Эпоха Нового времени стала ареной для кардинальных сдвигов в человеческом сознании, вызванных научной революцией. В философии это привело к столкновению двух мощных течений: эмпиризма, который считал опыт источником знания, и рационализма, отводившего главную роль разуму. Рост авторитета науки, опирающейся на эксперимент, породил новую влиятельную доктрину — материализм, который рассматривал материю как первооснову всего сущего. Многие мыслители восприняли это как прямую угрозу религии и духовным ценностям. В этом интеллектуальном климате ирландский философ и епископ Джордж Беркли (1685-1753) предложил одно из самых радикальных решений в истории мысли. Его философия — это не просто экзотическая теория, отрицающая материю, а глубоко последовательная и смелая попытка перестроить сам эмпиризм на идеалистических основаниях, чтобы защитить веру и опровергнуть атеизм, который, по его мнению, неизбежно следовал из материализма.
Философский ландшафт эпохи, в котором рождался идеализм Беркли
Чтобы понять радикализм Беркли, необходимо рассмотреть идеи, против которых он выступал. Ключевой фигурой здесь был английский философ Джон Локк, один из столпов эмпиризма. Развивая эмпирический подход, Локк предложил концепцию, согласно которой все наши знания происходят из опыта. При этом он разделил все качества вещей на две группы.
- Первичные качества: это свойства, которые, по мнению Локка, присущи самим вещам, независимо от того, воспринимаем мы их или нет. К ним относятся протяженность, форма, плотность, движение и число. Они объективны и существуют в материальном мире.
- Вторичные качества: это свойства, которые существуют не в самих вещах, а только в нашем сознании в момент восприятия. Это цвет, вкус, запах и звук. Они субъективны и являются результатом воздействия первичных качеств на наши органы чувств.
Именно это, на первый взгляд логичное, разделение и стало главной мишенью для Беркли. Допуская, что у вещей есть первичные качества, существующие сами по себе в некой материальной субстанции, Локк, с точки зрения Беркли, открывал философские врата для материализма и, как следствие, атеизма. Если существует материя, независимая от духа и сознания, то именно она, а не Бог, может считаться первопричиной мира. Эту лазейку для неверия Беркли и намеревался закрыть раз и навсегда.
«Быть — значит быть воспринимаемым». Ключевой принцип имматериализма
Оружием Беркли против материализма стал его знаменитый тезис: «Esse est percipi», что в переводе с латыни означает «Существовать — значит быть воспринимаемым». Этот принцип лежит в основе его философской системы, которую он называл имматериализмом. Суть его революционной идеи проста: не существует никакой материальной субстанции, которая бы служила «подложкой» или «носителем» для качеств вещей. Объекты реального мира — это не что иное, как устойчивые совокупности, или комплексы, наших ощущений, которые Беркли называл «идеями».
Простой пример с яблоком отлично иллюстрирует его мысль. Что такое яблоко? Для Беркли это совокупность конкретных восприятий: красного цвета, круглой формы, сладкого вкуса, гладкой текстуры и характерного запаха. Если мы мысленно уберем все эти воспринимаемые качества, от яблока не останется ничего — никакой непознаваемой «материальной сущности». Таким образом, вещь и есть сумма ее качеств, а качества существуют только тогда, когда их кто-то воспринимает. Мир, согласно Беркли, существует не вне нас, а внутри сознания — либо человеческого, либо, как мы увидим далее, божественного.
Как Беркли опровергает существование материи. Аргументы против абстрактных идей
Логика Беркли в его борьбе с материализмом была последовательной и строилась на критике двух фундаментальных понятий: различия первичных и вторичных качеств и самой концепции «абстрактных идей».
Сначала Беркли разрушает стену, возведенную Локком между первичными и вторичными качествами. Он доказывает, что так называемые «первичные» качества так же субъективны, как и «вторичные». Его аргумент элегантен и опирается на наш собственный опыт:
Попробуйте представить себе объект, обладающий формой и протяженностью, но не имеющий при этом никакого цвета, текстуры или другой чувственной характеристики. Это невозможно. Мы не можем помыслить «форму саму по себе», мы всегда мыслим что-то окрашенное, твердое или мягкое.
Следовательно, раз первичные качества неотделимы в нашем восприятии от вторичных, они так же существуют только в сознании. Нельзя говорить, что форма объективна, а цвет субъективен, если одно немыслимо без другого.
Затем Беркли наносит удар по самой идее «материи». Он утверждает, что «материя» — это пустая и бессодержательная абстракция. Мы никогда не воспринимаем «материю как таковую», мы всегда имеем дело с конкретными вещами: столами, деревьями, камнями. Понятие материи как некоего невидимого и неощутимого субстрата, по Беркли, является ложной абстрактной идеей, которой в реальности ничего не соответствует. А раз материю невозможно воспринять, то, согласно главному принципу «esse est percipi», у нас нет никаких оснований утверждать, что она существует.
Проблема солипсизма и роль Бога как гаранта объективной реальности
Радикальный тезис Беркли «быть — значит быть воспринимаемым» немедленно порождает серьезную проблему. Если вещи существуют только тогда, когда я их воспринимаю, не означает ли это, что мир исчезает, как только я закрываю глаза или выхожу из комнаты? Эта философская позиция, согласно которой с уверенностью можно говорить лишь о существовании моего собственного сознания, называется солипсизмом.
Беркли предвидел это возражение и предложил решение, которое является не просто дополнением, а необходимым логическим элементом его системы. Вещи продолжают существовать даже тогда, когда их не воспринимает ни один человек, потому что их непрерывно и вечно воспринимает Бог. Таким образом, мир не исчезает, потому что он всегда находится в поле восприятия бесконечного божественного разума. Бог в философии Беркли — это не просто объект веры, а ключевой метафизический принцип, выполняющий важнейшие функции:
- Гарант постоянства: Он обеспечивает непрерывное существование мира.
- Источник объективности: Поскольку Бог воспринимает мир всегда одинаково, это делает мир стабильным и общим для всех нас, а не набором хаотичных индивидуальных галлюцинаций.
- Причина наших ощущений: Именно Бог «вкладывает» идеи (ощущения) в наши умы, создавая упорядоченную и познаваемую реальность.
Так Беркли избегает ловушки солипсизма, превращая свою систему из субъективного идеализма в форму объективного идеализма, где гарантом реальности выступает высший, божественный субъект.
Эмпиризм, доведенный до предела. Место Беркли между Локком и Юмом
Несмотря на свой идеализм, Джордж Беркли остается последовательным эмпириком: для него, как и для Локка, все знание происходит из опыта, то есть из ощущений. Однако он доводит этот принцип до его логического предела. Если мы можем знать только то, что дано нам в ощущениях, то мы не можем знать ничего, что лежит за их пределами, — в том числе и гипотетическую материальную субстанцию. Так, Беркли радикально расходится с материалистическим эмпиризмом Локка, очищая его от, как он считал, непоследовательных и метафизических допущений.
В то же время, своими аргументами Беркли невольно проложил путь к еще более радикальному мыслителю — шотландскому философу Дэвиду Юму. Юм воспринял и развил критический метод Беркли, но применил его не только к материи, но и к самому духу. Если мы не можем воспринять материю, рассуждал Юм, то мы точно так же не можем воспринять и «духовную субстанцию» — ни нашу собственную душу (Я), ни Бога. Мы имеем дело лишь с непрерывным потоком впечатлений и идей. Таким образом, Юм принял эмпирическую предпосылку Беркли, но отбросил его метафизическую надстройку в виде Бога, придя к тотальному скептицизму. Беркли оказывается ключевым связующим звеном в триаде великих британских эмпириков: он «исправляет» Локка и подготавливает почву для скептицизма Юма.
Критика и наследие. Как философия Беркли повлияла на дальнейшее развитие мысли
При жизни идеи Джорджа Беркли не получили широкого признания и часто встречали насмешки. Его учение казалось абсурдным и прямо противоречащим здравому смыслу. Однако его долгосрочное влияние на философию оказалось огромным, хоть и отложенным. Аргументация Беркли против материальной субстанции и его анализ восприятия стали отправной точкой для скептицизма Дэвида Юма.
В свою очередь, именно вызов, брошенный Юмом (который, как мы помним, вырос из идей Беркли), по признанию самого Иммануила Канта, «пробудил его от догматического сна». Чтобы ответить на скептицизм Юма, Кант был вынужден искать принципиально новый синтез эмпиризма и рационализма, что привело к созданию его «критической философии». Таким образом, Беркли, сам того не ведая, спровоцировал один из величайших переворотов в истории мысли.
Его главное наследие заключается в том, что он навсегда поставил в центр философского анализа проблему соотношения сознания и реальности. После Беркли уже нельзя было наивно рассуждать о мире «самом по себе», игнорируя роль воспринимающего субъекта в его конструировании.
Подводя итог, можно с уверенностью сказать, что философия Джорджа Беркли — это не интеллектуальная причуда, а мощный и логически строгий ответ на вызовы его эпохи. Начав с критики материалистических аспектов учения Локка и установив свой знаменитый принцип «esse est percipi», он построил целостную идеалистическую систему, в которой стабильность мира гарантируется всепроникающим восприятием Бога. Он стремился защитить религию, но в процессе создал инструментарий, который использовали его последователи для построения систем, далеких от теологии. Радикально поставленный им вопрос «существует ли мир без наблюдателя?» преодолел свой исторический контекст и по сей день остается одним из вечных вопросов философии, заставляя каждое новое поколение мыслителей искать на него свой ответ.