: процесс и последствия / лектор — Борис Кипнис // ВКонтакте : [сайт]. – URL: https://vk.com/video-63510204_456240212 (дата обращения: 09.10.2025).
63. Как искоренялось язычество на Руси после принятия христианства 2021 // ВКонтакте : [сайт]. – URL: https://vk.com/wall-145457008_21703 (дата обращения: 09.10.2025).
64. Язычество, христианство и старообрядчество в древнерусском зодчестве // Кижский вестник №12| Электронная библиотека | Музей-заповедник «Кижи» : [сайт]. – URL: https://kizhi.org/library/kizhi-herald/973.html (дата обращения: 09.10.2025).
65. Древнерусское христианство и концепция «двоеверие» // Русская Православная Старообрядческая Церковь : [сайт]. – URL: https://rpsc.ru/publications/drevnerusskoe-hristianstvo-i-kontseptsiya-dvoeverie/ (дата обращения: 09.10.2025).
66. Двоеверие на Руси // Proshloe : [сайт]. – URL: https://proshloe.com/dvoeverie-na-rusi/ (дата обращения: 09.10.2025).
67. Двоеверие в русской культуре // СтудИзба : [сайт]. – URL: https://studizba.com/lectures/kulturologiya/lekcii-o-kulture/1256-dvoeverie-v-russkoy-kulture.html (дата обращения: 09.10.2025).
68. Двоеверие (концепция) // Википедия : [сайт]. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Двоеверие_(концепция) (дата обращения: 09.10.2025).
69. Феномен двоеверия в ХХ веке по материалам Тульского края // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-dvoeveriya-v-hh-veke-po-materialam-tulskogo-kraya (дата обращения: 09.10.2025).
70. Язычество // Союз Славянских Общин : [сайт]. – URL: https://rodnovery.ru/knigi/yazychestvo (дата обращения: 09.10.2025).
71. Древнерусское «двоеверие»: происхождение, содержание и адекватность термина Наталья Хамайко // Інститут історії України : [сайт]. – URL: http://history.org.ua/JournALL/rus_slov/rus_slov_2011_3/9.pdf (дата обращения: 09.10.2025).
72. ПРОБЛЕМА ДВОЕВЕРИЯ В ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ // Современная Наука : [сайт]. – URL: https://modern-science.ru/wp-content/uploads/2025/02/%D0%A1%D0%9D-2-2025-2.pdf (дата обращения: 09.10.2025).
73. Феномен двоеверия: современные особенности проблемы Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-dvoeveriya-sovremennye-osobennosti-problemy (дата обращения: 09.10.2025).
74. Диссертация на тему «Двоеверие как философская проблема: На примере отечественной культуры // DisserCat : [сайт]. – URL: https://www.dissercat.com/content/dvoeverie-kak-filosofskaya-problema-na-primere-otechestvennoi-kultury (дата обращения: 09.10.2025).
75. ФЕНОМЕН ДВОЕВЕРИЯ В ПОВОЛЖЬЕ КАК РЕЗУЛЬТАТ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ В XVIII-XIX ВВ. // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-dvoeveriya-v-povolzhie-kak-rezultat-rossiyskoy-kulturnoy-politiki-v-xviii-xix-vv (дата обращения: 09.10.2025).
76. Двоеверие и религиозный синкретизм как составляющие религиозно-исторического процесса // Знание. Понимание. Умение : [сайт]. – URL: https://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2010/7/Danilova_Paganism/ (дата обращения: 09.10.2025).
77. НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ В РОССИИ: «ДВОЕВЕРИЕ» И СОЗДАНИЕ НАУЧНОГО МИФА (Реферат) // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/narodnaya-religiya-v-rossii-dvoeverie-i-sozdanie-nauchnogo-mifa-referat (дата обращения: 09.10.2025).
78. Синкретизм язычества и православия в календарной обрядности Буковины // Buklib.net : [сайт]. – URL: https://buklib.net/books/29962/ (дата обращения: 09.10.2025).
79. Языческие праздники, ставшие православными // Интересные факты : [сайт]. – URL: https://interesnye-fakty.ru/religiya/yazycheskie-prazdniki-stavshie-pravoslavnymi.html (дата обращения: 09.10.2025).
80. Языческие обряды в русском христианстве // Hist.ru : [сайт]. – URL: https://www.hist.ru/yazicheskie-obryady-v-russkom-xristianstve (дата обращения: 09.10.2025).
81. Языческие обряды в русском христианстве // Дзен : [сайт]. – URL: https://dzen.ru/a/ZhN3sY0h6W2Q3m3Ym (дата обращения: 09.10.2025).
82. ЯЗЫЧЕСКОЕ И ХРИСТИАНСКОЕ В ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКАХ И ОБРЯДАХ БУДЖАКА // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/yazycheskoe-i-hristianskoe-v-tserkovnyh-prazdnikah-i-obryadah-budzhaka (дата обращения: 09.10.2025).
83. Какие современные праздники сохранились от языческих обрядов? // Культура.РФ : [сайт]. – URL: https://www.culture.ru/s/traditions/yazycheskie-prazdniki/ (дата обращения: 09.10.2025).
84. ПРИЧИНЫ ДВОЕВЕРИЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Текст научной статьи по специальности «История и археология // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prichiny-dvoeveriya-v-pravoslavnoy-kulture-sovremennoy-rossii (дата обращения: 09.10.2025).
85. Языческий элемент в христианских праздниках (Галкин) // Викитека : [сайт]. – URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Языческий_элемент_в_христианских_праздниках_(Галкин) (дата обращения: 09.10.2025).
86. Взаимодействие язычества и христианства до крещения Руси // Справочник Автор24 : [сайт]. – URL: https://spravochnick.ru/istoriya/vzaimodeystvie-yazychestva-i-hristianstva-do-krescheniya-rusi/ (дата обращения: 09.10.2025).
87. ЯЗЫЧЕСТВО В КОНТЕКСТЕ ФОРМИРОВАНИЯ РУССКИХ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/yazychestvo-v-kontekste-formirovaniya-russkih-narodnyh-traditsiy (дата обращения: 09.10.2025).
88. Христианская культура и языческие традиции Руси // Бегемот : [сайт]. – URL: https://begemot.media/video/hristianskaya-kultura-i-yazycheskie-traditsii-rusi (дата обращения: 09.10.2025).
89. Какие языческие обряды проникли в христианство, и почему «ортодоксальные» церкви продолжают их соблюдать // Kulturologia : [сайт]. – URL: https://kulturologia.ru/articles/48431/ (дата обращения: 09.10.2025).
90. День Ипатия-Пчельника и Кодрата-Целителя: что можно и нельзя делать 4 октября // Brief24.ru : [сайт]. – URL: https://brief24.ru/news/den-ipatiya-pchelnika-i-kodrata-tselitelya-chto-mozhno-i-nelzya-delat-4-oktyabrya-2025/ (дата обращения: 09.10.2025).
91. Народное христианство // Википедия : [сайт]. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Народное_христианство (дата обращения: 09.10.2025).
92. Иван Купала // Википедия : [сайт]. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Иван_Купала (дата обращения: 09.10.2025).
93. Начало Православной Руси. 13. Православие и народные традиции // Борисовское благочиние : [сайт]. – URL: https://borisov-blagochin.by/biblioteka/nachalo-pravoslavnoy-rusi-13pravoslavie-i-narodnye-tradicii.html (дата обращения: 09.10.2025).
94. Слияние языческого и христианского начал в народном православии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sliyanie-yazycheskogo-i-hristianskogo-nachal-v-narodnom-pravoslavii (дата обращения: 09.10.2025).
95. Как отличить православный обычай от языческих? // Православие.ru : [сайт]. – URL: https://www.pravoslavie.ru/112678.html (дата обращения: 09.10.2025).
96. Синкретизм язычества и православия в календарной обрядности буковинцев Текст научной статьи по специальности «История и археология // КиберЛенинка : [сайт]. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sinkretizm-yazychestva-i-pravoslaviya-v-kalendarnoy-obryadnosti-bukovintsev (дата обращения: 09.10.2025).
97. Христианская интерпретация // Википедия : [сайт]. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Христианская_интерпретация (дата обращения: 09.10.2025).
98. Священник: православным не обязательно ходить на кладбище в родительскую субботу // Ti.ru : [сайт]. – URL: https://new.ti.ru/svyaschennik-pravoslavnym-ne-obyazatelno-hodit-na-kladbische-v-roditelskuyu-subbotu/ (дата обращения: 09.10.2025).
99. Как относилась православная церковь к язычеству в период двоеверия? // Mail.ru : [сайт]. – URL: https://otvety.mail.ru/question/79782559 (дата обращения: 09.10.2025).
100. Двоеверие // LiveJournal : [сайт]. – URL: https://iov75.livejournal.com/4953.html (дата обращения: 09.10.2025).
101. Православные и языческие праздники: была ли подмена? // СПЖ : [сайт]. – URL: https://spz.news/2016/04/21/pravoslavnyie-i-yazyicheskie-prazdniki-byila-li-podmena/ (дата обращения: 09.10.2025).