В условиях современного мира, когда релятивизм ценностей и кризис моральных ориентиров становятся все более очевидными, философское осмысление природы и статуса ценностей приобретает особую актуальность. Для студента-гуманитария, стремящегося к глубокому пониманию фундаментальных основ человеческого бытия, обращение к классическим концепциям аксиологии является не просто академическим интересом, но и необходимостью. Среди множества направлений русской философии начала XX века особое место занимает идеал-реалистическое учение о ценностях, представленное такими выдающимися мыслителями, как Н.О. Лосский и С.Л. Франк. Их работы не только предлагают оригинальный подход к пониманию природы ценностей, но и предоставляют мощный инструмент для осмысления нравственных и духовных вызовов нашего времени, ведь без таких прочных основ любое общество рискует потерять свои ориентиры.
Настоящая работа ставит своей целью всестороннее исследование идеал-реалистического учения о ценностях. Мы начнем с определения ключевых терминов и проследим историческую эволюцию понятия ценности от античности до средневековья, выявляя предпосылки идеал-реализма. Далее будет проведен глубокий анализ онтологических и гносеологических оснований этого учения, включая концепции дуализма бытия, интуитивизма и гносеологического онтологизма. Особое внимание будет уделено специфике понимания природы ценностей, их объективности и связи с концепцией Бога как абсолютной ценности и всеединства. Затем мы рассмотрим роль религиозных и этических начал, таких как теистический персонализм и этика «цели и средства», а также концепция соборности. Отдельные разделы будут посвящены ключевым представителям учения – Н.О. Лосскому и С.Л. Франку, их биографиям и основным идеям. Мы также проведем сравнительный анализ идеал-реализма с другими аксиологическими направлениями, такими как материализм, онтологический идеализм, неокантианство и феноменология, выявляя точки соприкосновения и расхождения. В заключение будет оценена актуальность идеал-реалистического учения в современной философии и его способность противостоять вызовам релятивизма и нигилизма, а также его влияние на философию науки и социальные процессы. Такой комплексный подход позволит глубоко понять значение этого выдающегося направления русской мысли.
Основные понятия и исторический контекст аксиологии
Прежде чем погрузиться в тонкости идеал-реалистического учения о ценностях, необходимо четко определить базовые категории, которыми оперирует данное направление, а также проследить исторический путь становления понятия «ценность» в философской мысли. Это позволит лучше понять контекст, в котором формировались идеи Н.О. Лосского и С.Л. Франка, и оценить их новаторство.
Аксиология, ценность, онтология и идеал-реализм: Определение терминов
Аксиология – это философская дисциплина, которая занимается исследованием категории ценностей. Её задача – выяснить, что такое ценности, каковы их природа, характеристики, структуры и иерархии, а также как они познаются и каков их онтологический статус. По сути, аксиология изучает смыслообразующие основания человеческого бытия, те ориентиры, которые задают направленность и мотивированность человеческой жизни. Термин «аксиология» был введён в научный оборот в 1902 году французским философом П. Лапи, что ознаменовало выделение этой области знания в самостоятельную дисциплину.
Ценность в философии представляет собой ключевую концепцию, исследующую значимость и смысл различных явлений и объектов для человека, общества или бытия в целом. Это не просто факт бытия, а его осмысленная, значимая для кого-либо или чего-либо сторона. Ценности выступают как некие идеалы, принципы, критерии, на основе которых люди строят свои действия, оценивают мир и самих себя. Они могут быть моральными, эстетическими, религиозными, социальными и другими.
Онтология, дословно в переводе с древнегреческого, означает «учение о сущем, учение о бытии» (греч. ontos – сущее, logos – учение). Это раздел философии, изучающий самые общие, базовые категории и закономерности бытия, такие как бытие как таковое, его структура, свойства, формы, а также пространство, время и движение. Онтология стремится ответить на фундаментальные вопросы о том, что существует, как оно существует и каковы основные принципы мироздания.
Идеал-реализм — это онтологическое учение, возникшее в русской философии начала XX века и получившее наибольшее развитие в интуитивизме Н.О. Лосского и С.Л. Франка. Метафизический смысл, который Н.О. Лосский вкладывал в свою систему, заключался в утверждении, что субстанция, то есть субъект познания, есть сущее. Идеал-реализм постулирует существование двух качественно различных областей бытия — идеального и реального, причём идеальное бытие рассматривается как первичная и более фундаментальная основа, которая оказывает формирующее влияние на реальное. Исторически это учение восходит к позднему Платону, Плотину, а также аристотелевской диалектике материи и формы, переосмысливая эти традиции в контексте русской религиозной философии.
Ценность в античной и средневековой философии: Предпосылки идеал-реализма
Проблема ценностей не является изобретением XX века. Её корни уходят глубоко в историю философской мысли, где она часто переплеталась с вопросами бытия, блага и смысла жизни.
В античной философии проблема ценностей была впервые системно поставлена Сократом, который сформулировал вопрос «Что есть благо?». Для Сократа «благо» было не просто абстрактным понятием, а отражением наиболее общих представлений о ценных свойствах действительности и результатах человеческой деятельности. Он верил, что познание блага является ключом к добродетельной жизни. Философы классической античности, такие как Платон и Аристотель, развивали концепцию эвдемонизма, рассматривая счастье (греч. eudaimonia) как высшую ценность и смысл человеческой жизни. В этот период человек воспринимался прежде всего как гражданин полиса, и этические учения были тесно связаны с концепциями общества и государства. Для Платона высшие ценности, такие как Истина, Добро и Красота, существуют в мире идей, который является истинным бытием, а чувственный мир – лишь его бледным отражением. Аристотель, в свою очередь, хоть и отвергал мир идей Платона, также утверждал объективный характер блага, достижение которого возможно через реализацию сущностных потенций человека – разумной деятельности. Таким образом, в античности ценности не мыслились как нечто произвольное или субъективное; они были глубоко укоренены в представлении о космосе, природе человека и идеальном устройстве общества. То есть, античные мыслители уже тогда заложили фундамент для понимания, что ценности имеют свою независимую от человеческих прихотей реальность.
В средневековой философии понятия бытия и Бога часто сближались, при этом бытие считалось единственным безусловным предикатом Бога. Ценностные характеристики бытия, такие как благо, истина, красота, воспринимались как неотъемлемые атрибуты божественного, а значит, и всего сотворенного мира. Средневековые мыслители, следуя неоплатонической традиции, часто отождествляли добро с бытием, а зло – с недостатком бытия, его ущербностью. Фома Аквинский, например, утверждал, что сущность и существование совпадают только в Боге, тогда как сотворенные существа лишь обладают бытием по аналогии. Для него Бог был ipsum esse subsistens – самосущим бытием, а значит, и самосущим благом, истиной и красотой. Человек, созданный по образу и подобию Божьему, стремится к Богу как к высшему благу, реализуя тем самым свою природу. Ценности в средневековье, таким образом, были глубоко теоцентричны и имели объективную, трансцендентную основу, что подготовило почву для последующих философских систем, ищущих абсолютные опоры для ценностного мира. Именно эта традиция объективного, укорененного в метафизическом бытии понимания ценностей станет одним из ключевых источников идеал-реализма.
Онтологические и гносеологические основания идеал-реализма
Идеал-реалистическое учение о ценностях неразрывно связано с фундаментальными мировоззренческими установками относительно природы бытия и познания. Н.О. Лосский и С.Л. Франк строили свои аксиологические концепции на прочном фундаменте особой онтологии и гносеологии, которые и отличают их от многих других философских направлений.
Дуализм бытия: Реальное и идеальное в системе Лосского
Центральным пунктом онтологии идеал-реализма, разработанной Н.О. Лосским, является дуализм бытия, то есть его деление на две неравноценные и качественно противоположные области – реальное и идеальное бытие.
Реальное бытие определяется как «конкретно-временное». Его ключевым отличительным признаком является время, которое выступает как «специфический признак потока реальных изменений возникающих, длящихся и уничтожающихся конкретных явлений». Это мир эмпирических фактов, событий, процессов, которые разворачиваются в пространстве и времени, подвержены изменениям, возникновению и исчезновению. Реальное бытие включает в себя всё, что мы воспринимаем чувствами и что составляет нашу повседневную реальность.
Идеальное бытие, напротив, характеризуется вневременностью. Оно стоит выше событий, «осуществляющихся в различные времена и в разных местах пространства». Идеальное бытие не подвержено течению времени и не ограничено пространственными рамками. Лосский подразделял идеальное бытие на две основные категории:
- Отвлечённо-идеальное бытие. Эта область включает в себя абстрактно всеобщее, то, что не обладает материальностью, но имеет идеальный характер. Примерами могут служить числа, математические формулы, логические законы, идеи родов и видов, а также отвлечённые понятия. Эти идеи пассивны и, согласно Лосскому, не способны самостоятельно производить оформление реальных процессов. Они являются своего рода «строительными блоками» мироздания, его структурными принципами, но не их движущей силой.
- Конкретно-идеальное бытие. Эта категория гораздо более динамична и значима для понимания всей системы. Конкретно-идеальное бытие характеризуется как творческий источник реального бытия, то есть событий, имеющих временное и пространственно-временное существование. Главным примером конкретно-идеального бытия является человеческое «я». Будучи сверхвременным и сверхпространственным, человеческое «я» выступает носителем реальных временных и пространственных процессов и источником чувств, желаний и поступков. Н.О. Лосский также называл конкретно-идеальное бытие «субстанциальным деятелем». Эти субстанциальные деятели не только являются носителями абстрактно-идеальных идей, но и, обладая творческой силой, творят события (реальное бытие) сообразно этим идеям. Таким образом, мир не является ни чисто материальным, ни чисто идеалистическим в смысле панлогизма Гегеля; он представляет собой сложную динамическую систему, где идеальные начала активно формируют реальность.
Философское учение Н.О. Лосского, таким образом, характеризовалось как органическое идеал-реалистическое мировоззрение, интуитивизм, иерархический персонализм и мистический эмпиризм, что подчеркивает его сложность и многогранность.
Гносеологический интуитивизм и онтологизм
Наряду с онтологическими предпосылками, не менее важную роль в идеал-реалистическом учении играют гносеологические установки. Познание мира, по Лосскому, возможно благодаря особому типу интуиции, которая позволяет субъекту напрямую воспринимать как свою внутреннюю жизнь, так и внешний мир.
Гносеологические предпосылки идеал-реализма Лосского включают интуитивизм, который позволяет субъекту непосредственно сознавать не только процессы его собственной внутренней жизни, но и жизнь внешнего мира. Это не мистическая, а рациональная интуиция, которая, тем не менее, не сводится к простому чувственному восприятию или логическому выводу. Интуитивизм Лосского основывается на концепции «гносеологической координации» — своеобразном, непричинном отношении субъекта ко всем отличным от него «сущностям» в мире. Субъект и объект познания находятся в состоянии взаимной координации, позволяющей им непосредственно «соприкасаться» и обмениваться информацией без искажений, свойственных опосредованному познанию. Это значит, что познающий субъект не просто формирует представление об объекте, но в некотором смысле соприкасается с самим объектом, постигая его сущность.
Для русской философской мысли начала XX века, включая С.Л. Франка, характерна идея единства онтологии и гносеологии, что привело к разработке понятия «гносеологический онтологизм». Этот подход преодолевает традиционное противопоставление субъекта и объекта познания, утверждая, что бытие является фундаментальным основанием познавательного процесса. Познание здесь не является пассивным отражением реальности, а активным проникновением в неё, причём заблуждения познания осмысливаются как «заблуждения» самого бытия. «Гносеологический онтологизм» также подразумевает социальную направленность познания, подчёркивая, что истинное знание должно служить благу общества.
С.Л. Франк, развивая эту идею, обращается к онтологии как к основе для осмысления права и общественной жизни. Он рассматривает общество как сложную структуру, имеющую внутреннюю и внешнюю стороны, где индивиды и общество («мы») являются равными, несводимыми друг к другу реальностями. В его понимании, правовые и социальные нормы не просто устанавливаются людьми, но коренятся в объективном бытии, что придаёт им абсолютный, а не конвенциональный характер. Таким образом, гносеологический онтологизм у Франка служит мостом между теорией познания и социальной философией, укореняя этические и правовые ценности в самой структуре бытия. Разве это не означает, что наше стремление к справедливости коренится не только в социальных контрактах, но и в глубинной структуре мироздания?
Специфика понимания природы ценностей в идеал-реалистической философии
После рассмотрения онтологических и гносеологических основ идеал-реализма, логично перейти к тому, как это учение интерпретирует саму природу ценностей. Здесь мы увидим, что Лосский и Франк категорически отстаивают объективность и абсолютность ценностей, связывая их с высшими метафизическими началами.
Объективность и абсолютный характер ценностей
Одной из центральных идей идеал-реализма Н.О. Лосского и С.Л. Франка является отстаивание объективности и наличия абсолютных ценностей. В отличие от субъективистских и релятивистских подходов, которые рассматривают ценности как продукт человеческих предпочтений, социальных конвенций или исторических обстоятельств, идеал-реализм утверждает их независимое существование.
Ценности в идеал-реализме понимаются как объективно существующие сущности, которые не зависят от субъекта, его желаний, чувств или представлений. Они не создаются человеком, а открываются ему в процессе познания и духовного опыта. Более того, эти ценности устремлены к «полноте бытия». Это означает, что подлинные ценности не просто существуют, но и указывают на идеальное состояние бытия, к которому должно стремиться всё сущее. Они являются маяками, освещающими путь к совершенству и гармонии. Эта объективность ценностей является краеугольным камнем идеал-реалистической этики и аксиологии, обеспечивая им незыблемый, универсальный характер.
Бог как абсолютная ценность и концепция всеединства
Если ценности объективны, то возникает вопрос об их источнике и иерархии. Идеал-реализм предлагает свой ответ, связывая абсолютную ценность с Богом.
Н.О. Лосский определяет первичную сверхмировую абсолютную положительную ценность как Бога. В его системе Бог есть само Добро, абсолютная полнота бытия, сам в себе имеющий смысл, оправдывающий её, делающий её предметом одобрения, дающий ей безусловное право на осуществление и предпочтение чему бы то ни было другому. Здесь мы видим полное совпадение бытия и ценности: Бог не просто обладает ценностями, Он сам является воплощением высшей ценности, источником всякого блага и совершенства. Из этой первичной абсолютной ценности проистекают все остальные ценности, которые Лосский называет производными. Производная ценность определяется как бытие в его значении для осуществления абсолютной полноты бытия или удаления от неё. То есть, любое явление, предмет или действие ценно постольку, поскольку оно способствует приближению к абсолютной полноте бытия, к Богу, или, наоборот, отдаляет от неё.
С.Л. Франк, в свою очередь, связывает концепцию ценностей с его онтологической концепцией всеединства. Для Франка всеединство — это всеобъемлющее бытие, которое включает в себя как идеальное вневременное бытие, так и реальное конкретно-временное бытие. В этой целостной, органической картине мира ценности не являются чем-то внешним по отношению к бытию; они вплетены в саму ткань всеединства. Высшие ценности – истина, добро, красота – являются проявлением и атрибутами этого всеединства, а значит, они также обладают объективным и абсолютным ста��усом. Концепция всеединства у Франка, восходящая к В.С. Соловьёву, обеспечивает метафизическое обоснование для универсальности и незыблемости ценностного мира.
Нравственные ценности и критика нигилизма
Отстаивание объективности ценностей имеет глубокие последствия для этики и культуры, что ярко проявляется в критике утилитаризма и нигилизма.
С.Л. Франк и Н.О. Лосский подчеркивают, что нравственные ценности, делающие общество возможным, не являются продуктом соглашения между людьми, то есть не являются конвенциональными. Они представляют собой объективную истину, укорененную в бытии. Такие ценности, как справедливость, любовь, милосердие, честь, не изобретаются людьми, а открываются им как часть метафизического порядка мира. Именно поэтому они обладают обязательной силой и не могут быть произвольно изменены или отменены.
С.Л. Франк особенно остро подчеркивает недопустимость утилитаризма и нигилизма по отношению к культуре. Утилитаризм, сводящий ценность к полезности или выгоде, и нигилизм, отрицающий всякие объективные ценности, подрывают сами основы человеческого существования и культурного развития. Франк утверждает, что культура зиждется на объективных ценностях, которые выше ценности полезного. Подлинная культура, по Франку, не может быть построена на прагматизме или сиюминутной выгоде; её фундаментом являются вечные, абсолютные идеалы, которые придают смысл человеческой деятельности и направляют её к духовному совершенству. Таким образом, идеал-реализм предоставляет мощный аргумент против морального релятивизма и культурного упадка, предлагая путь к возрождению общества на основе незыблемых ценностных ориентиров. Онтологический статус ценностей означает, что они не просто желательны, но и являются необходимой составляющей подлинного бытия.
Роль религиозных и этических начал
В идеал-реалистическом учении о ценностях религиозные и этические начала не просто присутствуют, но и играют системообразующую роль, глубоко проникая в онтологию и гносеологию. Для Н.О. Лосского и С.Л. Франка этические нормы и ценностные установки не могут быть автономными; они неизбежно коренятся в трансцендентном и божественном.
Теистический персонализм Н.О. Лосского: Бог как «самоценность»
Н.О. Лосский построил свою ценностную модель на основании теистического персонализма. Это означает, что в центре его мировоззрения стоит Бог как Личность, но не просто как высшее существо, а как высшая «самоценность». В данном контексте «самоценность» означает совпадение бытия и ценности: Бог не просто обладает ценностями, но Сам является их воплощением, источником и абсолютной мерой. Он есть абсолютная полнота бытия, совершенство, которое имеет смысл само в себе, оправдывает своё существование и является безусловным предметом одобрения, обладающим правом на осуществление и предпочтение всему остальному.
Из этой высшей «самоценности» проистекает весь тварный ценностный мир. Все остальные ценности – добро, красота, истина, любовь – являются производными от Бога и приобретают свою значимость лишь в отношении к Нему. Цель человеческого существования, по Лосскому, заключается в стремлении к этой абсолютной полноте бытия, к Богу. Это стремление реализуется через нравственное совершенствование личности и развитие культуры, которая также должна быть ориентирована на божественные идеалы. Таким образом, этика Лосского глубоко укоренена в его теистической онтологии, где моральные принципы являются не человеческими изобретениями, а отражением божественного порядка.
Этика «цели и средства» и «соборность» С.Л. Франка
Этические начала в идеал-реализме, особенно у С.Л. Франка, также тесно связаны с религиозными интуициями и представляют собой глубоко проработанную систему.
Для С.Л. Франка нравственные ценности имеют объективную, сверхчеловеческую природу. Они не могут быть сведены к утилитарным расчетам или социальным договоренностям, поскольку их источник находится в метафизической реальности. Эта объективность является залогом их незыблемости и обязательности для каждого человека.
Концепция соборности у С.Л. Франка также имеет глубоко религиозную природу, но понимается она в контексте платонизма. Для Франка соборность — это не просто внешнее объединение людей, а первичное духовное единство, основанное на единстве веры и служения правде, утвержденности в сверхчеловеческой святыне. Это мистическое единство, которое предшествует эмпирическому обществу и является его идеальным основанием. Соборность проявляется в общем стремлении к абсолютному благу и в осознании каждым человеком своей неразрывной связи с другими людьми и с Богом. Именно в этом единстве, по Франку, обретается подлинная полнота бытия и возможность реализации высших ценностей.
С.Л. Франк считал, что философия души развивалась благодаря религиозным интуициям и опыту религиозного сознания. Религиозный человек ощущает в себе «душу живу», то есть не просто биологическое или психологическое явление, а живое духовное начало, непосредственно связанное с Богом. Это внутреннее ощущение является источником нравственного сознания и стремления к совершенству.
В своем труде «Смысл жизни» С.Л. Франк начинает с идеи о совершенстве Абсолюта, который является становящимся, активным, творческим началом. Смысл человеческой жизни, по Франку, заключается в деятельности по реализации блага, то есть в активном участии в творческом процессе Абсолюта. Человек призывается к созиданию и преображению мира в соответствии с божественными ценностями.
Этика идеал-реализма, в частности у Н.О. Лосского, тесно связана с нравственным становлением личности и развитием культуры через категории «цель» и «средство». В аксиологии Н.О. Лосского целью всякого существования является достижение абсолютной полноты бытия, что равнозначно приближению к Богу. Эта цель не является произвольной; она онтологически обусловлена самой природой бытия, которое стремится к совершенству. Средствами для достижения этой цели служат действия, направленные на самосовершенствование, гармонизацию отношений с другими субстанциальными деятелями, преодоление эгоизма и развитие любви к ближнему. Категории «цель» и «средство» у Лосского не автономны, а глубоко взаимосвязаны с его онтологической и гносеологической концепциями. Цель – это онтологически обусловленное стремление к полноте бытия, а средства – это нравственно оправданные шаги к этой высшей цели, соответствующие принципам любви, соборности и духовного совершенства. Таким образом, этические принципы идеал-реализма носят не формальный, а содержательный характер, коренясь в религиозно-метафизическом понимании мира.
Ключевые представители идеал-реалистического учения: Н.О. Лосский и С.Л. Франк
Идеал-реалистическое учение о ценностях неразрывно связано с именами Николая Онуфриевича Лосского и Семёна Людвиговича Франка. Эти мыслители не только развили основные положения данного направления, но и обогатили русскую философию глубокими онтологическими, гносеологическими и аксиологическими идеями.
Николай Онуфриевич Лосский: Интуитивизм и «субстанциальный деятель»
Николай Онуфриевич Лосский (1870–1965) — выдающийся русский мыслитель, представитель русской религиозной философии и один из основателей направления интуитивизма. Его философская система, формировавшаяся под влиянием европейской и русской мысли, стала оригинальным ответом на вызовы своего времени.
Лосский характеризовал свое философское учение как органическое идеал-реалистическое мировоззрение, интуитивизм, иерархический персонализм и мистический эмпиризм. Эти четыре аспекта подчеркивают многогранность его мысли. «Органическое мировоззрение» означает, что мир воспринимается как единый, живой организм, где все части взаимосвязаны. «Идеал-реализм» – это уже рассмотренный нами дуализм бытия на реальное и идеальное. «Интуитивизм» указывает на непосредственный характер познания. «Иерархический персонализм» утверждает существование множества «субстанциальных деятелей» (личности, индивидуумы), выстроенных в иерархическую структуру, где каждый стремится к высшему совершенству. «Мистический эмпиризм» подразумевает, что помимо чувственного опыта существует и опыт духовный, мистический, который также является источником познания.
Среди европейских мыслителей Лосскому наиболее близок был Готфрид Вильгельм Лейбниц с его монадологией, однако Лосский значительно переработал эти идеи. Из русской философии на него оказали влияние персонализм А.А. Козлова и метафизика всеединства В.С. Соловьева.
Ключевым понятием в философии Лосского является концепция «субстанциального деятеля». Субстанциальный деятель – это индивидуализированное, сверхвременное и сверхпространственное «я», обладающее творческой силой и способностью к непосредственному интуитивному познанию. Это понятие отличалось от монадологии Лейбница тем, что монады Лосского не замкнуты, а находятся в состоянии «гносеологической координации», позволяющей им непосредственно воспринимать друг друга и мир. Оно также отличалось от гносеологического Я в системах Риккерта и трансцендентального Я в философии Гуссерля, поскольку Лосский придавал своему «Я» не только познавательную, но и онтологическую, творческую активность. Субстанциальные деятели Лосского не просто познают мир, они участвуют в его сотворении и совершенствовании, реализуя идеальные принципы.
Семён Людвигович Франк: Метафизический идеализм и экзистенциальная онтология
Семён Людвигович Франк (1877–1950) — ещё один выдающийся русский философ и религиозный мыслитель, чьё творчество стало одним из столпов идеал-реализма. Франк стремился к синтезу рациональной мысли и религиозной веры, опираясь на традиции апофатической философии и христианского платонизма.
Интеллектуальный путь Франка был многогранным. Он начинал с увлечения марксизмом, затем перешёл к неокантианству, но в конечном итоге, под влиянием Ф. Ницше и собственного глубокого духовного поиска, пришёл к метафизическому идеализму. Этот переход ознаменовал его отказ от рационалистических ограничений и обращение к более глубоким, интуитивным и мистическим аспектам бытия.
Основные работы С.Л. Франка, в которых нашли отражение его идеи, включают:
- «Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания» (1915), где он исследовал границы рационального познания.
- «Душа человека (опыт введения в философскую психологию)» (1917), посвященная проблемам человеческой души и её связи с метафизическим бытием.
- «Духовные основы общества» (1930), в которой он развивал идеи о соборности и объективном характере социальных ценностей.
- «Непостижимое» (1939), одно из самых глубоких произведений Франка, где он исследует апофатическую природу Бога и высших начал бытия.
- «С нами Бог» (1946), его итоговая работа, в которой он синтезировал свои религиозно-философские взгляды.
Философию С.Л. Франка можно охарактеризовать как экзистенциальную онтологию. В XX веке, когда многие философские направления отвернулись от метафизики, Франк решительно повернул к проблемам онтологии, утверждая, что подлинное познание возможно только через постижение бытия как такового. При этом его онтология была глубоко экзистенциальной, то есть сосредоточенной на проблемах человеческого существования, смысла жизни, свободы и ответственности. Франк искал опору в абсолютном бытии, которое, хотя и непостижимо до конца, тем не менее является источником всех ценностей и смыслов для человека. Таким образом, Лосский и Франк, каждый по-своему, внесли огромный вклад в развитие идеал-реализма, представив его как глубокую и многомерную философскую систему.
Соотношение идеал-реализма с другими аксиологическими направлениями
Идеал-реалистическое учение о ценностях не развивалось в вакууме. Оно формировалось в диалоге и полемике с различными философскими направлениями, как отечественными, так и европейскими. Понимание этих взаимодействий позволяет более полно оценить уникальность и вклад Лосского и Франка в аксиологию.
Критика материализма и «онтологического идеализма»
Идеал-реализм Н.О. Лосского и С.Л. Франка занимал чёткую позицию по отношению к двум полюсам философской мысли: материализму и так называемому «онтологическому идеализму», примером которого был панлогизм Гегеля.
Идеал-реализм отвергал учение материализма о первичности материалистически трактуемой объективной реальности. Для Лосского и Франка, сведение всего сущего к материи и её движению, игнорирование духовного, идеального измерения бытия, было неприемлемым упрощением. Они настаивали на том, что сознание, ценности, смысл не могут быть лишь эпифеноменами материи; они имеют самостоятельное, онтологически укорененное бытие.
С другой стороны, идеал-реализм также отвергал учение «онтологического идеализма» о производности реального мира от абстрактно-идеального начала. Здесь ярким примером является панлогизм Гегеля, который сводил всё бытие к развитию Абсолютного Духа или Абсолютной Идеи. Для Лосского и Франка это было равносильно утрате уникальности и конкретности реального мира, его превращению в простой момент развития абстрактной логической схемы. Как мы видели, Лосский различал «отвлечённо-идеальное» (абстрактные понятия) и «конкретно-идеальное» (творческие субстанциальные деятели) бытие. Именно конкретно-идеальное бытие является творческим источником реальности, а не абстрактные идеи, которые сами по себе пассивны. Таким образом, идеал-реализм стремился найти баланс между материализмом и крайним идеализмом, утверждая существование как идеальных, так и реальных начал, причём идеальное не сводилось к абстрактному разуму, а понималось как активное, живое, творческое начало. Именно поэтому идеал-реализм является не просто очередной философской школой, но и синтетическим методом, способным объединить разрозненные аспекты познания.
Полемика с немецкой аксиологией: неокантианство и феноменология
Н.О. Лосский активно участвовал в полемике с основными немецкими аксиологическими теориями своего времени, что позволило ему отточить свою концепцию ценностей и обозначить её отличия.
Одним из главных объектов его критики было неокантианство, представленное такими философами, как Вильгельм Виндельбанд и Генрих Риккерт. Аксиологический трансцендентализм неокантианцев рассматривал ценность как идеальное бытие, не зависящее от человеческих желаний (добро, истина, красота), имеющее самодостаточное значение и являющееся целью само по себе. Однако Лосский критиковал их за сведение ценностей к идеальному долженствованию и отрыв их от реального бытия. Для неокантианцев ценности не существуют в реальности, а лишь устанавливают нормы и идеалы, к которым должно стремиться. Лосский же настаивал на онтологическом статусе ценностей, их укорененности в бытии, пусть и в идеальном его измерении. Он считал, что ценности не просто «должны быть», они «есть» – существуют объективно.
Помимо неокантианства, Лосский также вёл диалог с феноменологической аксиологией Макса Шелера. Лосский признавал заслуги Шелера в глубоком изучении ценностей, их иерархии и эмоционального постижения. Однако он не соглашался с его трактовкой ценностей как совершенно независимых от бытия сущностей. Шелер, подобно неокантианцам, утверждал автономию ценностей от реальности. Для Лосского же ценности не могли быть оторваны от бытия; они были аспектами или проявлениями бытия, особенно идеального бытия.
Важным аспектом полемики стало и понятие «субстанциального деятеля» Н.О. Лосского, которое отличалось от понятий «гносеологического Я» в системе Риккерта и «трансцендентального Я» в философии Гуссерля. Если у Риккерта «гносеологическое Я» выступало как чисто познавательный субъект, формирующий ценностные суждения, а у Гуссерля «трансцендентальное Я» было условием возможности всякого сознания, то «субстанциальный деятель» Лосского обладал не только познавательной, но и онтологической, творческой активностью. Это не просто сознание, а реально существующая, индивидуальная сущность, способная к действию и преображению мира.
Интересно отметить, что Вундт, оценивая общее направление, рассматривал идеал-реализм как «преодолённый идеализм» или переходную форму к реализму, что ещё раз подчёркивает стремление этого учения к синтезу и преодолению односторонних подходов. Таким образом, идеал-реализм Н.О. Лосского и С.Л. Франка, вступая в диалог с ведущими философскими школами Европы, утверждал собственную оригинальную позицию, сочетающую метафизический идеализм с реалистическим пониманием бытия и ценностей.
Значение и актуальность идеал-реалистического учения в современной философии
Идеал-реалистическое учение о ценностях, разработанное Н.О. Лосским и С.Л. Франком, не является лишь историческим артефактом русской философии. Его глубокие интуиции и проработанные концепции сохраняют свою значимость и актуальность в современном мире, предлагая ответы на вызовы, с которыми сталкивается человечество.
Противостояние релятивизму и нигилизму
В условиях современного общества, характеризующегося стремительной сменой мировоззренческих парадигм, глобализацией и развитием информационных технологий, наблюдается усиливающийся релятивизм ценностей и кризис моральных ориентиров. Всё чаще можно услышать, что нет абсолютных истин и ценностей, что все они относительны и зависят от культурного контекста, личных предпочтений или исторических обстоятельств. Этот релятивизм неизбежно ведёт к нигилизму, то есть к отрицанию всяких объективных ценностей и смыслов.
Идеал-реалистическое учение о ценностях Н.О. Лосского и С.Л. Франка предлагает мощное обоснование объективных и абсолютных нравственных принципов. Утверждая, что ценности не изобретаются человеком, а открываются ему как укоренённые в самой структуре бытия и проистекающие из Бога как высшей «самоценности», идеал-реализм предоставляет незыблемый фундамент для морали. Это учение актуально для формирования нравственного мировоззрения, способного противостоять нигилизму и утилитаризму, которые подрывают основы общества и культуры. С.Л. Франк предостерегал от «непроизводительного, противокультурного нигилистического морализма», который отрицает объективные абсолютные ценности. В современном мире, где разрушение традиционных ценностей часто выдаётся за прогресс, идеал-реализм напоминает о необходимости поиска устойчивых ориентиров, без которых любое развитие рискует обернуться хаосом. Оно способствует развитию культуры, основанной на незыблемых ценностях, а не на сиюминутных выгодах или конъюнктурных соображениях.
Влияние на философию науки и социальные процессы
Актуальность идеал-реалистического учения простирается не только на сферу этики, но и на более широкие области, такие как философия науки и социальные процессы.
Философия С.Л. Франка, совершившая поворот к проблемам онтологии в XX веке, оказалась созвучной христианско-метафизическому духу русской философии в целом. Это стремление к метафизическому обоснованию бытия и ценностей оказалось пророческим в контексте кризиса рационализма и позитивизма. Влияние Франка на понимание бытия личности и социального порядка остаётся значимым. Проблема аксиологии бытия личности в контексте и связи с социальным порядком, а также анализ ценностно-содержательного воздействия личности на общественный порядок, сохранилась с эпохи Нового времени до современности. Идеи С.Л. Франка о творческо-активном начале человека в реализации ценностей Абсолюта перекликаются с идеями другого выдающегося русского мыслителя — И.А. Ильина, который также подчёркивал активную роль личности в претворении божественных идеалов в жизнь.
Более того, значение идеал-реалистического учения прослеживается и в философии науки. Долгое время наука стремилась к полной объективности, пытаясь исключить любые ценностные суждения из процесса познания. Однако в философии науки все большее значение придается ценностному аспекту научного познания, который активно исследовался такими мыслителями, как И. Лакатос и Т. Кун. Они отмечали значимость не только объективных, но и субъективных критериев выбора между конкурирующими теориями, указывая на роль ценностных предпочтений, мировоззренческих установок и даже эстетических соображений в научном поиске. Идеал-реализм, с его учением о проникновении идеального в реальное и о ценностях как неотъемлемых аспектах бытия, может предложить глубокую методологическую основу для понимания этой ценностной детерминации научного знания, позволяя интегрировать этические и онтологические аспекты в эпистемологию. Таким образом, идеал-реалистическое учение о ценностях продолжает оставаться живым и плодотворным источником для современной философской мысли, предлагая фундамент для осмысления ценностной природы не только индивидуального существования, но и научного познания и общественного развития.
Заключение
Идеал-реалистическое учение о ценностях, разработанное Н.О. Лосским и С.Л. Франком, представляет собой одну из наиболее глубоких и самобытных концепций в истории русской философии. Этот подход, уходящий корнями в античные и средневековые представления о благе и бытии, предложил оригинальное решение фундаментальных проблем аксиологии, онтологии и гносеологии.
Мы проследили, как идеал-реализм базируется на дуализме бытия, разделяя его на реальное и идеальное, с детальным рассмотрением «отвлечённо-идеального» и «конкретно-идеального» бытия. Особое место в гносеологии занимает интуитивизм Лосского с его «гносеологической координацией» и «гносеологический онтологизм» Франка, преодолевающие противопоставление субъекта и объекта познания.
В центре идеал-реалистической аксиологии находится утверждение объективности и абсолютного характера ценностей, которые не зависят от субъективных предпочтений, а укоренены в метафизическом бытии. Бог понимается как первичная сверхмировая абсолютная положительная ценность, источник всего тварного ценностного мира, а концепция всеединства С.Л. Франка обогащает это понимание, связывая ценности с целостной картиной мироздания. Религиозные и этические начала, такие как теистический персонализм Лосского и этика «цели и средства», а также концепция соборности Франка, выступают не просто дополнениями, но формируют саму основу ценностной модели, направляя человека к абсолютному благу и самосовершенствованию.
Полемизируя с материализмом, онтологическим идеализмом, неокантианством и феноменологией, идеал-реализм Лосского и Франка продемонстрировал свою самодостаточность и способность предложить альтернативный путь осмысления ценностей. Идеи о «субстанциальном деятеле» и онтологическом статусе ценностей стали значительным вкладом в мировую философскую мысль.
В современной философии, столкнувшейся с вызовами релятивизма и нигилизма, идеал-реалистическое учение сохраняет непреходящую актуальность. Оно предлагает прочный фундамент для формирования нравственного мировоззрения, способного противостоять деструктивным тенденциям. Более того, его влияние простирается на философию науки, где ценностный аспект познания всё чаще признаётся неотъемлемой частью научного процесса, а также на социальные процессы, напоминая о необходимости построения общества на основе объективных и высших ценностей. И разве не именно такой фундамент нужен миру, который так часто теряет свои моральные ориентиры?
Таким образом, идеал-реалистическое учение о ценностях является не только важной вехой в истории русской философии, но и живой, плодотворной концепцией, способной обогатить современный философский дискурс и предложить глубокие ответы на экзистенциальные и этические вопросы нашего времени.
Список использованной литературы
- Василенко, В.А. Ценность и ценностное отношение / В.А. Василенко // Проблема ценности в философии. — М.-Л., 1966.
- Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. — М., 1991.
- Лосский, Н.О. Воспоминания. Жизнь и философский путь // Вопр. Философии. — 1991. — № 10-12.
- Лосский, Н.О. Бог и мировое зло. Основы теодицеи. — М., 1994.
- Философский энциклопедический словарь. — М., 1983.
- Шохин, В. Два типа этических концепций // Философские науки. — 1994. — № 4.
- Аксиология. — Википедия.
- Идеал-реализм.
- Лосский, Николай Онуфриевич. — Википедия.
- Н.О. Лосский. — Дом Лосева.
- С.Л. Франк. — Дом Лосева.
- С.Л. Франк. — С. Левицкий. — Азбука веры.
- Франк Семен Людвигович (1877-1950). — ФИЛОСОФИЯ РОССИИ. — Петр Щедровицкий.
- Философия. — Википедия.
- Идеал-реализм как религиозная онтология в философии религии Б.П. Вышеславцева // КиберЛенинка.
- Н. Бердяев, Н. Лосский и С. Франк о природе ценности // КиберЛенинка.
- Понятия «цель» и «средство» в аксиологии И.О. Лосского // КиберЛенинка.
- Личность в философии С.Л. Франка и современное пространство социального // КиберЛенинка.
- Идеал-реализм Лосского, логика становления и его основные положения // КиберЛенинка.
- Взаимосвязь онтологии и гносеологии как проблема современной отечественной философии // КиберЛенинка.
- Онтология, гносеология и онтогносеология // КиберЛенинка.
- Идея единства онтологии и гносеологии в русской философской мысли // КиберЛенинка.
- Диссертация на тему «Философские предпосылки идеал-реализма Н.О. Лосского». — disserCat.