Пример готового реферата по предмету: Религия
Содержание
Догмат о Святой Троице можно назвать основополагающим в системе христианского вероучения, так как на нём основываются другие важнейшие догматы, всё христианское вероучение и нравственное богословие. В. Лосский отмечает, что тайна Святой Троицы, открытая Церкви, «есть не только основа, но и высшая цель богословия, ибо, по мысли Евагрия Понтийского, которую разовьёт впоследствии святой Максим Исповедник, познать тайну Пресвятой Троицы в её полноте – это значит войти в совершенное соединение с Богом, достичь обожение своего существа, то есть войти в Божественную жизнь: в саму жизнь Пресвятой Троицы».
Вера в Триединого Бога запечатлена также в литургическом богословии Церкви, которое раскрывает догмат Св. Троицы на основе библейских изречений и вероопределений Вселенских Соборов. Литургические свидетельства о Триедином Боге можно обобщённо представить в таких положениях:
«
1. Христиане – поклонники Троичного Божества.
В существе Божием пребывают Три Божественных Лица: Отец, Сын и Святой Дух.
Бог Отец всё в мире создал чрез Сына и при содействии Святого Духа.
Личные свойства Отца и Сына и Святого Духа: нерождённость, рождённость и исхождение».
Величественная хвала Святой Троице литургически отражена, например, в следующих молитвенных воззваниях: «Нерожденный, безначальный Отче! Тебе поклоняемся всеблагоговейно, поем безлетного Единородного Сына Твоего и сопрестольного Духа во все века благословим и превозносим. Хвала Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков»………
Рублёвская Троица стала поворотным пунктом осмысления иконографии, ибо только рублёвский вариант может называться «Святой Троицей» в отличие от «Гостеприимства Авраама». Рублёвский образ содержит как догматический, так и исторический аспект. Исключение Авраама и Сарры сосредоточивает внимание на явлении Ангелов. И в них-то созерцающий начинает прозревать образ троицы! Рублёв минует уровень буквального прочтения и начинает восхождение к Образу непосредственно с символического.
Как было указано ранее, иконографический вариант Святой Троицы без праотцев существовал в ранневизантийском искусстве, но не носил самостоятельного характера, являясь частью других композиций (например, «Богоявления») и только святой Андрей Рублёв превращает изображение в законченный богословский текст. Вспомним, что создавалась «Троица» преподобным Андреем по заказу игумена Никона «в похвалу Сергию Чудотворцу», который сделал созерцание Св. Троицы центром своей духовной жизни.
Выдержка из текста
Принадлежность Андрея Рублёва идейному течению святого Сергия Радонежского не вызывает сомнения. Эта традиция в изучении идейного и художественного наследия преподобного Андрея Рублёва заложена была ещё у дореволюционных исследователей (Ф.И. Буслаева, Н. П. Кондакова, В.А. Ровинского, князя Е.Н. Трубецкого) и нашла прочное обоснование в работах наших старших современников (М.В. Алпатова, Н.Н. Воронина, Н. А. Дёминой, В.Н. Лазарева, Д.С. Лихачёва, М.Н. Тихомирова, А.И. Клибанова, протоиерея Л. Лебедева, архиепископа Сергия (Голубцова), Н. Озолина, протоиерея А.А. Салтыкова и О.Н. Губаревой).
Единственное диссонирующее этой традиции мнение содержится в двух исследованиях московского искусствоведа Г.И. Вздорнова «Книгописание и художественное оформление рукописей в московских и подмосковных монастырях до конца первой трети XV века» и «Неоткрытая икона «Троицы» из Троице-Сергиевой Лавры и «Троица» Андрея Рублёва».
Г. Вздорнов полагал, что иконописная школа имелась не в Свято-Троицком, а в Симоновом монастыре и что именно там (в Симоновом монастыре) св. Андрей Рублёв и получил художественное образование. Скепсис автора по поводу того, что «как человек и художник» Андрей Рублёв «сложился в атмосфере нравственного влияния Сергия Радонежского», на наш взгляд, едва ли можно считать убедительным. «Атмосфера нравственного влияния Сергия Радонежского», конечно же, не ограничивалась стенами Свято-Троицкого монастыря, как не ограничивалась она стенами дочерних монастырей, основанных учениками и последователями святого преподобного Сергия Радонежского. В числе которых необходимо упомянуть Симоновский монастырь, основанный учеником и сотрудником Сергия, его племянником Фёдором. «Монастырская реформа Сергия, его религиозно-философское направление, его общественно-политическая деятельность имели общерусское значение".
Список использованной литературы
С. Булгаков, протоиерей. Благодатные заветы преподобного Сергия русскому богословствованию // Сергий Радонежский. М., 1991.
Исакова Е.В., Шкаровский М.В. Никольский Морской собор и др. морские храмы Санкт-Петербурга. СПб., 2003.
Рыбаков Б.А. Стригольники (Русские гуманисты XIV столетия).
– М.: Наука, 1993.
Сергий (Голубцов), архиепископ. Воплощение богословских идей в творчестве преподобного Андрея Рублёва // Богословские труды, № 22. М., 1983.
Св. Афанасий Александрийский. На ариан слово первое. П. 18 // Творения. Ч. 2.
Сергеев В.Н. Рублёв. М., 1986,
Салтыков А.А. Иконография «Троицы» Андрея Рублёва // Древнерусское искусство XIV – XVI веков. М., 1984.
Лебедев Л., протоирей. Тайна древних икон // Наука и религия, № 10, 1988.
Православный Библейский словарь. / Под ред. Логачёва К.И. СПб, 1997.
Пунин Н. Андрей Рублёв. // «Аполлон», февраль, 1915. № 2. С. 1 – 23.
Клибанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублёва // Сб.: Андрей Рублёв и его эпоха. М., 1971.
Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Православная Церковь. М., 2001.
Философия русского религиозного искусства. М., 1993.
Флоренский П. Иконостас // Философия русского религиозного искусства. М., 1993.
Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1936.
Языкова И.К. Богословие иконы. М., 1995.
