ВВЕДЕНИЕ
ИДЕЯ ПАССИОНАРНОСТИ Л.Н. ГУМИЛЕВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Содержание
Выдержка из текста
В этом смысле, считаю своевременным и актуальным обращение к идее пассионарности Л.Гумилева, имеющей высокую практическую значимость в области научных исследований, которые связаны с процессами становления, развития и взаимодействия различных слоев общества, народов и этносов.Гумилева для современных средств массовой информации.
Идея пассионарности Л. Н. Гумилева разработана и изложена в его работах «Этногенез и биосфера Земли», «География этноса в исторический период», «Древняя Русь и Великая Степь», «Тысячелетие вокруг Каспия», «Этносфера: история людей и история природы», «Ритмы Евразии», а также в ряде статей.
Понятие «этнос» в трудах Л.Гумилева.Пассионарность – движущая сила этногенеза.
В связи с вышесказанным, очень интересно изучение концепции этногенеза великого русского ученого Льва Николаевича Гумилева.
В 1979 году впервые опубликовано было основополагающее произведение Л.Н. Гумилева — «Этногенез и биосфера Земли», в котором автор предоставил целостное изложение своей теории этногенеза с ее главенствующим звеном – учением о пассионарности.
Теория пассионарности, изложенная образно, метафорически, со ссылками на «пульсирующие ритмы вселенной» ясными, доходчивыми мыслями, вызвала интерес у профессионалов и любителей культурологии. Психологически точно, убеждая, действует стиль изложения Гумилева. Художественные образы Гумилева воспринимаются не иначе как с внутренним трепетом и восхищением.
Причиной этому служит синтетический подход Гумилева к изучаемым им проблемам; данный подход приемлем лишь для культурологической науки, которая никогда не проводит демаркационных линий между различными отраслями человеческого знания.В нашей работе мы подвергнем рассмотрению пассионарную теорию этногенеза Л. Следует признать, что как таковая идея этногенеза не стала новаторством Гумилева, он предложил лишь ее пассионарную трактовку, следовательно, основная цель нашей работы: рассмотреть пассионарную теорию Гумилева под культурологическим углом зрения в контексте других этногенетических теорий.
Структура работы. Рассмотрение темы произведено с разбиением на главы, в каждой из которых раскрывается какой-либо аспект предложенной темы. В первой главе рассмотрены жизнь и творчество М.А.Булгакова. Во второй главе рассмотрены идеи права в творчестве М.А.Булгакова. В третьей главе рассматривается переплетение в творчестве М.А.Булгакова правовых идей, философии, религии.
Русская философия всегда пыталась понять специфику русской духовности. В начале века Бердяев писал, что тайна души России состоит в ее антиномичности, в ее противоречивости. Так, распространенность в России идей анархизма легко уживается с засильем государства и бюрократии, отсутствие национализма — с русским самомнением и бахвальством, а свобода духа — с неслыханным рабством и покорностью. Понять это можно, сравнивая два типа духовности: русской, основанной на православии, и «западной», основанной на католицизме. С.С. Аверинцев отмечает, что католическое мировоззрение делит бытие не надвое (свет и тьма), а натрое: между горной областью сверхъестественного, благодатного, и преисподней областью сверхъестественного до поры до времени живет по своим законам, хотя и под властью бога, областью естественного. Поэтому католическое мировосприятие требует, чтобы ради ограждения одного личного бытия от другого, личности были разведены в моральном пространстве двуединой формой учтивости и контракта, не допускающей ни эксцессов суровости, ни эксцессов ласковости. Русская же духовность делит мир не на три, а на две части — удел света, и удел мрака без всякой буферной территории между ними. В русской духовности контрасты ?кроткого? и ?грозного? типов святости не опосредованы цивилизацией, как это было на Западе. В русском мировосприятии реальность человеческих отношений представляет собой арену схватки между добром и злом и, соответственно, любое явление этой реальности относится либо к миру добра, либо к миру зла. Отсюда следует антиномичная установка на безусловное приятие, освящение одного и отрицание другого. Библейская заповедь: «Не сотвори кумира в сердце своем» для русского воззрения лишена строгости императива, а русская история есть своего рода языческий обряд сотворения «земных богов», к которым в разное время относились идея «Третьего Рима», идея коммунизма, монархии, вожди пролетариата, церковь и партия.
Теоретической и методологической основой исследования послужили научные труды зарубежных и отечественных ученых. По вопросам маркетинга и формированию конкурентных преимуществ предприятия упор делался на работы Ф. Котлера, М. Портера, Б. А. Соловьева и других авторов. Управлению коммуникационной политикой и комплексом маркетинга розничного предприятия посвящены работы Д. Гилберта, Д. Эдкока, Л. А. Брагина, Т.П. Данько. Основам рекламы и проблемам управления рекламной деятельностью посвящены работы Ф. Джефкинса, Р. Батра, Д. Майерса, Ю.К. Пироговой, Г. А. Васильева М. Ю. Рогожина, С. В. Веселова. В. Н. Бузина.
Список источников информации
1.Гумилев Л. Этногнез и биосфера Земли. СПб., 1998
2.Финкель Е. Лев Гумилев: «великий евразиец» русской истории.// Гумилевские чтения. Сборник статей. СПб., 2003.
3.Владимиров А. Этногенез и вызовы XXI – го века. // Глобальные мир и гуманитарное сознание М., 2003
4.Философский энциклопедический словарь. М.1988
5.Лакшин А.В. Гумилев и идеология евразийцев // Кентавр № 4, 1994г.
6.Гумилевские чтения. СПб, 1998
список литературы