Пример готового реферата по предмету: Философия
Введение
1 Диалектико-материалистический метод
2 Общественное учение К. Маркса
3 Экономическое учение К. Маркса
4 Политическое учение К. Маркса
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
Марксизм является экономическим, философским и политическим учением.Современная социально-экономическая ситуация в мире и прогресс в области информационных, компьютерных и других технологий заставляют смотреть на социальное развитие мирового сообщества под другим углом и в контексте, отличном от принципов его изучения два десятилетия назад Объектом настоящего исследования являются идеи К.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: определить предпосылки для формирования марксистского учения о государстве и праве, его положительные и отрицательные моменты, понять степень влияния на современное общество.
Политическая и правовая идеология, отразившая представления о государстве и управлении, нашла отражение в различных источниках: трактатах, поучениях, наставлениях. В «Мемфисском богословском трактате», созданном жрецами бога Птаха, главного из девяти богов пантеона Древнего Египта в период Древнего царства (2778— 2260 гг. до н.э.), раскрывается процесс возникновения законного порядка в обществе. Политическая и правовая мысль Древнего Египта представлена «Поучением Птахотепа» — одного из видных представителей египетской знати, относящимся к III тыс. до н.э., но сохранявшим свое значение в течение многих столетий. В нем отражаются его взгляды на общественное и государственное устройство.
После Второй мировой войны идеи либерализма были поддержаны во многих странах мира. В 1947 г. был создан Либеральный Интернационал, в который вошли либеральные, демократические и прогрессивные партии. Ныне в нем насчитывается свыше
5. партий стран Европы, Азии, Америки и Африки. Идеологию либерализма положили в основу деятельности Демократическая партия США, Либеральная партия Великобритании, Либеральная партия Канады и др.
Политическая мысль Древнего Востока развивалась на основе религиозно-мифологического мировоззрения. В частности, главенствующей формой знания в древневосточных обществах были мифы, предания и притчи. Древнейшие правовые предписания являлись одновременно общемировоззренческими принципами (законами всего мира), религиозными заповедями и моральными предписаниями. В полном соответствии с этой традицией на Востоке политические и правовые учения еще не обособились от мифов, не сформировались в относительно самостоятельную сферу общественного сознания.
Другая особенность софистики – агностицизм (это философское направление, в основе которого лежит представление о непознаваемости мира).
Классическое выражение агностицизма – триада Горгия:
1. ничто не существует,
2. если что-либо существует, то оно непознаваемо для человека,
3. если и можно познать что-либо, то это нельзя объяснить другому. В триаде Горгия также есть проблема коммуникации – принцип несообщаемости знания другому (истина субъективна и непередаваема).
Мне ближе всего концепция Платона – законченная, в логической свя-зи идеального государства с продуманным социальным устройством и закон-ным обоснованием.
Иван и Петр Киреевские считались признанными авторитетами в области богословия и истории литературы, Алексею Хомякову не было равных в знании всех тонкостей богословия, Константин Аксаков и Дмитрий Валуев изучали русскую историю, Александр Кошелев и Юрий Самарин — социально-экономическими и политическими проблемами, Федор Чижов — историей искусства. Их письма представляли не столько документы личного характера, сколько трактаты и размышления на современные им общественно-политические темы. славянофилы пытались оформить свои политические программы.
К IX-Х в.
Эпоха позднего средневековья на рубеже между средними веками и новым временем — эпоха Возрождения — обогатила политическую мысль блестящей и глубоко оригинальной разработкой принципа социальной гармонии и справедливости на базе общественной собственности.Слово утопия, образованное от греческих корней и означающее «место, которого нет», стало нарицательным и дало имя целому направлению общественной мысли — утопическому социализму.Почему учение Ш.
Что изучает история политических и правовых учений? Руссо, привело к … неравенству.социальной детерминированности преступности
Он один из самых глубоких и проницательных мыслителей России в годы царствования Алексея Михайловича Романова. В последствие, этот мыслитель стал одним из немногих, кто опередил своих современников своими идеями и программой усовершенствования русской государственности .
По мнению Аристотеля, люди могут находиться лишь в обществе, в условиях политической системы, поскольку «человек по природе своей является существом политическим». Чтобы правильно устроить общественную жизнь людям необходима политика. Этим и объясняется актуальность выбранной темы.
В ХVII веке в Англии зародилась идеология Просвещения, получившая в дальнейшем широкое распространение во Франции, Германии, несколько позже в Северной Америке, странах Восточной и Юго-Восточной Европы, а также в России.Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном и эстетическом развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни. Развенчав политические и правовые нормы, эстетические и этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили титаническую работу над созданием позитивной, обращенной прежде всего к человеку вне зависимости от его социальной принадлежности системы эстетических ценностей, которая органически вошла в кровь и плоть западной цивилизации.
Список источников информации
1.Анисимов О.С. Маркс: экономическая онтология, метод, мир деятельности. – М.: РосАКО АПК, 2002. – 323 с.
2.Багатурия Г.А., Выгодский В.С. Экономическое наследие К. Маркса: История. Содержание. Методология. – М.: Мысль, 1976. – 325 с.
3.Бондаренко Е.Л. Экономическое учение марксизма: «Капитал» «. Маркса. – М.: Изд-во МГУ, 1985. – 130 с.
4.Горский Д.П. Учение К. Маркса об обществе: Критический анализ. – М.: Наука, 1994. – 176 с.
5.«Капитал» и экономикс: Вопросы методологии, теории преподавания. – М.: ТЕИС, 1998. – 220 с.
6.Каутский К. Экономическое учение К. Маркса. – М.: Едиториал УРСС, 2003. – 320 с.
7.Каутский К. Этика и материалистическое понимание истории. – М.: Едиториал УРСС, 2003. – 133 с.
8.Лапаева В.В. Вопросы права в «Капитале» К. Маркса и современная наука. – М.: Юридическая литература, 1982. – 120 с.
9.Методология «Капитала» К. Маркса и современная наука. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. – 208 с.
10.Осипова Н.Г. Учение К. Маркса и марксизм: социологический аспект. – М.: РИЦИСПИ, 2001. – 61 с.
11.Розин Э.Л. К. Маркс о государстве и праве. – М.: Знание, 1968. – 110 с.
12.Смирнов И.С. Метод исследования экономического закона движения капитализма в «Капитале» К. Маркса. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1983. – 151 с.
13.Сорвина Г.Н. История экономической мысли двадцатого столетия. – М.: Изд-во РАГС, 2006. – 330 с.
14.Шевцов И.С. Вопросы методологии «Капитала» К. Маркса. – Казань: Изд-во КГУ, 1977. – 104 с.
15.Юдкин А.И. Метод исследования системы производственных отношений в «Капитале» К. Маркса. – М.: Изд-во МГУ, 1985. – 150 с.
список литературы
