В истории человечества вечный поиск идеального общества занимал умы величайших мыслителей, стремившихся создать модель государственного устройства, где царили бы разум, свобода и справедливость. В славной плеяде философов эпохи Просвещения Жан-Жак Руссо занимает особое место. Он пошел против течения, усомнившись в безусловной благотворности прогресса, наук и искусств. В то время как его современники воспевали цивилизацию, Руссо задался фундаментальным вопросом, который лег в основу всей его политической философии: как так вышло, что человек, «рожденный свободным, повсюду в оковах»? Этот парадокс стал для него отправной точкой в критике современного общества, страдающего от глубокого отчуждения, которое лишило людей их естественных прав и счастья. Цель данной работы — исследовать предложенную Руссо модель идеального государства, представленную в его трактате «Об общественном договоре», как логически выстроенный ответ на этот главный вызов.
Каким Руссо представлял человека в естественном состоянии
Чтобы понять, как разорвать «оковы» цивилизации, Руссо обращается к началу — к гипотетической реконструкции «естественного состояния» (l’état de nature). Это не исторический период, а философская модель, необходимая для того, чтобы очистить представление о человеке от наслоений общества. «Естественный человек» (l’homme naturel) в его учении — это не дикий и кровожадный варвар, а самодостаточное и миролюбивое существо.
Его поведением движут всего два врожденных инстинкта:
- Инстинкт самосохранения (amour de soi) — естественная забота о собственном благополучии.
- Сострадание (pitié) — врожденное отвращение к страданиям любого живого существа.
В этом состоянии человек свободен, потому что его желания не превышают его физических потребностей, и он ни от кого не зависит. Здесь нет частной собственности, а значит, нет и почвы для конфликтов. Не существует и морали в нашем понимании — естественный человек не добр и не зол, он находится в «до-моральном» состоянии. Он живет в гармонии с природой и самим собой. Именно это состояние первобытной независимости и самодостаточности Руссо считает фундаментом, на котором должна строиться любая справедливая политическая система.
Как цивилизация и частная собственность породили неравенство
Разрушение этой первобытной гармонии, по мнению Руссо, началось в тот роковой момент, когда один человек, огородив участок земли, сказал: «Это мое». Появление частной собственности стало первым и самым страшным шагом на пути к деградации человечества. Оно запустило необратимую цепную реакцию, которая привела человека в его плачевное состояние.
Этот процесс Руссо описывает как последовательность этапов:
- Возникновение имущественного неравенства: Общество немедленно разделилось на богатых и бедных.
- Установление несправедливой власти: Чтобы защитить свою собственность от посягательств бедных, богатые придумали государство и законы. Этот первый «общественный договор» был обманом, так как он лишь узаконил захват и закрепил неравенство.
- Перерастание власти в деспотию: Со временем власть, изначально созданная для защиты имущих, превратилась в абсолютную и неконтролируемую силу, поработившую всех.
Цивилизация, с ее науками и искусствами, не улучшила, а лишь развратила человека, научив его лицемерию и сделав рабом искусственных потребностей. Прогресс, таким образом, стал синонимом регресса — отчуждения человека от его истинной, свободной природы.
Что представляет собой Общественный договор как разумная альтернатива силе
Осознав, что возврат в «естественное состояние» невозможен, Руссо предлагает единственный легитимный способ создания справедливого общества — заключение подлинного Общественного договора. Он категорически отвергает идею, что власть может основываться на силе, ведь «подчинение силе — это акт необходимости, но не воли». Истинная власть может быть результатом только свободного соглашения.
Суть договора Руссо заключается в парадоксальном акте: каждый член общества добровольно и полностью отдает все свои естественные права и свободы всей общине в целом. Это не договор между народом и правителем, а соглашение каждого с каждым. В результате этого полного отчуждения прав в пользу коллектива происходит удивительная трансформация.
Вместо утраченной естественной свободы индивид немедленно получает обратно свободу гражданскую, а его владения становятся законной собственностью, защищенной всей мощью государства. Подчиняясь законам, которые он сам же и установил как неотъемлемая часть суверенного народа, человек обретает высшую, моральную свободу. Таким образом, подчинение закону становится актом самоопределения, а не рабства.
В чем заключается феномен «общей воли» и как он обеспечивает справедливость
Ключевым элементом, который заставляет Общественный договор работать, является центральное понятие всей философии Руссо — «общая воля» (volonté générale). Это одно из самых сложных, но и самых важных его положений. Крайне важно отличать ее от «воли всех».
- Воля всех (volonté de tous) — это просто сумма частных, эгоистических интересов отдельных граждан. Она может быть ошибочной и преследовать сиюминутную выгоду для какой-то группы.
- Общая воля (volonté générale) — это воля народа как единого коллективного организма, которая всегда и неизменно направлена на общее благо. Она непогрешима и стремится к справедливости и равенству.
Общая воля формируется, когда граждане собираются для принятия законов. В этот момент каждый должен голосовать, спрашивая себя не «Что выгодно лично мне?», а «Что будет благом для всего общества?». В результате сложения и взаимоуничтожения частных интересов и проявляется общая воля. Закон, принятый на ее основе, не может быть несправедливым, потому что народ, принимая его для всех, принимает его и для себя. Таким образом, общая воля является гарантом того, что государство служит интересам всего народа, а не отдельных его частей.
Почему народный суверенитет у Руссо является абсолютным и неделимым
Из концепции общей воли логически вытекает учение Руссо о народном суверенитете. Поскольку носителем общей воли может быть только народ как единое целое, то и верховная власть в государстве — суверенитет — может принадлежать только ему. Этот суверенитет обладает двумя важнейшими характеристиками:
- Он неотчуждаем. Народ не может передать свою верховную волю никому — ни монарху, ни парламенту. Из этого следует резкая критика Руссо представительного правления. Депутаты, по его мнению, могут быть лишь уполномоченными народа, но не его представителями; любой закон, не ратифицированный непосредственно народом, недействителен.
- Он неделим. Суверенитет — это единая воля, и ее нельзя делить. Руссо отвергал популярную идею разделения властей (например, у Монтескьё) на законодательную, исполнительную и судебную. Существует лишь одна верховная власть — законодательная, принадлежащая народу, а правительство (исполнительная власть) является лишь ее слугой, исполнителем ее воли.
Таким образом, Руссо отстаивал идеал прямого народовластия, где весь народ сообща принимает законы, являясь единственным и абсолютным сувереном в своем государстве.
Каковы практические черты идеальной республики по Руссо
Теоретическая модель Руссо могла быть реализована не везде. Он прекрасно понимал, что прямое народовластие осуществимо лишь при определенных условиях. Его идеал — это небольшая республика, по типу его родной Женевы или швейцарских кантонов.
Ключевыми характеристиками такого государства должны были стать:
- Малая территория: Чтобы все граждане могли легко собираться вместе для принятия законов.
- Экономическое равенство: Руссо считал, что свобода невозможна без относительного имущественного равенства. В идеальном государстве не должно быть ни роскоши, ни нищеты. Это достигается через государственное регулирование экономики, прогрессивные налоги и требование обязательного труда для всех граждан.
- Простота нравов и общность интересов: Население должно быть достаточно гомогенным, без резких культурных и социальных различий, что облегчает формирование единой общей воли.
Это государство аграриев и ремесленников среднего достатка, где каждый гражданин является одновременно и участником верховной власти, и подданным, исполняющим принятые им же законы.
В заключение можно сказать, что философия Жан-Жака Руссо представляет собой целостную и строго логичную систему. Отправной точкой служит критика неравенства, порожденного цивилизацией и частной собственностью. Решением этой проблемы выступает Общественный договор — единственно справедливое основание власти, которая управляется общей волей суверенного народа. Его идеальное государство — это не туманная утопия, а тщательно продуманная конструкция, призванная вернуть человеку свободу на новом, гражданском уровне. Идеи Руссо об общей воле, народном суверенитете и общественном благе оказали колоссальное влияние на последующую политическую мысль. Они вдохновляли деятелей Великой французской революции, легли в основу современных концепций прав человека и демократии и по сей день остаются актуальными, заставляя нас вновь и вновь задумываться о природе власти и справедливости.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
- История политических и правовых учений: Учебник под ред О.Э. Лейста. М., 2002.
- Новгородцев П.И. Лекции по истории философии права. М., 2005.
- Рассел Б. История западной философии в 3 кн. Книга третья. Часть вторая: От Руссо до наших дней. Новосибирск, 2001.
- Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства. М., 1938.
- Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического права. М., 2002.
- Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.