Интегральная социология Питирима Сорокина: Глубокий анализ концепций, исторического и современного значения

В мире, где социальные потрясения и культурные сдвиги стали повседневной реальностью, идеи Питирима Александровича Сорокина, одного из величайших социологов XX века, приобретают особую, пророческую актуальность. Еще в середине прошлого столетия, когда многие мыслители были увлечены идеями линейного прогресса или узкой специализации, Сорокин предложил глубокую и всеобъемлющую концепцию, известную как интегральная социология. Это не просто одна из теорий; это целая философия, стремящаяся объединить разрозненные знания о человеке, обществе и культуре в единую, гармоничную систему.

Интегральная социология Сорокина представляет собой мощный аналитический инструмент для понимания сложных процессов, происходящих в современном мире, будь то глобальные конфликты, изменения в ценностных ориентирах или трансформации социальных структур. Его работы, охватывающие широкий спектр тем — от социального взаимодействия и стратификации до динамики культурных суперсистем и природы альтруизма, — остаются живым источником вдохновения и аналитических прозрений для исследователей. Актуальность изучения наследия П.А. Сорокина в XXI веке определяется его проницательностью в диагностике кризисов и его настойчивым поиском путей к интегральному равновесию, основанному на принципах, которые сегодня кажутся как никогда востребованными.

Настоящая работа ставит своей целью не просто обзор, но глубокий анализ и систематизацию ключевых положений и концепций интегральной социологии Питирима Сорокина. Мы проследим, как его драматический жизненный путь повлиял на формирование его идей, детально рассмотрим основные теоретические положения, исследуем его уникальное понимание социокультурной динамики, оценим интегральную модель общества в контексте других социологических парадигм и, наконец, осмыслим значение его наследия для современного социологического знания и решения глобальных вызовов. Эта работа, призванная стать исчерпывающим ресурсом для студентов и исследователей, подчеркивает междисциплинарный и глубокий характер мысли Сорокина, раскрывая его интегральную социологию как одну из наиболее влиятельных и прогностических теорий.

Жизненный путь как исток интегрализма: Биография Питирима Сорокина и ее влияние на концепцию

Чтобы по-настоящему понять глубину и уникальность интегральной социологии Питирима Сорокина, необходимо обратиться к его жизненному пути. Его биография — это не просто набор фактов, а калейдоскоп драматических событий, лишений и триумфов, которые неразрывно вплетались в ткань его мысли, формируя его мировоззрение и конкретные социологические теории. От сурового детства в Вологодской губернии до вершины академической славы в Гарварде, каждый этап жизни Сорокина оставил свой отпечаток, превратившись в кирпичик его грандиозного интегрального здания, обусловливая его глубокий интерес к человеческим страданиям и социальному неравенству.

Российский период: Формирование взглядов в условиях революционных потрясений

Питирим Александрович Сорокин, родившийся 23 января (4 февраля) 1889 года в селе Турья Вологодской губернии, с ранних лет познал лишения. Сын русского ремесленника и крестьянки коми-зырянского происхождения, он рано потерял мать, а алкоголизм отца вынудил его вместе с братом Василием стать странствующими мастеровыми.

Образование, полученное им в Гамской второклассной школе и церковно-учительской семинарии, позволило ему вырваться из нищеты. В 1907 году он переехал в Санкт-Петербург, где сначала учился в Психоневрологическом институте, а затем, с 1910 по 1914 год, углублялся в правоведение под руководством выдающегося юриста Л.И. Петражицкого на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета.

Однако академические занятия не отделили его от бурных событий российской действительности. В юности Сорокин активно участвовал в революционной деятельности, вступив в партию эсеров в 1906 году, что привело к его аресту и трем месяцам тюремного заключения. Этот опыт непосредственного участия в политической борьбе, а затем и в руководстве страной после Февральской революции 1917 года, где он занимал должность секретаря министра-председателя Временного правительства А.Ф. Керенского и был избран депутатом Учредительного собрания, стал прямым источником для его уникальных социологических прозрений.

Кульминацией этого периода стала публикация в 1920 году двухтомного труда «Система социологии» и защита докторской диссертации, что сделало его первым доктором социологических наук в истории России. Но именно его работы, посвященные революции и голоду, наиболее ярко демонстрируют влияние его российского опыта:

• «Социология революции»: Непосредственное участие в российских революциях 1917 года и опыт работы секретарем А.Ф. Керенского легли в основу этой монументальной работы. Сорокин объяснил распад социального порядка во время революции тем, что обеспечивающие его «условные рефлексы» перестают действовать, уступая место стихийным, деструктивным инстинктам. Он выделял три главные причины революций:
  1. Подавление основных потребностей большинства населения.
  2. Неэффективность существующего строя.
  3. Слабость правопорядка.

  Он также отмечал, что революции негативно влияют на общественную мораль, разрушая нормы в сфере семьи и брака. Этот эмпирический опыт стал основой его теории социокультурной динамики, где периоды хаоса и беспорядка рассматриваются как неотъемлемые фазы смены культурных суперсистем, предвещая неизбежные социальные трансформации.

• «Голод как фактор» (1922): Эта книга, запрещенная советской цензурой, является прямым отражением его российского опыта и глубокого интереса к проблемам человеческих страданий. Сорокин провел социологический анализ голода 1920-х годов в России, свидетелем которого он был. Он исследовал его влияние на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь, утверждая, что голод приводит к «милитаризации, централизации и „военной коммунизации“ общества», что он отождествлял с «принудительным этатизмом» или формой социализма. Эта работа стала одним из краеугольных камней его понимания того, как экстремальные условия могут радикально трансформировать социальные и культурные системы.

Американский период: Развитие фундаментальных концепций и расцвет интегральной социологии

Противостояние Октябрьской революции и отказ от марксистской идеологии привели к арестам в 1918 году и угрозе расстрела. В сентябре 1922 года Питирим Сорокин был выслан из Советской России вместе с другими представителями интеллигенции на «философском пароходе». Это изгнание стало поворотным моментом, открывшим новую главу в его жизни и научной карьере.

После непродолжительного пребывания в Праге Сорокин в конце 1923 года переехал в США, где его академический талант быстро получил признание. Он преподавал в университетах Иллинойса и Висконсина, а с 1924 года стал профессором Миннесотского университета. Кульминацией его американского пути стало приглашение в Гарвардский университет, где в 1930 году он стал профессором, а в 1930-1931 годах основал и возглавил социологический факультет, которым руководил до 1942 года.

Гарвардский период считается наиболее плодотворным в его научной деятельности, ознаменовавшимся расцветом интегральной социологии:

• Четырехтомное исследование «Социальная и культурная динамика» (1937-1941): Этот труд, ставший визитной карточкой Сорокина, является энциклопедическим анализом циклических изменений в истории человечества, раскрывающим его теории культурных суперсистем и социокультурных флуктуаций.
• «Альтруистическая любовь» (1950) и «Пути и власть любви» (1954): Эти работы отражают его поздний интерес к этическим аспектам общественной жизни и разработке концепции «творческого альтруизма» как спасительной силы для человечества. В феврале 1949 года Сорокин даже организовал «Гарвардский научный центр по изучению творческого альтруизма».
• «Интегрализм — моя философия» (1957): В этой книге Сорокин систематизировал свои интегральные идеи, представив их как всеобъемлющую философскую систему.
• Другие значимые работы этого периода включают «Власть и мораль» (1959), «Взаимная конвергенция Соединённых Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960), автобиографию «Дальняя дорога» (1963), «Главные тенденции нашего времени» (1964) и «Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук» (1956).

В 1964 году он был избран президентом Американской социологической ассоциации, что стало высшим признанием его вклада в мировую социологию. Он скончался 10 февраля 1968 года в Винчестере, штат Массачусетс, оставив после себя колоссальное научное наследие.

Таким образом, жизненный путь Питирима Сорокина, полный драматических поворотов, стал питательной средой для его интегрального мировоззрения. Опыт революций, изгнания и адаптации в новой культуре не просто повлиял на его теории, но сформировал их самую суть, придав им глубину, широту и прогностическую силу, которые остаются актуальными и сегодня.

Основы интегральной социологии: От теории социального взаимодействия до стратификации и мобильности

Центральная идея, пронизывающая все творчество Питирима Сорокина, — это интегрализм. Это не просто подход, а целая философия, которая стремится к созданию обобщающей теории структуры и динамики различных социокультурных систем, синтезируя все гуманитарное знание в целостную, непротиворечивую систему. Его интегральная социология — это попытка уйти от фрагментарности научного мышления, где каждая дисциплина оперирует своими узкими рамками, к холистическому видению, охватывающему все аспекты человеческого бытия.

Интегрализм как методологическая основа: Интегральная Истина, Человек и Высшая ценность

Интегрализм Сорокина — это не просто сумма различных концепций, а органическое единство, в центре которого лежат четыре взаимосвязанных понятия, формирующие его методологическую основу:

• Интегральная Истина: Сорокин утверждал, что традиционные методы познания — чувство (эмпиризм), разум (рационализм) и интуиция (мистицизм) — каждый по отдельности дает лишь частичную, неполную картину реальности. Интегральная Истина достигается посредством комплексного использования всех трех каналов познания. Чувственное восприятие дает нам непосредственный опыт, разум позволяет систематизировать и анализировать данные, а интуиция позволяет проникать в глубинные смыслы и связи, недоступные для рационального анализа. Только их гармоничное сочетание может привести к более полной и ценной истине.
• Человек как интегральное существо: Сорокин рассматривал человека не как одномерное существо (например, только экономическое, политическое или биологическое), а как сложную, интегральную сущность, обладающую тремя аспектами:
  • Биологическим (тело): Человек как часть природы, подчиняющийся биологическим законам.
  • Психическим (душа): Сфера эмоций, воли, сознания и подсознания.
  • Социокультурным (дух): Способность к созданию и освоению культуры, ценностей, норм.

  Именно в этом триединстве заключается уникальность и полнота человеческого бытия, и игнорирование любого из этих аспектов ведет к искаженному пониманию человека и общества.

• Интегральный суперорганический мир: Для Сорокина общество и культура не сводятся к сумме индивидов или биологических процессов. Они образуют «суперорганический мир» — особый уровень реальности, который имеет свои собственные законы функционирования и развития. Этот мир включает в себя значения, нормы, ценности, символы, институты, которые создаются и поддерживаются людьми, но обладают относительной автономией и влияют на поведение индивидов. Понимание этого суперорганического мира требует интегрального подхода, учитывающего как индивидуальные действия, так и коллективные формы существования.
• Высшая интегральная ценность: Венцом интегральной концепции Сорокина является Высшая интегральная ценность, которая представляет собой невидимое единство Правды, Добра и Красоты. Это не просто идеалы, а фундаментальные принципы, символизирующие добровольное объединение религии, философии, науки, этики и изящных искусств в единую систему высших ценностей. Для Сорокина подлинное развитие общества возможно только при условии стремления к этому триединству, которое является источником гармонии и смысла.

Социальное взаимодействие и социальное пространство: Элементы и измерения

В основе социологического анализа Сорокина лежит понятие социального взаимодействия, которое он считал фундаментальной единицей изучения общества. Социологию, по его определению, следует понимать как науку о поведении людей в процессе социального взаимодействия.

• Социальное взаимодействие как фундаментальная единица:

  Сорокин рассматривал социальное взаимодействие как социальную связь психической природы между индивидами и группами. Это не просто физический контакт, а сложный процесс, требующий определенных компонентов:

  1. Наличие двух или более индивидов (или групп): Взаимодействие предполагает как минимум двух субъектов, способных к восприятию и ответной реакции.
  2. Акты (действия), направленные на удовлетворение потребностей: Эти действия не случайны, они имеют цель и мотивированы внутренними потребностями индивидов. Это могут быть как явные, так и скрытые действия.
  3. Проводники общения (символы, язык, орудия труда, деньги): Для осуществления взаимодействия необходимы средства, с помощью которых передаются значения и намерения. Язык, жесты, письменность, технологии и даже деньги — всё это проводники, формирующие характер взаимодействия и создающие вокруг индивидов «неприродную среду».
• Роль социокультурных факторов:

  Сорокин подчеркивал, что характер, типы и формы социального взаимодействия определяются социокультурными факторами. К таким факторам относятся:

  • Нематериальные значения, идеи, ценности, стандарты: Это ментальные конструкты, которые придают смысл действиям и формируют ожидания. Например, нормы вежливости, этические принципы, идеологические убеждения.
  • Материализованные ценности: Это физические объекты, которые выступают символами психических переживаний и идей. Храмы, музеи, книги, картины, машины — все они несут в себе культурные значения и влияют на способы взаимодействия. Например, архитектура храма диктует определенное поведение, а наличие автомобиля позволяет иначе взаимодействовать с пространством и людьми.

  Таким образом, социальное взаимодействие у Сорокина — это не механический процесс, а динамическое, насыщенное смыслами явление, глубоко укорененное в культурном контексте.

• Концепция «социального пространства»:

  Чтобы описать, как индивиды и группы расположены и перемещаются в этом сложном мире взаимодействий, Сорокин ввел понятие «социального пространства». Это не географическое, а символическое пространство, представляющее собой вселенную социальных связей и отношений, в которой каждый человек занимает определенное место.

  Позиция индивида в социальном пространстве имеет два измерения:

  • Горизонтальное измерение: Описывает положение индивида относительно групп, находящихся на одном и том же социальном уровне (например, принадлежность к определенной профессии, национальности, религиозной общине).
  • Вертикальное измерение: Описывает иерархическое положение индивида — его «социальное положение» — включающее внутригрупповые и межгрупповые связи, определяемые статусом, властью, доходом, престижем (например, положение в классе, уровень образования, размер заработной платы).

  Эта концепция позволила Сорокину перейти к систематическому анализу социальной стратификации и мобильности.

Социальная стратификация и мобильность: Структура и динамика общества

Питирим Сорокин является одним из общепризнанных основоположников теорий социальной стратификации и социальной мобильности, его работы в этой области стали классическими.

• Социальная стратификация:

  Социальная стратификация, по Сорокину, — это дифференциация совокупности людей на иерархически ранжированные классы. Это выражается в существовании высших и низших слоев общества. Он утверждал, что социальная стратификация является неотъемлемой характеристикой любого общества из-за непрекращающегося социального неравенства.

  Основа стратификации заключается в неравномерном распределении:

  • Прав и привилегий.
  • Обязанностей и обязательств.
  • Социальных ценностей.
  • Власти и влияния среди членов общества.

  Сорокин выделил три основные формы социальной стратификации, которые могут существовать как независимо, так и в комбинации:

  1. Экономическая стратификация: Выражается в различиях в доходах, богатстве, уровне жизни. Это деление на богатых и бедных.
  2. Политическая стратификация: Отражает различия во власти, влиянии, доступе к принятию решений. Это деление на правящих и управляемых.
  3. Профессиональная стратификация: Основывается на различиях в престиже, значимости, статусе различных профессий. Например, труд врача или ученого обычно ценится выше, чем труд неквалифицированного рабочего.
• Социальная мобильность:

  Если стратификация описывает структуру социального неравенства, то социальная мобильность описывает динамику, то есть любые переходы индивида или социальной группы из одной социальной позиции в другую.

  Сорокин выделил два основных типа социальной мобильности:

  1. Горизонтальная мобильность: Перемещение индивида между социальными группами, расположенными на одном и том же социальном уровне, без изменения его статуса или престижа. Примеры: смена места жительства (переезд в другой город, район), смена религиозной принадлежности, смена гражданства (при сохранении социального положения), переход на другую работу с аналогичным уровнем оплаты и престижа.
  2. Вертикальная мобильность: Перемещение индивида из одного социального пласта в другой. Она может быть:
     • Восходящей (социальный подъем): Повышение социального статуса, переход в более высокий социальный слой (например, повышение по службе, получение престижного образования, увеличение дохода).
     • Нисходящей (социальный спуск): Понижение социального статуса, переход в более низкий социальный слой (например, потеря работы, банкротство, деградация).
  • Каналы социальной циркуляции («социальные лифты»):

    Сорокин особо акцентировал внимание на институтах, которые служат механизмами или «социальными лифтами» для вертикальной мобильности. К ним относятся:

    • Армия: Предоставляет возможности для быстрого социального подъема через военную карьеру, особенно в периоды войн и социальных потрясений.
    • Церковь: В историческом контексте могла быть мощным каналом для людей из низших слоев общества получить образование, власть и влияние.
    • Семья и брак: Брак с представителем более высокого социального слоя является классическим примером восходящей мобильности.
    • Школа и система образования: Получение образования является одним из наиболее значимых и универсальных каналов для улучшения социального положения.
    • Политические и профессиональные организации: Участие в партиях, профсоюзах, профессиональных ассоциациях может способствовать карьерному росту и повышению статуса.
  • Скорость социальной мобильности:

    Сорокин также ввел понятие скорости социальной мобильности, которая характеризуется вертикальной социальной дистанцией или числом страт, проходимых индивидом (или группой) за определенный промежуток времени. Эта метрика позволяет количественно оценивать динамичность общества и его способность предоставлять возможности для изменения статуса.

Таким образом, Питирим Сорокин предложил всеобъемлющую и динамичную картину общества, где социальные структуры и взаимодействия постоянно изменяются, а индивиды и группы перемещаются в сложном социальном пространстве. Его теории стратификации и мобильности остаются краеугольным камнем современной социологии.

Социокультурная динамика Питирима Сорокина: Законы изменения и типологии культурных суперсистем

Вглядываясь в историю человечества, Питирим Сорокин не видел линейного прогресса, но усматривал величественный, пульсирующий ритм – непрерывную смену и трансформацию цивилизаций. Он назвал это явление социокультурной динамикой – процессом циклического изменения и развития социальных и культурных систем, обусловленным глубинной трансформацией господствующей системы ценностей. В его монументальном четырехтомном труде «Социальная и культурная динамика» (1937-1941) разворачивается одна из самых оригинальных культурологических концепций XX века, предлагающая уникальный взгляд на движущие силы исторического развития.

Ценности как двигатель социокультурных изменений

Для Сорокина, в основе любой культуры лежит фундаментальная система ценностей. Именно изменение этой системы, а не внешние факторы или материальные условия, ведет к качественным трансформациям всей культурной и социальной систем. Культура – это не просто набор артефактов или институтов, а прежде всего, воплощение определенных значений, идей и ценностей, которые придают смысл жизни общества.

Сорокин выделил четыре класса ценностей, которые, подобно невидимым нитям, пронизывают все аспекты человеческого бытия:

1. Познавательные ценности: Связаны с поиском истины, знанием, наукой, философией. Они определяют, что считается знанием, как оно приобретается и проверяется.
2. Моральные ценности: Относятся к сфере этики, добра, справедливости, правильного поведения. Они формируют нормы и идеалы, регулирующие взаимодействие между людьми.
3. Эстетические ценности: Связаны с красотой, искусством, художественным выражением. Они определяют, что считается прекрасным, возвышенным или уродливым.
4. Интегративные ценности: Это ценности, которые способствуют объединению и сплочению общества, придают ему целостность и направление.

Особую интегративную роль, по Сорокину, обладает «польза». Ценность полезности не только пронизывает все сферы жизни – от экономики до науки – но и служит связующим звеном, объединяя другие классы ценностей в единые, согласованные культурные суперсистемы. Например, познание может быть полезным для достижения моральных целей, а красота может служить для выражения познавательных истин. Эта взаимосвязь ценностей делает культурные суперсистемы целостными и устойчивыми, но их внутренняя динамика также обусловлена изменениями в их аксиологическом ядре.

Типология культурных суперсистем: Идеациональный, чувственный и идеалистический типы

Основываясь на доминирующей системе ценностей и фундаментальном мировоззрении, Сорокин предложил типологию культур, выделяя три основных типа, или суперсистемы:

1. Идеациональная (идейная или религиозная) культура:
   • Принцип: Эта культура основывается на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. «Истина веры» является высшим критерием познания и действия.
   • Ценности: Приоритет отдается духовным ценностям, самоотречению, аскетизму, спасению души, вечному благу. Материальный мир считается иллюзорным или вторичным.
   • Искусство: Символическое, религиозное, абстрактное. Оно стремится выразить невидимое, божественное, а не материальную реальность. Примеры: средневековые иконы, готическая архитектура.
   • Исторические примеры: Брахманская Индия, Древний Китай (VIII-VI вв. до н.э.), Древняя Греция (IX-VI вв. до н.э.), западноевропейское Средневековье (V-XII вв.).
2. Чувственная (или сенситивная) культура:
   • Принцип: Характеризуется преобладанием эмпирически-чувственного восприятия действительности. Только то, что воспринимается органами чувств, считается реальным и значимым. Оценивается преимущественно с утилитарной и гедонистической точки зрения, основываясь на «истине чувств» и наслаждения.
   • Ценности: Ориентация на материальные блага, комфорт, физические удовольствия, успех, власть. Наука и технологии развиваются для улучшения материальной жизни.
   • Искусство: Реалистично, ориентировано на удовольствие и изображение реальности «такой, какая она есть», часто с акцентом на телесное и мирское. Примеры: реалистичная живопись, кино, популярная музыка.
   • Исторические примеры: Доминировала в Западной Европе с XV века, включая XX столетие. По мнению Сорокина, это привело к культу гедонизма и комфорта, а в предельных своих проявлениях – к упадку и кризису.
3. Идеалистическая культура:
   • Принцип: Представляет собой синтез или гармоничный баланс идеационального и чувственного типов. Здесь чувство уравновешивается интеллектом, вера – наукой, а эмпирическое восприятие – интуицией. Руководствуется «истиной разума», которая интегрирует данные чувств и интуитивные прозрения.
   • Ценности: Ориентация на позитивные ценности, избегает патологических явлений и стремится подчеркнуть благородные черты жизни. Ценит как духовное, так и материальное, но с соблюдением меры и гармонии.
   • Искусство: Сочетает реализм с символизмом, выражая идеалы и стремления, но при этом сохраняя связь с чувственным миром.
   • Исторические примеры: Эпоха раннего Возрождения, некоторые периоды Древней Греции (например, V-IV вв. до н.э.). Это периоды расцвета, когда общество достигает наибольшего равновесия и гармонии.

Принципы социокультурного изменения: Цикличность и флуктуации

Сорокин отвергал идею линейного исторического прогресса, популярную в XIX веке. Вместо этого он постулировал принципы социокультурного изменения, основанные на имманентной динамике самих систем:

• Имманентное изменение: Социокультурные системы обладают внутренней динамикой и не могут оставаться статичными. Каждая система несет в себе зачатки своего собственного изменения, переходя от одного этапа к другому не под влиянием внешних факторов, а благодаря внутренним противоречиям и закономерностям развития. Это похоже на жизненный цикл организма, который рождается, развивается, стареет и умирает.
• Циклическая смена культурных суперсистем: Вместо линейного развития Сорокин предложил циклическую модель. Основной закон развития культуры и общества — это повторяющиеся колебания, или «флуктуации», в последовательности:

  Идеациональная → Идеалистическая → Чувственная → Идеациональная (и так далее).

  Каждая суперсистема, достигая своего апогея, содержит в себе зерна собственного упадка. Например, чрезмерное развитие чувственной культуры, ориентированной на материализм и гедонизм, неизбежно приводит к кризису ценностей, моральному разложению и поиску новых, более духовных ориентиров, что в конечном итоге возвращает общество к идеациональному типу. Разве это не указывает на глубокую потребность человечества в смысловых ориентирах?

• Прогноз упадка чувственной культуры:

  Сорокин предвидел, что доминирующая чувственная культура Запада на рубеже XIX-XX веков вступила в фазу глобального упадка. Это выражалось в:

  • Хаотических социальных флуктуациях.
  • Росте войн и революций.
  • Глубоком моральном кризисе.

  Он считал, что этот упадок был неизбежен, поскольку чувственная культура достигла своих пределов, исчерпав свой потенциал и породив множество деструктивных явлений. Выход из этого кризиса, по его мнению, заключался в неизбежном восстановлении идеациональной культуры, которая должна была принести новые духовные и нравственные ориентиры.

Таким образом, теория социокультурной динамики Питирима Сорокина предлагает глубокое и многогранное объяснение исторических процессов, подчеркивая имманентную природу изменений и ведущую роль ценностей в формировании цивилизаций. Его циклическая модель и типология культурных суперсистем остаются мощным аналитическим инструментом для понимания прошлого и предвидения будущего.

Интегральная модель общества П.А. Сорокина и ее соотношение с другими социологическими парадигмами

Питирим Сорокин не просто разрабатывал отдельные теории; он строил целостную интегральную модель общества, которая рассматривала его как сложную, суперорганическую систему. Это была не статичная конструкция, а живой, постоянно развивающийся организм, формирующийся в результате объединенного действия множества индивидов, но обладающий собственными законами и динамикой. Конечной целью всей интегральной социальной науки для Сорокина была не просто аналитика, а реконструкция личности, общества и культуры для достижения интегрального равновесия, основанного на религиозно-нравственной деятельной любви. Это стремление к гармонии и этическому совершенству отличает его подход от многих других социологических парадигм, часто фокусирующихся на описании или объяснении, но не на преобразовании.

Общество как суперорганическая система и цель интегральной науки

В своей интегральной модели Сорокин настаивал на том, что общество не сводится ни к чисто биологическим организмам, ни к механистическим системам, ни к простой сумме индивидов. Это суперорганическая система, обладающая уникальными свойствами и структурой, которая выходит за рамки индивидуального сознания, но формируется и поддерживается взаимодействием людей.

Основные характеристики общества как суперорганической системы включают:

• Наличие значений, норм и ценностей: Общество пронизано символами и смыслами, которые разделяются его членами и регулируют их поведение.
• Иерархическая структура: Все общества стратифицированы, имеют высшие и низшие слои.
• Динамичность и изменчивость: Общество постоянно находится в движении, претерпевая циклические изменения.
• Относительная автономия: Суперорганический мир, будучи созданным людьми, приобретает определенную автономию и оказывает обратное влияние на их жизнь.

Конечная цель интегральной социальной науки, по Сорокину, — это не только познание, но и активное преобразование. Он видел миссию социологии в реконструкции личности, общества и культуры. Эта реконструкция должна была привести к интегральному равновесию, которое, в свою очередь, базируется на религиозно-нравственной деятельной любви. Это ключевой аспект его философии, часто упускаемый в поверхностных обзорах. Для Сорокина любовь — это не просто эмоция, а мощная, организующая сила, способная преодолевать конфликты, способствовать сотрудничеству и создавать гармоничное общество.

Синтез парадигм: Сорокин и социологические школы Запада и России

Интегральная социология Сорокина представляет собой грандиозную попытку синтезировать и обобщить различные теоретико-методологические подходы к исследованию социального развития. Он не отвергал достижения своих предшественников, а стремился найти в них рациональное зерно, интегрировать их в более полную и всеобъемлющую теорию. Это отличало его от многих современников, которые часто занимали узкопартийные позиции в научных дебатах.

Сорокин критически осмыслил и пытался объединить идеи таких западных социологов, как:

• Огюст Конт: С его идеей позитивной науки и стадиального развития общества.
• Эмиль Дюркгейм: С его концепцией социальной солидарности и роли коллективного сознания.
• Георг Зиммель: С его формальной социологией и анализом форм социального взаимодействия.
• Макс Вебер: С его пониманием рационализации, бюрократии и мультифакторности социального развития.
• Карл Маркс: С его акцентом на экономические факторы и классовую борьбу (хотя Сорокин отвергал его монистический детерминизм).
• Вильфредо Парето: С его теорией циркуляции элит и иррациональных элементов в поведении.

Он также глубоко изучал и использовал идеи российских социологов:

• Н.К. Михайловский: С его теорией прогресса и субъективного метода в социологии.
• Л.И. Петражицкий: С его психологической теорией права и эмоций.
• М.М. Ковалевский: С его сравнительно-историческим методом и пониманием эволюции социальных институтов.

Сорокин видел будущее социологии в «великом синтезе», где различные теории, каждая из которых содержит свою долю истины, будут интегрироваться в более полные теории. Он стремился преодолеть недостатки монистического детерминизма, который сводил все социальные явления к одному доминирующему фактору (например, экономическому у Маркса или биологическому у социал-дарвинистов). Его интегральная парадигма выступает как прочная научная основа для изучения структуры и динамики развития общества, культуры и личности, признающая множественность факторов и сложность их взаимосвязей.

Взаимодействие с функционализмом и конфликтными теориями

Одной из наиболее интересных черт интегральной социологии Сорокина является ее способность к диалогу с, казалось бы, противоположными парадигмами — функционализмом и конфликтными теориями.

• Сорокин и функционализм:

  Сорокин не был чистым функционалистом, но его подход имел точки соприкосновения с этой парадигмой. Он стремился преодолеть противостояние и синтезировать структурно-функциональные и интерпретативные парадигмы, что существенно определило развитие социологии во второй половине XX века. Он рассматривал социальные образования и институты (семью, государство, церковь) не просто как внешние структуры, а как социально-практическую форму объективации и олицетворения правовых норм и убеждений. В этом смысле, он видел, как институты выполняют определенные функции по поддержанию социального порядка и воплощению коллективных ценностей, что перекликается с функционалистским взглядом на роль институтов. Однако его анализ был глубже, поскольку он также учитывал субъективные значения и культурный контекст.

• Сорокин и конфликтные теории:

  В отличие от многих функционалистов, Сорокин не избегал т��мы конфликта. Напротив, он признавал социальный конфликт как системное явление, проистекающее из неустранимой внутренней противоречивости каждой социокультурной системы. Он считал, что многомерная неудовлетворенность потребностей и интересов, а также депривация значительных масс населения, являются главными источниками революционных потрясений в обществе. Этот тезис был особенно сильно развит в его «Социологии революции».

  Однако Сорокин не был и чистым конфликтологом. Он критиковал идею о том, что «согласие», «солидарность» и «гармония» являются необходимыми признаками социокультурных систем. Он указывал на то, что системы могут быть взаимозависимыми и при этом не иметь солидарности. Классический пример, который он приводил, — это тюрьма, где заключенные и охранники взаимозависимы, но между ними нет солидарности, а есть антагонизм и конфликт. Эта проницательная мысль подчеркивает, что взаимозависимость не всегда означает гармонию, и конфликт может быть имманентно присущ социальным отношениям.

  Его принципы «имманентного изменения» и «имманентной самодетерминации» объясняют динамические свойства социальных систем и указывают на их внутреннюю конфликтность как фундаментальную причину изменений. Он отвергал линейные теории социального прогресса, характерные для социологии XIX века, предлагая вместо этого циклическую (флуктуационную) модель социокультурной динамики, где периоды конфликтов и кризисов являются естественными этапами развития.

Таким образом, интегральная модель общества Питирима Сорокина не просто заняла свое место среди других парадигм, но активно стремилась к их синтезу, предлагая глубокое и многогранное понимание структуры, динамики и цели человеческого общества. Его способность интегрировать различные точки зрения и его уникальные прозрения в природу конфликта и стремление к интегральному равновесию делают его наследие исключительно ценным для современной социологии.

Актуальность наследия Питирима Сорокина в XXI веке: Глобальные вызовы и прогностический потенциал

В XXI веке, когда мир сталкивается с беспрецедентными глобальными вызовами — от климатических изменений и политических поляризаций до информационных войн и экзистенциальных кризисов ценностей — интегральная социология Питирима Сорокина не просто сохраняет свою актуальность, но и становится мощным прогностическим инструментом. Его наследие — это не просто собрание теоретических конструкций, а настоящая программа реконструкции личности, общества и культуры в условиях глобализации, предлагающая нетривиальные пути для преодоления современных кризисов.

Концепция «творческого альтруизма» как путь к спасению человечества

Одной из самых прозорливых и, возможно, наиболее необходимых сегодня концепций Сорокина является «творческий альтруизм» (или «альтруистическая любовь»), разработанная им в поздний период творчества. В то время как многие его современники были сосредоточены на изучении конфликтов и неравенства, Сорокин видел в альтруизме ключевое средство для спасения человечества от самоуничтожения.

• Альтруизм как альтернатива: Сорокин полагал, что только универсальный альтруизм, основанный на принципах солидарности, сотрудничества и партнерства, может стать жизнеспособной альтернативой доминирующим в современном мире парадигмам конкуренции, борьбы и эгоизма. Он утверждал, что бесконтрольное стремление к материальным благам и власти, характерное для «чувственной культуры», приводит к войнам, революциям и моральному кризису. Творческий альтруизм же, напротив, направлен на благо других, на созидание и гармонизацию отношений.
• Предотвращение глобальных конфликтов: Сорокин был убежден, что только альтруистическая мотивация, выходящая за рамки узких национальных и групповых интересов, способна предотвратить глобальные конфликты, остановить тоталитарные и авторитарные тенденции и заложить основы устойчивого мирного развития. Он видел в развитии эмпатии, сострадания и готовности к самопожертвованию ради общего блага единственный путь к выживанию и процветанию человечества.
• Гарвардский центр по изучению творческого альтруизма: В феврале 1949 года Сорокин организовал «Гарвардский научный центр по изучению творческого альтруизма», что свидетельствует о его глубокой вере в научный подход к изучению и пропаганде этих идей. Он стремился не просто теоретизировать, но и создать практические механизмы для воспитания альтруистического поведения в обществе. Это направление исследований, долгое время находившееся на периферии социологии, сегодня вновь обретает актуальность в контексте формирования глобальной этики и поиска решений для общечеловеческих проблем.

Прогнозы Сорокина: Смена центров лидерства и теория конвергенции

Прогностический потенциал Сорокина особенно ярко проявился в его предсказаниях относительно геополитических и социокультурных сдвигов.

• Перемещение центров творческого лидерства: Питирим Сорокин предсказал перемещение центров творческого лидерства человечества из Европы и Европейского Запада в более широкий регион Тихого океана и Атлантики, включая Америку, Азию и Африку. Он особо отмечал, что в XXI веке страны, подобные России, Китаю и Индии, будут играть значительную роль. Эти прогнозы уже начинают сбываться: экономический рост азиатских стран, усиление их политического влияния и культурного значения, а также возрастающая роль глобального Юга, подтверждают проницательность Сорокина. Он видел в этом не просто экономический сдвиг, а фундаментальную переориентацию цивилизационных центров, связанную с циклическими изменениями культурных суперсистем.
• Теория конвергенции: В работе «Взаимная конвергенция Соединённых Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960) Сорокин выдвинул теорию конвергенции, предполагающую постепенное сближение характеристик советского и западных обществ к некой интегральной форме, сочетающей лучшие черты этих систем. Несмотря на идеологическое противостояние Холодной войны, Сорокин видел объективные тенденции к взаимопроникновению и адаптации элементов социалистической и капиталистической систем. Распад СССР и последующее развитие России, а также эволюция западных обществ (например, развитие социального государства), доказывают глубокую правоту его мысли о том, что чистота идеологических моделей не является устойчивой, и общества неизбежно движутся к синтезу. Современные исследователи подтверждают оправданность многих прогнозов Сорокина относительно направления развития общества.

Мораль как глобальная проблема: Ценностная переориентация для стабильности

Возможно, наиболее глубокая и пронзительная идея Сорокина, имеющая прямое отношение к современным глобальным вызовам, заключается в его убеждении, что главные коллизии истории лежат в моральной сфере. Он считал, что мораль является поистине «глобальной» проблемой, а не внутренним делом суверенных государств.

• Истоки кризисов в моральной сфере: По Сорокину, кризисы, войны, революции и социальные потрясения коренятся не столько в экономических или политических системах, сколько в деградации нравственных ценностей. Упадок чувственной культуры, с ее акцентом на гедонизм, утилитаризм и индивидуализм, приводит к размыванию этических норм, росту эгоизма и агрессии.
• Необходимость глобальной ценностной переориентации: Сорокин подчеркивал, что глобальная ценностная переориентация внутри общества является гарантией его стабилизации и развития. Он категорически утверждал, что никакие отдельные меры в области экономики и политики не смогут устранить кризис без этой фундаментальной переориентации. Это означает, что для построения устойчивого и мирного будущего человечеству необходимо вернуться к осмыслению универсальных этических принципов, к возрождению «Высшей интегральной ценности» — единства Правды, Добра и Красоты. Это глубокая философская позиция, которая призывает к пересмотру самих основ нашей цивилизации.
• Фундаментальный вклад в социологическое образование: Помимо своих прогностических и философских прозрений, труды Сорокина, такие как «Современные социологические теории» (1928), на протяжении десятилетий служили учебниками, демонстрируя его фундаментальный вклад в социологическое образование и формирование поколений исследователей.

Таким образом, Питирим Сорокин остается не просто исторической фигурой, а живым источником идей для понимания и преодоления современных глобальных вызовов. Его концепция творческого альтруизма, точные прогнозы и глубокое осмысление морали как центральной проблемы человечества делают его интегральную социологию не просто актуальной, но и жизненно необходимой для навигации в сложном мире XXI века.

Заключение

Интегральная социология Питирима Александровича Сорокина представляет собой одну из наиболее грандиозных и всеобъемлющих теоретических систем в истории социологической мысли. Развиваясь на фоне драматических личных потрясений и глобальных исторических сдвигов, его идеи стали мощным ответом на вызовы XX века и сохраняют свою прогностическую силу в веке XXI.

Мы проследили, как российский период жизни Сорокина, отмеченный революциями и изгнанием, лег в основу его глубоких работ, таких как «Социология революции» и «Голод как фактор», сформировав его взгляд на социальный порядок, беспорядок и динамику общества. Американский период, ознаменованный расцветом Гарвардского социологического факультета и созданием монументальной «Социальной и культурной динамики», позволил ему развить свои интегральные концепции до невиданных масштабов.

Центральное место в его учении занимает интегрализм — стремление к синтезу всего гуманитарного знания, основанное на понятиях Интегральной Истины (единство чувства, разума и интуиции), Человека как интегрального существа и Высшей интегральной ценности (единство Правды, Добра и Красоты). Этот холистический подход позволил ему разработать уникальную теорию социального взаимодействия с его необходимыми компонентами и ролью социокультурных факторов, а также детально описать социальное пространство с его горизонтальными и вертикальными измерениями.

Особое значение имеют его классические работы по социальной стратификации и мобильности, где Сорокин не только определил иерархическую дифференциацию общества по экономическим, политическим и профессиональным критериям, но и глубоко проанализировал механизмы (социальные лифты) и скорость вертикальных и горизонтальных перемещений.

Теория социокультурной динамики Сорокина, с ее типологией идеациональной, чувственной и идеалистической культур, предложила циклическую модель развития цивилизаций, отвергая линейный прогресс и объясняя изменения через имманентные флуктуации ценностных суперсистем. Его пророчество об упадке чувственной культуры Запада и неизбежном восстановлении идеациональных ценностей резонирует с современными кризисами.

Интегральная модель общества Сорокина выделяется своей способностью к синтезу различных социологических парадигм — от Конта и Дюркгейма до Маркса и Вебера. Он видел общество как суперорганическую систему, конечной целью которой является достижение интегрального равновесия через религиозно-нравственную деятельную любовь. Его взгляд на социальный конфликт как на системное явление, проистекающее из внутренней противоречивости, и признание возможности взаимозависимости без солидарности, позволили ему выйти за рамки упрощенных дихотомий функционализма и конфликтных теорий.

В XXI веке наследие Сорокина остается поразительно актуальным. Его концепция «творческого альтруизма» предлагает реальный путь к спасению человечества от глобальных конфликтов, основанный на солидарности и сотрудничестве. Его прогнозы о перемещении центров творческого лидерства в Азию и Африку, а также теория конвергенции, подтверждаются современными геополитическими и социокультурными тенденциями. Наконец, его глубокое убеждение в том, что главные коллизии истории лежат в моральной сфере, и что глобальная ценностная переориентация является единственной гарантией стабильности, становится центральным вызовом для современного мира.

Таким образом, Питирим Сорокин не просто внес фундаментальный вклад в социологическое образование, но и оставил нам интеллектуальный компас для навигации в сложных лабиринтах современной цивилизации. Его интегральная социология — это не застывшая догма, а живая, развивающаяся система идей, предлагающая универсальный язык для понимания динамики общества и культуры, а также вдохновение для поиска путей к более гармоничному и этичному будущему.

Список использованной литературы

1. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная теоретическая социология. – СПб.: Ольга, 1996. – 288 с.
2. История социологии в Западной Европе и США: Учебник для вузов. – М.: НОРМА, 2001. – 576 с.
3. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. – 543 с.
4. Тихонова В.А. Социология П.А. Сорокина: Учебное пособие. – М.: МГУК, 1999. – 57 с.
5. Сорокин Питирим Александрович. Биографика СПбГУ. URL: https://bioslovhist.spbu.ru/person/331-sorokin-pitirim-aleksandrovich.html (дата обращения: 09.10.2025).
6. П. А. Сорокин (1889–1968). Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина. URL: https://www.prlib.ru/collection_sorokin (дата обращения: 09.10.2025).
7. Сорокин Питирим Александрович (1889-1968). ФИЛОСОФИЯ РОССИИ. URL: https://rus-philosophy.ru/sorokin-pitirim-aleksandrovich-1889-1968/ (дата обращения: 09.10.2025).
8. Краткий курс истории. Питирим Сорокин. URL: https://histrf.ru/read/articles/kratkii-kurs-istorii-pitirim-sorokin (дата обращения: 09.10.2025).
9. Творчество П.А. Сорокина: российский период. Социология – RIN.ru. URL: https://www.rin.ru/sociology/text/43209/tvorchestvo-p-a-sorokina-rossiyskiy-period.html (дата обращения: 09.10.2025).
10. Интегральная социология П. Сорокина. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/integralnaya-sotsiologiya-p-sorokina (дата обращения: 09.10.2025).
11. Избранные сочинения Питирима Сорокина — итоги десятилетия. URL: https://www.nbkomi.ru/content/news/2849/ (дата обращения: 09.10.2025).
12. Сорокин П.А. Социальная стратификация и мобильность // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992. — С. 302-373.
13. Социальная стратификация // Сорокин П. А. Социология. Работы разных лет. 1920-1956. — М., 1992.
14. Сорокин П. Социальная мобильность, ее формы и флуктуации // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992. — С. 302-373.
15. ПИТИРИМ СОРОКИН О СОЦИАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pitirim-sorokin-o-sotsialnom-prostranstve (дата обращения: 09.10.2025).
16. интегративная социология п.а. сорокина. Lomonosov-msu.ru. URL: http://www.hist.msu.ru/Labs/UkrSoc/sorokin.htm (дата обращения: 09.10.2025).
17. Идеи интегрализма в социологии П. Сорокина. URL: https://social-journal.ru/upload/iblock/c3c/c3cf3e32b8aa8343187c10b7b12ddaa7.pdf (дата обращения: 09.10.2025).
18. Интегральная социология П. А. Сорокина // Социосфера — 2010. № 1. PsyJournals.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/integralnaya-sotsiologiya-p-a-sorokina-sotsiosfera-2010-no-1 (дата обращения: 09.10.2025).
19. «Социальная и культурная динамика» П. Сорокина как метатеория социокультурного конфликта. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-i-kulturnaya-dinamika-p-sorokina-kak-metateoriya-sotsiokulturnogo-konflikta (дата обращения: 09.10.2025).
20. Питирим Сорокин и его теория социальных изменений. ИСПИ РАН. URL: https://www.isprras.ru/journals/soc_dinamika/2013_3/articles/sorokin_social_change.pdf (дата обращения: 09.10.2025).
21. Социокультурная динамика. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 09.10.2025).
22. Социокультурные суперсистемы. URL: https://studfile.net/preview/5781313/page:6/ (дата обращения: 09.10.2025).
23. ИДЕАЦИОНАЛЬНАЯ И ЧУВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА: К УЧЕНИЮ П. СОРОКИНА О ДИНАМИКЕ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ideatsionalnaya-i-chuvstvennaya-kultura-k-ucheniyu-p-sorokina-o-dinamike-sotsialnoy-zhizni (дата обращения: 09.10.2025).
24. Теория флуктуаций. История социологии – Studme.org. URL: https://studme.org/75940/sotsiologiya/teoriya_fluktuatsiy (дата обращения: 09.10.2025).
25. Типология культуры в социологии Питирима Сорокина. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tipologiya-kultury-v-sotsiologii-pitirima-sorokina (дата обращения: 09.10.2025).
26. Социальная и культурная динамика. URL: http://pitirim.soc.msu.ru/d/dinamika_1.htm (дата обращения: 09.10.2025).
27. Сорокин П.А. ЦИКЛИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА. Политическая наука. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sorokin-p-a-tsiklicheskie-kontseptsii-sotsialno-istoricheskogo-protsessa (дата обращения: 09.10.2025).
28. Социокультурная концепция П. Сорокина как метатеория социального конфликта. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsiokulturnaya-kontseptsiya-p-sorokina-kak-metateoriya-sotsialnogo-konflikta (дата обращения: 09.10.2025).
29. Интегральная концепция П. А. Сорокина и интегрированный подход к изучению социологии в вузе. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/integralnaya-kontseptsiya-p-a-sorokina-i-integrirovannyy-podhod-k-izucheniyu-sotsiologii-v-vuze (дата обращения: 09.10.2025).
30. Четыре точки зрения на причины социального конфликта. Московская Школа Конфликтологии. URL: https://konfliktologi.ru/4-tochki-zreniya-na-prichiny-socialnogo-konflikta/ (дата обращения: 09.10.2025).
31. НЕЛИНЕЙНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ И КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА: ТЕОРИЯ П.А. СОРОКИНА И СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nelineynaya-sotsialnaya-i-kulturnaya-dinamika-teoriya-p-a-sorokina-i-sovremennye-podhody (дата обращения: 09.10.2025).
32. Актуальность идей П. Сорокина в глобализирующемся мире. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aktualnost-idey-p-sorokina-v-globaliziruyuschemsya-mire (дата обращения: 09.10.2025).
33. Питирим Сорокин о будущем цивилизаций. Российская академия наук. URL: http://www.ras.ru/news/shownews.aspx?id=1259e8d4-539c-4876-8051-2a6288892f3c (дата обращения: 09.10.2025).
34. Актуальные выводы Питирима Сорокина. Газета Республика, 07.02.2024. URL: https://respublika11.ru/2024/02/07/aktualnye-vyvody-pitirima-sorokina/ (дата обращения: 09.10.2025).
35. Сбывшиеся и несбывшиеся прогнозы Питирима Сорокина (из истории антибольшевисткой эмиграции в США). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sbyvshiesya-i-nesbyvshiesya-prognozy-pitirima-sorokina-iz-istorii-antibolshevistskoy-emigratsii-v-ssha (дата обращения: 09.10.2025).
36. Теория альтруизма Питирима Сорокина: глобальная перспектива. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-altruizma-pitirima-sorokina-globalnaya-perspektiva (дата обращения: 09.10.2025).
37. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ПИТИРИМА СОРОКИНА Ковтун Н.А. Северская гос. INIS-IAEA. URL: https://inis.iaea.org/collection/NCLCollectionStore/_Public/46/099/46099517.pdf (дата обращения: 09.10.2025).
38. Главные тенденции нашего времени. Международный институт Питирима Сорокина – Николая Кондратьева. URL: http://www.ikis.ru/book/p.a.sorokin-glavnye-tendentsii-nashego-vremeni (дата обращения: 09.10.2025).
39. СУДЬБЫ И ПРОРОЧЕСТВА ПИТИРИМА СОРОКИНА. Политическая наука. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sudby-i-prorochestva-pitirima-sorokina (дата обращения: 09.10.2025).
40. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ХХ ВЕКА В НАУЧНОМ ТВОРЧЕСТВЕ П.А. СОРОКИНА. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/globalnye-problemy-hh-veka-v-nauchnom-tvorchestve-p-a-sorokina (дата обращения: 09.10.2025).
41. Сорокин П.А. о типологии и динамике культуры. URL: https://studfile.net/preview/16663528/page:15/ (дата обращения: 09.10.2025).
42. Сорокин Питирим Александрович. НГТУ им. Р.Е. Алексеева. URL: https://www.nntu.ru/frontend/web/articles/pdf/2240.pdf (дата обращения: 09.10.2025).