Введение 3
1.Внешняя свобода 5
2.Внутреннее освобождение 8
3.Политическая свобода 12
Заключение 16
Список литературы 17
Содержание
Выдержка из текста
Ильин первоначально дает следующее определение свободы: свобода есть потенциально-совершенная сила, творящая актуальное раскрытие своего совершенства. Это означает, по Ильину, что смысл человеческой жизни скрыт в глубине человеческого духа, как реальное духовное начало, работающее над своим осуществлением.
В античную эпоху эллин был вполне свободен только в своем городе, в феодальную — свобода стала синонимом неподневольности, в буржуазную — свобода перестала быть свободой от и стала свободой для — свободой слова, собраний, передвижения, совести и т.д.
Свобода представлялась и будет представляться человеку универсальным понятием, которое даёт возможность осмыслить свою деятельность с точки зрения постановки и достижения целей, как эффективное управление своими ресурсами. М. А. Можейко отмечает: «В историческом контексте европейской культуры доминирующим оказался аспект свободы, артикулируемый в классической философской традиции как свобода воли. Когерентным процессом по отношению к историко-философской развертке проблематики свободы воли является развитие понятия свободы в контексте философии власти, определяющей последнюю именно как возможность внешнего целеполагания деятельности другого субъекта»[4, с.667].
В конце 19-го и в 20-м веках проблема человека и его бытия приобрела наибольшую актуальность и выдвинулась на передний план философских поисков. Это была реакция на предчувствие, а потом на последующее наступление страшных потрясений, затронувших все человечество, время, когда потерпели крушение попытки строительства “новой” жизни, основанные на рационалистических принципах. Потерпела крах концепция объективного и безразличного к человеку бытия, овладев законами которого, человек мог “как высшее существо преобразовать мир по своему усмотрению. Поэтому стали возникать философские концепции, в которых акцент делается на бытии, прежде всего как человеческом существовании.
Гипотеза исследования: идея русского национализма в философской системе И. Ильина обладает ярко выраженным религиозно-духовным содержанием, русский национализм выступает в качестве важнейшего способа сохранения русской культуры, ее приумножения и развития России, ее социального и духовного прогресса. Русский национализм Ильина не имеет ничего общего с идеей превосходства и исключительности одной нации.
Список источников информации
1. Беляев И. А. Свобода целостного человеческого существа в социально-личностном измерении // Вестник Оренбургского государственного университета. — 2011. — № 11. — С. 139−145.
2. Васильева Т. В. Дионис-Либер, бог свободных. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //ec-dejavu. ru/f/Freedom. html
3. Ильин И. А. Путь духовного обновления. — М.: Институт русской цивилизации, 2011. — 1216 с.
4. Миловидов Г. А. О свободе и власти. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //vrn-id. ru/filzaps06. htm
5. Новая философская энциклопедия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //iph. ras. ru/elib/2670. html
6. Сафрански Р. Вольные вариации на тему свободы. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //ec-dejavu. ru/f/Freedom_Safranski. html
список литературы