Ислам в России: от истоков мировой религии до современного положения

Ислам — религия, которая за полтора тысячелетия своего существования не только сформировала уникальную цивилизацию, но и оказала глубочайшее влияние на политическую, социальную и культурную карту мира. Его история на территории современной России не менее богата и многогранна, чем история самого государства. Это не просто хроника проникновения и укоренения чужой веры, а повествование о сложном симбиозе, взаимодействии и взаимном влиянии различных культур и традиций, сформировавших уникальный российский ислам. Цель данного исследования — проследить исторический путь ислама от его возникновения в Аравии до становления одной из крупнейших религий России, проанализировать ключевые этапы его распространения, становления, а также оценить современное положение на российской территории. Этот реферат предназначен для студентов гуманитарных и религиовеческих вузов, а также старшеклассников, стремящихся к глубокому пониманию одной из важнейших мировых конфессий в контексте российской истории.

Возникновение и раннее развитие ислама как мировой религии

История ислама начинается не просто с рождения человека, но с момента, когда пустынные ветры Аравии принесли новое откровение, навсегда изменившее ход мировой истории, объединив разрозненные племена и дав им мощный импульс к созданию новой цивилизации. Ислам возник в первой половине VII века в Хиджазе, западной части Аравийского полуострова, как монотеистическая религия, принесшая арабам единство и новый вектор развития.

Пророк Мухаммед и первые откровения

Центральной фигурой в истории ислама является пророк Мухаммед (Магомет), родившийся, по преданию, 22 апреля 571 года в городе Мекка. Он принадлежал к влиятельному племени Курайш и его знатному, хотя и обедневшему, клану хашимитов. До своего пророческого призвания Мухаммед был известен как честный и надежный торговец, пользовавшийся уважением соплеменников.

Переломный момент в его жизни наступил в 610 году, когда в пещере горы Хира, расположенной недалеко от Мекки, ему явился архангел Гавриил (Джибрил). Это событие стало началом пророческой миссии Мухаммеда: Гавриил назвал его посланником Аллаха и передал первые строки священного Корана. Эти откровения, продолжавшиеся на протяжении 23 лет, легли в основу исламского вероучения. Вначале Мухаммед проповедовал тайно, собирая вокруг себя небольшой круг последователей, которые стали первыми мусульманами. Их вера в Единого Бога (Аллаха) и отказ от многобожия вызывали сопротивление мекканской знати, что в конечном итоге привело к вынужденному переселению пророка и его последователей в Медину в 622 году (хиджра), ставшему отправной точкой исламского календаря.

Формирование Уммы и объединение Аравии

Слово «ислам» в переводе с арабского означает «предание, подчинение себя Единому Богу, покорность». Это ключевое понятие, отражающее суть новой религии. В Медине Мухаммед не только продолжил свою пророческую миссию, но и стал политическим и военным предводителем. Здесь сформировалась уникальная община — Умма, отличавшаяся от традиционных арабских племенных союзов. Её члены объединялись не по кровному родству, а по религиозному вероисповеданию, что стало революционным принципом для того времени и заложило основы будущей исламской государственности.

Постепенно влияние Уммы росло. Пророк Мухаммед, используя как дипломатические, так и военные методы, сумел объединить разрозненные арабские племена в единое мусульманское государство. Кульминацией этого процесса стало беспрепятственное вхождение мусульманского войска в Мекку в 630 году. Пророк даровал прощение своим бывшим врагам, очистил Каабу — древнее святилище, ставшее центром ислама — от идолов и совершил в ней молитву. Это событие символизировало окончательную победу монотеизма на Аравийском полуострове.

Политическое объединение Аравии было в значительной степени завершено к моменту его Прощального паломничества в 632 году, незадолго до его смерти, когда большинство племен либо приняли ислам, либо заключили союзы с молодым мусульманским государством. Мухаммед завершил свой земной путь 8 июня 632 года и был похоронен в Медине. Его учения, а также традиции (сунна), легли в основу исламской религиозной веры и заложили фундамент для дальнейшего грандиозного распространения ислама по всему миру.

Догматические основы и священные тексты ислама: глубина вероучения

Ислам, как и любая мировая религия, опирается на сложную систему догматов и священных текстов, которые формируют мировоззрение верующих и регулируют их жизнь. Понимание этих основ критически важно для постижения сути мусульманской цивилизации.

Коран и Сунна: источники исламского права и догматики

Главным священным текстом мусульман является Коран (араб. al-Qur’ān, «чтение вслух», «назидание»). Это свод откровений, произнесённых от имени Бога (Аллаха) пророком Мухаммедом в период с 610 по 632 год. Коран считается прямым Словом Божьим, ниспосланным через архангела Гавриила. Он состоит из 114 сур (глав), расположенных, за несколькими исключениями, в порядке убывания длины, и содержит 6236 аятов (стихов). Язык Корана — классический арабский, и для мусульман всего мира его оригинальный текст обладает высшей сакральной ценностью.

Вторым по значимости источником исламского права и догматики является Сунна (араб. sunna, «обычай», «пример»). Она дополняет и разъясняет коранические установления, представляя собой сборник достоверных хадисов (араб. ḥadīṯ, «рассказ», «повествование») — изречений, поступков и одобрений пророка Мухаммеда. Хадисы передавались из поколения в поколение и были тщательно каталогизированы исламскими богословами. Основными суннитскими сборниками хадисов, признанными каноническими и известными как «Кутуб ас-Ситта» («Шестикнижие»), являются:

• «Сахих аль-Бухари» (сборник имама аль-Бухари)
• «Сахих Муслима» (сборник имама Муслима)
• «Сунан Абу Дауда» (сборник имама Абу Дауда)
• «Джами ат-Тирмизи» (сборник имама ат-Тирмизи)
• «Сунан ан-Насаи» (сборник имама ан-Насаи)
• «Сунан Ибн Маджи» (сборник имама Ибн Маджи)

Эти сборники служат важнейшим руководством для мусульман в вопросах вероучения, этики и права.

Ислам признаёт в качестве священных писаний и предыдущие монотеистические тексты, такие как Таурат (Тора, ниспосланная Мусе/Моисею), Забур (Псалтирь, ниспосланный Дауду/Давиду) и Инджиль (Евангелие, ниспосланное Исе/Иисусу). Однако мусульмане считают, что их оригиналы не сохранились в чистом виде, были искажены людьми, и их религиозные положения были отменены после ниспослания Корана, который является последним и совершенным откровением.

Шесть столпов веры и Пять столпов ислама: фундамент мусульманской жизни

Догматы исламской веры изложены в Коране и сунне пророка Мухаммеда и традиционно систематизируются в так называемых Шести столпах веры (Иман):

1. Вера в Единого Бога (Аллаха): Абсолютный монотеизм (таухид), отрицание любых форм многобожия.
2. Вера в Его ангелов: Бесполые, бестелесные существа, созданные из света, выполняющие повеления Аллаха.
3. Вера в Его Писания: Все божественные откровения, ниспосланные пророкам, включая Коран, Таурат, Забур, Инджиль.
4. Вера в Его пророков: Признание всех пророков от Адама до Мухаммеда как посланников Аллаха, принёсших Его волю человечеству.
5. Вера в Судный день: Вера в воскрешение после смерти, Последний Суд, рай и ад.
6. Вера в предопределение (кадар): Вера в то, что всё происходит по воле и знанию Аллаха, но при этом человек обладает свободой выбора и несёт ответственность за свои поступки.

Наряду с Шестью столпами веры, существуют Пять столпов ислама — основные предписания шариата, обязательные для всех мусульман и формирующие практическую основу их религиозной жизни:

1. Шахада (свидетельство веры): Произнесение формулы «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха». Это публичное признание единобожия и пророческой миссии Мухаммеда, необходимое для вхождения в ислам.
2. Намаз (молитва): Пятикратная ежедневная каноническая молитва, совершаемая определённым образом в предписанное время суток, обращенная в сторону Каабы в Мекке. Намаз — это прямой диалог с Аллахом.
3. Пост (саум) в месяц Рамадан: Ежегодное воздержание от еды, питья и половой близости в светлое время суток в течение священного месяца Рамадан. Пост воспитывает самодисциплину, смирение и сочувствие к нуждающимся.
4. Закят (обязательная милостыня): Ежегодная выплата части средств в помощь нуждающимся, своего рода налог в пользу обездоленных. Закят обычно составляет 2,5% (¹⁄₄₀) от накопленных средств (денег, золота, серебра, товаров для торговли), превышающих установленный минимальный порог (нисаб) и находящихся во владении в течение полного лунного года.
5. Хадж (паломничество в Мекку): Паломничество к священной Каабе в Мекке, которое раз в жизни обязан совершить каждый мусульманин, имеющий материальную и физическую возможность для этого.

Особенности исламской догматики и течения в России

В отличие от христианства, в исламе отсутствует жестко централизованный институт церкви с иерархией духовенства и единой догматикой, подобной соборной. Толкование Корана и Сунны изначально осуществлялось отдельными богословами (улемами), что со временем привело к возникновению множества направлений, школ (мазхабов) и течений. Наиболее известные из них — сунниты и шииты, а также более мелкие группы, такие как хариджиты, салафиты, друзы.

Сунниты составляют подавляющее большинство мусульман во всём мире и, что особенно важно, на территории России. Среди российских мусульман сунниты составляют порядка 97%, тогда как шииты — около 3%. Несмотря на то что многие мусульмане в России не относят себя формально ни к суннизму, ни к шиизму, их вера по большинству признаков соответствует суннитскому направлению.

Внутри суннизма существуют четыре основные правовые школы (мазхаба): ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. В России распространены два из них:

• Ханафитский мазхаб: Его придерживается большинство мусульман европейской части России, Поволжья, Приуралья и Сибири. В этническом отношении это, в основном, татары и башкиры. Ханафитский мазхаб известен своей гибкостью и широким применением рациональных методов в юриспруденции.
• Шафиитский мазхаб: Его исповедуют горские народы Северного Кавказа, такие как чеченцы, ингуши и дагестанцы. Шафиитский мазхаб характеризуется более строгим подходом к источникам права и тщательным следованием Сунне.

Таким образом, ислам в России представляет собой не монолитное, а разнообразное религиозное сообщество, объединённое общими столпами веры, но имеющее свои региональные и правовые особенности.

Распространение ислама на территории России: доимперский период

История проникновения ислама на территорию, которая впоследствии станет Российской империей, начинается задолго до формирования русского государства. Этот процесс был сложным и многовековым, определявшимся как военными завоеваниями, так и торговыми связями, культурным обменом и политическими союзами.

Первые контакты: Дербент и Северный Кавказ

Распространение ислама на территории современной России началось уже в первой половине VII века, практически сразу после его возникновения в Аравии. Одной из первых точек его укоренения стал Южный Дагестан. В 651 году арабские войска впервые заняли Дербент — стратегически важный город на берегу Каспийского моря, где была построена первая на территории будущей России мечеть.

Однако это было лишь началом. В 733-734 годах арабы прочно закрепились в Дербенте, превратив его в мощную крепость и крупный центр распространения ислама. Город получил символическое название «Баб ал-Джихад» («Ворота борьбы за веру»), что подчеркивало его роль в мусульманской экспансии. Исламизация Северного Кавказа была обусловлена не только военной силой арабов, но и рядом политических и экономических причин. Одной из ключевых была практика освобождения от джизьи (подушной подати), которая взималась с немусульман, принявших ислам. Это стало мощным стимулом для местного населения, которое стремилось избежать тяжелых налогов и интегрироваться в новую, динамично развивающуюся цивилизацию.

Ислам в Волжской Булгарии и Хазарском каганате

В IX веке ислам продолжил своё движение на север, проникнув на территорию Хазарского каганата, который включал Нижнее Поволжье и Приазовье. Это распространение шло не военным, а торговым путём, благодаря активным коммерческим отношениям с Арабским халифатом. Мусульманские купцы приносили с собой не только товары, но и свою веру.

В X веке, к северу от Хазарского каганата, в Среднем Поволжье, образовалось государство Волжская Булгария. Его правитель, Алмуш, официально принял ислам в 922 году, отправив посольство в Багдадский халифат для установления религиозных и политических связей. Это решение было продиктовано стремлением укрепить государственность, противостоять влиянию Хазарии (где государственной религией был иудаизм) и интегрироваться в широкий исламский мир. Волжская Булгария стала форпостом исламской цивилизации на востоке Европы и мощным культурно-религиозным центром, откуда ислам распространялся далее.

Исламизация Золотой Орды и дальнейшее распространение

Трагическим, но парадоксально повлиявшим на распространение ислама событием стало монгольское нашествие. В 1241 году Волжская Булгария была покорена монголами и вошла в состав Золотой Орды — западного улуса Монгольской империи. Однако, несмотря на разрушения, ислам не исчез. Напротив, он получил новый импульс к распространению. Почему же мусульманская вера смогла не только выстоять, но и укрепиться под властью монголов?

Переломным моментом стало принятие ислама ханом Берке, правившим Золотой Ордой в 1257-1266 годах. Это решение имело огромное политическое значение, способствовавшее отделению Улуса Джучи (Золотой Орды) от централизованной Монгольской империи и его интеграции в исламский мир. Мусульманские традиции Волжской Булгарии, будучи уже устоявшимся исламским государством в регионе до монгольского нашествия, способствовали исламизации Золотой Орды как культурный и религиозный центр, облегчая распространение ислама среди новых правителей и населения. Процесс исламизации населения улуса Джучи, начавшийся при хане Берке, был окончательно завершен и закреплен принятием ислама в качестве государственной религии при хане Узбеке (правил ок. 1313-1341 гг.), что привело к полной исламизации населения к концу XIV века.

Исламизация Золотой Орды также способствовала проникновению ислама в Сибирь, где впоследствии образовалось татарское Сибирское ханство в начале 1420-х годов в процессе распада Золотой Орды и выделения из ее состава Улуса Шибана. Оно включало территорию Прииртышья, Притоболья, Барабинской степи и Приобья.

На Северном Кавказе ислам продолжал укреплять свои позиции. Население Чечни и Ингушетии стало активно принимать ислам с XVI века благодаря деятельности мусульманских миссионеров из Дагестана. В XVI-XVII веках ислам распространяется в Кабарде и оттуда проникает в Осетию, хотя большая часть осетин сохранила верность православному христианству. В XVII-XVIII веках ислам активно распространялся среди адыгских народов Северного Кавказа (черкесы, кабардинцы, адыгейцы) в результате деятельности турецких и крымских миссионеров, которые использовали как религиозное влияние, так и политическую поддержку Османской империи и Крымского ханства.

Таким образом, к моменту формирования Российской империи ислам уже был глубоко укоренен на обширных территориях, которые войдут в её состав, представляя собой многоликое сообщество с богатой историей и традициями.

Ислам в Российской империи: от интеграции к русификации

Вхождение мусульманских народов в состав Российской империи создало уникальный прецедент сосуществования христианского государства с многочисленной и влиятельной исламской общиной. Взаимоотношения между имперской властью и мусульманами были сложными, эволюционируя от попыток принудительной христианизации к созданию институтов для контроля и, наконец, к политике русификации и интеграции.

Правовое положение мусульман и государственная политика

К 1917 году ислам был второй по численности верующих религией в Российской империи, насчитывая около 20 миллионов мусульман. По данным переписи населения 1897 года, мусульмане составляли вторую по численности конфессиональную общину страны с 13 889 421 человеком, а к 1917 году их число возросло до около 20 млн человек, что подчеркивает их значимость для государства.

Правовое положение мусульманских народов в империи было неоднородным. Так, татары и башкиры, традиционно лояльные власти, по своим правам были близки к русским подданным. В то же время горцы Северного Кавказа и казахи были значительно ограничены в правах. Например, ограничения для горцев и казахов включали непризыв на обязательную военную службу (хотя добровольцы могли поступать) и отсутствие сформированных муфтиятов в некоторых регионах, таких как Туркестанский край, где управление мусульманскими общинами осуществлялось военными властями, подчинявшимися Военному министерству.

Важным шагом в формировании государственной политики в отношении мусульман стало образование Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС) в Уфе 22 сентября 1788 года указом императрицы Екатерины II. Этот акт не только юридически закрепил статус мусульман, но и явился признанием их исторической роли в становлении России. ОМДС стало централизованным органом управления мусульманскими делами, назначавшим мулл, регистрировавшим браки и смерти, а также контролировавшим религиозное образование.

Примечательно, что с середины XVIII века по середину XIX века российские власти даже поддерживали исламизацию степных окраин (Казахстана) через татарских мулл, видя в исламе фактор цивилизации и умиротворения кочевых народов. Это контрастировало с ранними попытками, предпринимавшимися в первой половине XVIII века, когда власти России безуспешно пытались принудительно христианизировать мусульман. Эти попытки включали меры по стимулированию перехода в православие, такие как налоговые льготы и освобождение от службы, а также разрушение мечетей и принуждение к крещению, что вызывало лишь сопротивление и недовольство.

Институциональные изменения и общественно-политическая активность

К 1917 году в Российской империи сформировался лояльный властям слой консервативного мусульманского духовенства, часть которого получала казенное жалованье. Это было частью стратегии государства по интеграции мусульманских элит и обеспечению стабильности.

Однако с конца XIX века наблюдалась политика русификации мусульман Российской империи, направленная на их интеграцию в общеимперскую культурно-правовую систему. Это проявлялось, в частности, во внедрении русского языка в образование и постепенной замене традиционных мусульманских институтов, в том числе шариатских судов, на общеимперские судебные органы. Это, конечно, вызывало определенное недовольство среди мусульманского населения, стремившегося сохранить свою культурную и религиозную идентичность.

Мусульмане Российской империи широко привлекались на военную службу. В армии и на флоте были учреждены должности полковых мулл, ахундов и муаззинов, которым выплачивалось жалованье из государственной казны, что подчеркивало признание их религиозных потребностей.

В 1817 году Александр I подписал указ об образовании Министерства духовных дел, где муфтий должен был избираться мусульманским обществом. Однако на практике, несмотря на этот указ, муфтий фактически назначался императором по представлению министра внутренних дел, что демонстрировало стремление государства к полному контролю над религиозными институтами.

К началу XX века мусульманская оппозиция царской власти была относительно небольшой, и в революции 1905-1907 годов мусульмане не сыграли существенной роли в смысле массового вооруженного противостояния. Однако этот период ознаменовался значительной общественно-политической активизацией мусульман. Возникли первые мусульманские политические партии, такие как «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»), созданная в августе 1905 года под председательством выдающегося просветителя Исмаил-бея Гаспринского. Эта партия стремилась к достижению равноправия мирными реформаторскими методами. Начало XX века также ознаменовалось изданием правовых актов, не допускавших насильственное удержание в вере и запрещавших преследование за переход в мусульманство, что было важным шагом к либерализации религиозной политики.

Одной из проблем, с которой боролась национальная политика Российской империи, был панисламизм, рассматриваемый как радикальное националистическое антиправительственное течение среди мусульман, направленное на объединение всех мусульман под единым политическим или духовным руководством, что воспринималось как угроза территориальной целостности и стабильности империи.

Таким образом, история ислама в Российской империи — это история постоянного поиска баланса между государственной властью и религиозной автономией, между интеграцией и сохранением культурной самобытности. Отсутствие этого баланса часто приводило к напряженности, но при этом способствовало формированию уникальных форм мусульманской самоорганизации.

Ислам в современной России: развитие, вызовы и тенденции

После распада Советского Союза, ознаменовавшегося десятилетиями государственного атеизма и ограничения религиозной жизни, ислам в России переживает период возрождения и трансформации. Сегодня он является второй по численности верующих религией в Российской Федерации после христианства, играя важную роль в социальной и культурной жизни страны.

Демографическая картина и институциональное развитие

Оценка точной численности мусульман в современной России является непростой задачей из-за различий в методологии подсчета. По данным переписи 2002 года, традиционных мусульман в России проживало 14,5 миллиона человек, что составляло почти 10% всего населения страны. По утверждению Духовного управления мусульман европейской части Российской Федерации, приверженцев ислама в России было около 20 миллионов. Более свежие данные переписи 2020 года показывают, что численность народов, традиционно исповедующих ислам в России, составляла примерно 14,5 млн человек, что составляет около 10% населения страны. Согласно ежегодному опросу Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) в 2025 году, 7% россиян назвали себя мусульманами. Неофициальные источники иногда указывают цифры до 30-35 млн человек, включая значительное количество трудовых мигрантов из Центральной Азии. Эти расхождения объясняются как методологическими особенностями (этническая принадлежность vs. самоидентификация, учет мигрантов), так и отсутствием единой системы регистрации религиозной принадлежности.

Основная часть российских мусульман традиционно проживает в регионах Поволжья и Приуралья (Татарстан, Башкортостан), в ряде районов Сибири, на Северном Кавказе (Дагестан, Чечня, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия), а также в крупных городах, таких как Москва и Санкт-Петербург, где формируются значительные мусульманские общины за счет внутренней миграции и притока мигрантов.

Постсоветский период ознаменовался резким ростом числа мечетей (с 870 зарегистрированных мечетей в 1991 году до около 8 тысяч в 2017 году) и численности мусульманского духовенства. Это свидетельствовало о возрождении религиозной жизни и стремлении верующих к восстановлению религиозной инфраструктуры. Однако этот период также привел к организационному расколу двух советских духовных управлений мусульман. После распада СССР четыре советских духовных управления мусульман — Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири (бывшее ЦДУМ), Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ), Духовное управление мусульман Закавказья (ДУМЗАК) и Духовное управление мусульман Северного Кавказа (ДУМСК) — перестали быть единой структурой. Это ослабило централизацию и способствовало появлению большого числа фактически независимых региональных и межрегиональных муфтиятов (духовных управлений мусульман) в современной России.

Среди наиболее влиятельных общероссийских религиозных организаций мусульман следует выделить:

• Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ России): Старейшая из действующих организаций, образованная в 1788 году как Оренбургское магометанское духовное собрание, с центральными органами в Уфе.
• Духовное управление мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ): Создано в 1994 году в Москве, объединяет значительную часть мусульман европейской части России.

Большинство мусульман европейской части России, Поволжья, Приуралья и Сибири (в этническом отношении это, в основном, татары и башкиры) – сунниты ханафитского толка (мазхаба). Горские народы Северного Кавказа придерживаются шафиитского мазхаба.

Вызовы современного ислама: от ре-исламизации до политического ислама

Современное состояние ислама в России характеризуется рядом сложных процессов и вызовов. Отмечаются процессы ре-исламизации, то есть возвращения к религиозным корням и традициям после периода советского атеизма, а также мозаизация – формирование разнородного, часто фрагментированного религиозного ландшафта, где сосуществуют различные течения и интерпретации ислама. Также складывается смешанный «урало-сибирский» культурный ареал, где исламские традиции взаимодействуют с местными культурными особенностями.

Ислам, как и любая мировая религия, содействует социальной стабильности, укреплению семьи и общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. Он является фундаментом для многих сообществ, предлагая систему этических ориентиров и моральных принципов.

Однако существует и негативный социальный характер последствий активизации так называемого «политического ислама». Этот термин определяется как любая интерпретация ислама, выступающая источником политической идентичности и действия, и предполагает стремление к преобразованию государства и общества в соответствии с принципами ислама. «Политический ислам» может способствовать распространению радикальных течений через продвижение жестких, нетолерантных идеологий, разделение мира на «мир ислама» и «мир джахилии» (невежества), а также отрицание принципов толерантности и светских ценностей. Это создает серьезные вызовы для многоконфессионального и светского российского общества, требуя от государства и традиционных мусульманских лидеров активной работы по противодействию экстремизму.

В ответ на эти вызовы, а также для осмысления серьезных богословских проблем и объединения мусульман России, в последние годы предпринимаются попытки принятия концептуальных документов. Среди них — «Социальная доктрина российских мусульман» (2015 г.), которая призвана сформулировать основные принципы взаимодействия мусульманской общины с государством и обществом, и «Грозненская фетва» (2016 г.), осуждающая радикальные течения и призывающая к возрождению традиционного ислама. Эти документы свидетельствуют о стремлении российских мусульманских лидеров к консолидации и выработке общей стратегии развития в современных условиях.

Таким образом, ислам в современной России — это динамично развивающаяся религия, сталкивающаяся как с внутренними вызовами (организационный плюрализм, влияние радикальных идей), так и с внешними (необходимость интеграции в многонациональное общество при сохранении идентичности). Как же найти путь к гармоничному сосуществованию и развитию в этом многообразии?

Заключение

История ислама в России — это поистине эпическое повествование, охватывающее более тринадцати веков, от первых арабских завоеваний на Кавказе до формирования одной из крупнейших мусульманских общин в современном мире. Зародившись в пустынях Аравии в VII веке, ислам быстро преодолел географические и культурные барьеры, достигнув границ будущей России и глубоко укоренившись на её просторах.

Мы проследили путь этой великой религии от момента первых откровений пророку Мухаммеду и формирования Уммы — общины, объединённой не кровью, а верой, до детального рассмотрения её догматических основ, священных текстов и столпов, формирующих фундамент мусульманской жизни. Отличительная черта российского ислама заключается в его многообразии, с доминированием суннизма ханафитского и шафиитского мазхабов, что обусловлено историческими и географическими факторами.

В доимперский период ислам проникал на российские земли различными путями: через военную экспансию в Дербенте, торговые связи в Хазарском каганате, и, что особенно важно, через официальное принятие в Волжской Булгарии, ставшей культурно-религиозным центром. Исламизация Золотой Орды при хане Берке и Узбеке окончательно закрепила мусульманскую идентичность на обширных территориях, простирающихся до Сибири и Северного Кавказа.

В эпоху Российской империи исламские общины пережили сложный период адаптации. Государственная политика колебалась от попыток принудительной христианизации до поддержки исламизации окраин и создания институтов контроля, таких как Оренбургское магометанское духовное собрание. Политика русификации и стремление к интеграции привели к унификации правовых норм, но также вызвали активизацию мусульманского общественно-политического движения, как, например, создание «Иттифак аль-муслимин».

В современной России ислам переживает возрождение, сопровождающееся как резким ростом числа мечетей и религиозных организаций, так и вызовами, связанными с организационным плюрализмом, процессами ре-исламизации и, особенно, угрозой распространения радикальных идей под прикрытием «политического ислама». Однако разработка концептуальных документов, таких как «Социальная доктрина российских мусульман» и «Грозненская фетва», свидетельствует о стремлении к консолидации и выработке единой стратегии развития традиционного ислама в стране.

Российский опыт взаимодействия с исламом уникален. Он демонстрирует не только способность к сосуществованию различных культур и религий, но и глубокое взаимное влияние, которое сформировало особую, российскую мусульманскую идентичность. Понимание этой многовековой истории и современных вызовов критически важно для дальнейшего укрепления межконфессионального диалога и обеспечения стабильности в одном из самых многонациональных государств мира.

Список использованной литературы

1. Ахунов А. Почему русские принимают ислам? // НГ-религии. 28 марта 2001 г.
2. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1965. – 524 с.
3. Журавский А.В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. – 163 с.
4. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Сост. и авт. ввод. ст., коммент. и прил. Д.Ю. Арапов. – М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. – 367 с.
5. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С.М. Прозоров. Вып. 1. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1998. – 429 с.
6. Ислам: Краткий справочник. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. – 159 с.
7. Коканлы А. Ислам и реальность. // НГ-религии. 5 ноября 2003 г.
8. Крачковский И.Ю. Изучение избранных отрывков Корана в подлиннике // Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. – М.: Наука, 1986. – 842 с.
9. Массэ А. Ислам: Очерк истории. – М.: Изд-во восточной литературы, 1963. – С. 111-112.
10. Мечковская H.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. – М.: Агентство «ФАИР», 1998. – 473 с.
11. Мухаммад ибн ‘Абд ал-Карим Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1. Ислам / Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Прозорова. – М., 1984. (Серия «Письменные памятники Востока», LXXV).
12. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV вв. (курс лекций). – Л., 1966. – 404 с.
13. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. – М.: Вост. Лит., 2004. – 471 с.
14. Соловьев Вл. С. Собрание сочинений. 2-е изд. – СПб., 1913. Т. VI. С. 617.
15. Карманова Е.С. Выставка III Международного съезда ориенталистов (1876): штрихи к востоковедной парадигме // Институт истории естествознания и техники им. С.И. Вавилова. Годичная научная конференция, 2006. – М.: Диполь-Т. – С. 282-294.
16. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том третий: От Магомета до Реформации / Пер. Н.Б. Абалаковой, С.Г. Балашовой, А.Д. Давыдова, Н.Н. Кулаковой и А.А. Старостиной. – М.: Критерион, 2002. – 524 с.
17. Яблоков И.Н. История религии: В 2 т. Т. 1. – М.: Высшая школа, 2004. – 464 с.
18. World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. Oxford University Press, 2001.
19. 5 столпов ислама. Обязательные предписания шариата. – Историческая мечеть. URL: https://islam.ru/content/veroeshenie/42220 (дата обращения: 16.10.2025).
20. 5 столпов Ислама. – Аль-хакк. URL: https://al-hakk.ru/5-stolpov-islama (дата обращения: 16.10.2025).
21. Духовное управление мусульман Российской Федерации. – Мусульмане России. URL: https://muslim.ru/articles/289/10188/ (дата обращения: 16.10.2025).
22. Золотая Орда – мусульманская держава. – Islam-Today.ru. URL: https://islam-today.ru/istoriya/zolotaa-orda-musulmanskaa-derzava/ (дата обращения: 16.10.2025).
23. Ислам в России: между прошлым и будущим. – Академия Медина. URL: https://www.academymedina.ru/islam-v-rossii-mezhdu-proshlym-i-budushhim/ (дата обращения: 16.10.2025).
24. Ислам в России. – Advantour. URL: https://www.advantour.com/rus/russia/religion/islam.htm (дата обращения: 16.10.2025).
25. Ислам в Российской империи. – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 16.10.2025).
26. Ислам в России. – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 16.10.2025).
27. Ислам на Северном Кавказе. – MIRIS. URL: https://miris.info/istoricheskie-predposylki-rasprostraneniya-islama-na-severnom-kavkaze/ (дата обращения: 16.10.2025).
28. Ислам: догматика и ритуал [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islam-dogmatika-i-ritual (дата обращения: 16.10.2025).
29. Ислам: история, священные книги, основы. – Изготовление памятников в Москве. URL: https://mos-granit.ru/blog/islam-istoriya-svyashchennye-knigi-osnovy/ (дата обращения: 16.10.2025).
30. Ислам. – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC (дата обращения: 16.10.2025).
31. Жизнеописание пророка Мухаммадаﷺ. – Баракат. URL: https://barakat-shop.ru/blog/zhizneopisanie-proroka-mukhammada/ (дата обращения: 16.10.2025).
32. Коран – Священная Книга мусульман. – Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dzhon_Gilchrist/koran-svyashennaya-kniga-musulman/ (дата обращения: 16.10.2025).
33. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ИСЛАМА В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ И В СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kratkaya-istoriya-stanovleniya-i-razvitiya-islama-v-rossiyskoy-federatsii-i-v-sverdlovskoy-oblasti (дата обращения: 16.10.2025).
34. Книги Ислама. – Islam-Today.ru. URL: https://islam-today.ru/veroucenie/knigi-islama/ (дата обращения: 16.10.2025).
35. Мусульманизация Золотой Орды: предпосылки формирования «Народного ислама» у казахов Южного Урала и Западного Казахстана в XIII-XV веках [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/musulmanizatsiya-zolotoy-ordy-predposylki-formirovaniya-narodnogo-islama-u-kazahov-yuzhnogo-urala-i-zapadnogo-kazahstana-v-xiii-xv-vekah (дата обращения: 16.10.2025).
36. Мусульмане Российской империи. – Эпоха Николая II. URL: https://www.romanov.education/muslimane_rossijskoj_imperii (дата обращения: 16.10.2025).
37. Мухаммед. – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D1%83%D1%85%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B5%D0%B4 (дата обращения: 16.10.2025).
38. Начало распространения ислама на территории России. – Исламоведение. – Электронный Минбар. URL: https://minbar.ru/articles/islamovedenie/nachalo-rasprostraneniya-islama-na-territorii-rossii/ (дата обращения: 16.10.2025).
39. О некоторых особенностях исламизации Золотой Орды в период правления Узбек-хана. – Ислам в Украине. URL: https://islam.in.ua/ru/istoriya/o-nekotoryh-osobennostyah-islamizacii-zolotoy-ordy-v-period-pravleniya-uzbek-hana (дата обращения: 16.10.2025).
40. О путях проникновения ислама на Северный Кавказ (VII-XVIII вв.) [Электронный ресурс] // Гуманитарные и юридические исследования. URL: https://humanities-journal.ru/article/view/1715 (дата обращения: 16.10.2025).
41. О ПУТЯХ ПРОНИКНОВЕНИЯ ИСЛАМА НА СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ (VII-XVIII вв.) [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-putyah-proniknoveniya-islama-na-severnyy-kavkaz-vii-xviii-vv (дата обращения: 16.10.2025).
42. О МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЕ РОССИИ (СПРАВОЧНАЯ ИНФОРМАЦИЯ). – МИД России. URL: https://www.mid.ru/ru/foreign_policy/cultural_cooperation/1660146/ (дата обращения: 16.10.2025).
43. Основы ислама. – Islam-Today.ru. URL: https://islam-today.ru/veroucenie/osnovy-islama/ (дата обращения: 16.10.2025).
44. Пять столпов ислама. – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%8F%D1%82%D1%8C_%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BB%D0%BF%D0%BE%D0%B2_%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%B0 (дата обращения: 16.10.2025).
45. Пять столпов ислама: основа мусульманской жизни. – Why Islam. URL: https://whyislam.org/ru/basic-teachings/five-pillars-of-islam/ (дата обращения: 16.10.2025).
46. Пять столпов | Основы Ислама. – Ummah.su. URL: https://ummah.su/islam/pyat-stolpov/ (дата обращения: 16.10.2025).
47. Первый правитель Золотой Орды, принявший ислам. – E-history.kz. URL: https://e-history.kz/ru/contents/view/4243 (дата обращения: 16.10.2025).
48. Пророк Мухаммед – Основатель Ислама – Биография. – РИА РусТим. URL: https://rusteam.org/people/prorok-mukhammed/ (дата обращения: 16.10.2025).
49. Пророк Мухаммед – биография, фото, личная жизнь, хадисы, жены. – 24СМИ. URL: https://24smi.org/celebrity/3295-mukhammed.html (дата обращения: 16.10.2025).
50. Пророк Мухаммед ﷺ – жизнь во имя Аллаха. – Академия Медина. URL: https://www.academymedina.ru/prorok-muhammad-zhizn-vo-imya-allaha/ (дата обращения: 16.10.2025).
51. Российская империя. – Академия Корана. URL: https://quranacademy.org/articles/history/rossiyskaya-imperiya (дата обращения: 16.10.2025).
52. Священные Писания в исламе. – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%9F%D0%B8%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B2_%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%B5 (дата обращения: 16.10.2025).
53. Священные тексты ислама [Электронный ресурс]. URL: https://studfile.net/preview/4414164/page:10/ (дата обращения: 16.10.2025).
54. 700 лет назад Золотая Орда официально приняла Ислам. – Muftyat.kz. URL: https://muftyat.kz/ru/articles/islam-i-nauka/2018-12-05/35451 (дата обращения: 16.10.2025).
55. Центральное духовное управление мусульман России. – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%83%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BC%D1%83%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0%D0%BD_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 16.10.2025).
56. Центральное духовное управление мусульман России. URL: http://cdum.ru/svedeniya-ob-organizatsii/ (дата обращения: 16.10.2025).
57. Центральное Духовное Управление Мусульман России. URL: http://cdum.ru/ (дата обращения: 16.10.2025).
58. Исламская догматика. Шесть столпов веры [Электронный ресурс]. URL: https://studfile.net/preview/4414164/page:12/ (дата обращения: 16.10.2025).
59. Духовное управление мусульман Российской Федерации. – Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%83%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BC%D1%83%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0%D0%BD_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%A4%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 16.10.2025).
60. Исламская догматика. – Развитие культуры человечества (Культурология) – СтудИзба. URL: https://studizba.com/lectures/174-kulturologiya/629-razvitie-kultury-chelovechestva/7516-108-islamskaya-dogmatika.html (дата обращения: 16.10.2025).
61. Ислам в годы советской власти и в современной России [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islam-v-gody-sovetskoy-vlasti-i-v-sovremennoy-rossii (дата обращения: 16.10.2025).
62. ИСЛАМ И РОССИЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО В ИМПЕРСКИЙ ПЕРИОД: ХАРАКТЕР ВЗАИМООТНОШЕНИЙ И ЭТАПЫ [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islam-i-rossiyskoe-gosudarstvo-v-imperskiy-period-harakter-vzaimootnosheniy-i-etapy (дата обращения: 16.10.2025).