Максим Горький в зеркале современной российской науки (2010-2025): Обзор тенденций, подходов и дискуссий

Времена меняются, и вместе с ними трансформируются и наши взгляды на фигуры, некогда казавшиеся незыблемыми глыбами культурного ландшафта. Максим Горький — один из таких гигантов, чье наследие в течение десятилетий оставалось заложником идеологических догм и канонизированных трактовок. Однако в последние полтора десятилетия, с 2010 по 2025 год, российская филология и философия активно пересматривают этот образ, стремясь освободить его от наслоений мифов и вернуть к истинной, многогранной сложности.

Настоящий реферат ставит своей целью синтезировать и проанализировать ключевые тенденции, новые подходы и дискуссионные вопросы, которые проявились в российских исследованиях творчества, биографии и философских взглядов Максима Горького за указанный период. Мы погрузимся в академическую глубину современных работ, опираясь на авторитетные источники и выявляя те направления, которые формируют актуальное понимание одного из самых противоречивых и влиятельных писателей XX века. Это путешествие сквозь толщу научных публикаций позволит не только увидеть Горького в новом свете, но и понять, как современная наука справляется с вызовами переосмысления культурного наследия.

Современные направления и тенденции в горьковедении (2010-2025)

Интерес к творчеству Максима Горького в российской филологии и литературоведении за последние 15 лет не просто сохраняется, но и углубляется, выходя за рамки привычных, часто идеологически окрашенных интерпретаций, что обусловливает необходимость всестороннего анализа его вклада в отечественную и мировую культуру. Мы наблюдаем попытки не только сформировать новое понимание, но и дать свежую оценку его роли в литературном процессе, опираясь на актуальные материалы и современные философские концепции.

Формирование нового понимания образа Горького

Долгие годы образ Горького был монолитен, «до конца открыт и понятен» в рамках советского канона. Однако сегодняшние исследователи активно переосмысливают эту фигуру, обнаруживая в ней «противоречивого, непростого, то есть попросту говоря, живого и невыдуманного» деятеля. Этот сдвиг от идеологизированного представления к многогранному и более человечному образу Горького стал одной из центральных тенденций, поскольку позволяет раскрыть подлинную глубину его личности и творчества. Так, А.В. Будаговская в своей работе 2019 года (Будаговская А.В. Переосмысление образа М. Горького в современном литературоведении. Филологический класс, 2019, № 3 (57), С. 13-18) убедительно демонстрирует отказ от прежнего канона и стремление к более глубокому, нюансированному пониманию личности и творчества писателя, рассматривая его не как икону, а как сложную, динамичную фигуру.

Актуальные методологии и исследовательские подходы

Современное горьковедение активно применяет широкий спектр методологий, что позволяет взглянуть на наследие писателя под новыми углами. Среди наиболее востребованных методов выделяются сравнительно-исторический, структурно-типологический, герменевтический и культурно-исторический. Эти подходы дают возможность не только проследить эволюцию творчества Горького в контексте мировых литературных процессов, но и углубиться в смысловые пласты его произведений, раскрыть их внутреннюю структуру и понять, как они взаимодействуют с широким культурным контекстом. Получается, что многообразие методологий позволяет исследователям создавать объемную и многогранную картину влияния Горького на мировую культуру.

Исследователи продолжают анализировать многогранную роль М. Горького в становлении отечественной культуры. Особое внимание уделяется его взаимоотношениям с другими выдающимися представителями русского искусства, что позволяет выявить сложные сети влияний и взаимодействий. Вопросы научной биографии, проблемы эстетики его творчества и влияния на последующие поколения художников также остаются в фокусе внимания, помогая создать более полную и объективную картину.

Значимые конференции и публикации последних лет

Научное сообщество активно обсуждает и разрабатывает новые подходы к изучению Горького на различных площадках. Ключевым событием в этом направлении традиционно являются «Горьковские чтения». Например, XLI Международная научная конференция «Горьковские чтения», прошедшая в Нижнем Новгороде в 2024 году, акцентировала внимание на Горьком как гуманисте, патриоте и «человеке, который сделал сам себя». Участники конференции глубоко анализировали философские и мировоззренческие аспекты его творчества, а также его сложную и противоречивую роль в советской культуре.

Перспективы дальнейших исследований очерчивают и предстоящие XLII «Горьковские чтения», запланированные на 2026 год. Они обещают рассмотреть такие темы, как взаимодействие Горького с научным знанием, его идеи социального и технического прогресса в публицистике, его литературно-философский диалог с современниками, а также проблемы поэтики и посмертная судьба наследия писателя. Эти конференции служат важнейшими платформами для обмена идеями и презентации новейших достижений в горьковедении.

Помимо конференций, значительный вклад в формирование современного вектора горьковедения вносят монографии и научные статьи. Ярким примером такого исследования является монография А.Г. Плотниковой «М. Горький и кинематограф» (ИМЛИ РАН, 2018). Эта работа детально исследует взаимосвязь творчества Горького с молодым искусством кинематографа, подчеркивая его прозорливость и чуткость к новым формам художественного выражения, что отражает широкий интерес к наследию писателя в контексте русской и мировой культуры.

Новые интерпретации биографии Максима Горького и заполнение «биографических лакун»

Биографические исследования Максима Горького всегда были полем для сложных интерпретаций, зачастую осложненных идеологическими фильтрами и неполнотой информации. Однако за последние 15 лет российские ученые предприняли значительные усилия для того, чтобы заполнить «биографические лакуны» и представить более полный и нюансированный портрет писателя.

Например, в рамках «Горьковских чтений 2010» проводились целенаправленные исследования, посвященные научной биографии писателя. Эти сессии ставили своей целью не просто изложение фактов, а их глубокий анализ с привлечением новых архивных материалов и критическим переосмыслением уже известных данных. Акцент делался на контекстуализации событий жизни Горького, его личностных переживаний и их отражения в творчестве.

Ключевым инструментом для заполнения биографических лакун стала публикация неизданной переписки писателя. Сборник «Горький в зеркале эпохи (неизданная переписка). Серия «М. Горький. Материалы и исследования». Вып.10. М., 2010» стал значимым событием в горьковедении. Эта переписка предложила более нюансированное понимание личности Горького, раскрыв его сложные взаимоотношения с различными культурными деятелями, политическими фигурами и современными событиями. Она позволила выйти за рамки официальных нарративов, показывая Горького как человека со своими сомнениями, поисками и противоречиями, а не как однозначную фигуру.

Еще одним примером такого рода стал выход в свет в 2016 году переписки М. Горького с 16-летним рабочим Леонидом Хинкуловым, относящейся к 1928 году. Как отмечает О.А. Васькина в своем исследовании 2016 года (Васькина О.А. История взаимоотношений М. Горького и Л. Хинкулова (по материалам переписки 1928 года). Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2016, № 4, С. 13-19), эта переписка предоставила ценные сведения о личности писателя, раскрыв его глубокое внимание к духовному и творческому развитию молодых рабочих. Она продемонстрировала его педагогические устремления, стремление направить молодежь к самосовершенствованию и непоколебимую веру в преобразующую силу труда и культуры. Эти материалы углубляют понимание гуманистических аспектов личности Горького, показывая его заботу о человеке и его будущем, что зачастую оставалось за кадром в прежних, более политизированных трактовках.

Совокупность этих публикаций и исследований позволяет современным ученым создавать более объемный, достоверный и живой портрет Максима Горького, освобожденный от идеологических штампов и основанный на всестороннем анализе документальных источников.

Философское наследие Максима Горького: дискуссии и новые аспекты

Философские взгляды Максима Горького всегда были предметом оживленных дискуссий, а в последние 15 лет они подвергаются особенно пристальному и многогранному анализу. Современные исследователи стремятся разобраться в сложной системе идей писателя, от его ранних ницшеанских мотивов до участия в богостроительстве и неоднозначного отношения к марксизму.

Проблема «ницшеанства Горького»

Одной из наиболее обсуждаемых тем остается так называемое «ницшеанство Горького». Позиция раннего Горького часто характеризуется отечественными литературоведами и философами как ницшеанская, антихристианская, выражающая неприятие страдания и идеи спасительного мученичества. Его герои, такие как Данко или Сокол, проповедуют силу воли, стремление к свободе и презрение к слабости, что находит явные параллели с идеями Фридриха Ницше о сверхчеловеке и воле к власти.

Вопрос о том, был ли Горький полноценным ницшеанцем или лишь испытал временное влияние немецкого философа, остается открытым и широко обсуждается. Различные мнения о степени этого влияния на его жизнь и творчество свидетельствуют о сложности этой темы. Однако исследование М.М. Ожиговой 2023 года (Ожигова М.М. Концепция Ф. Ницше об аполлоническом и дионисийском и ее влияние на эстетический диалог двух рассказов М. Горького. Горьковские чтения, 2023) выявило прямое влияние концепции Ф. Ницше об аполлоническом и дионисийском началах на эстетические поиски Горького. В частности, в рассказах Горького «Об одном поэте» (1894) и «Рассказ об одном романе» (1924) были обнаружены цитаты из трактата Ницше «Рождение трагедии из духа музыки», что подтверждает глубокое осмысление Горьким этих идей. Следовательно, этот аспект его творчества требует дальнейшего изучения, чтобы полностью понять его интеллектуальную эволюцию.

«Богостроительство» в творчестве Горького

Другим значимым аспектом философских изысканий Горького является его участие в «богостроительстве». Это этико-философское течение в российском марксизме начала XX века ставило своей целью интеграцию идей марксизма и религии, предлагая «построение» Бога из коллективной мощи человечества, его творческого духа и преобразующей силы. Максим Горький был одним из наиболее видных приверженцев этой идеи, наряду с такими выдающимися деятелями, как Анатолий Луначарский, Владимир Базаров (Руднев), Александр Богданов (Малиновский) и Павел Юшкевич (Новая философская энциклопедия, 2010; Большая российская энциклопедия, 2004-2017). Исследования этого периода творчества Горького позволяют понять его стремление к созданию новой, гуманистической религии, основанной не на догмах, а на коллективном творчестве и нравственном совершенствовании человека.

Переоценка связи Горького со сталинской версией марксизма

В советское время Горький был канонизирован как один из основателей социалистического реализма и верный сторонник коммунистической идеологии. Однако современные исследователи, такие как Е.Д. Мухина (Мухина Е.Д. Деканонизация образа Максима Горького в современном литературоведении. Вестник Московского государственного лингвистического университета. Гуманитарные науки, 2015, № 2 (714), С. 139-148) и С.Н. Кочешков (Кочешков С.Н. Деканонизация образа М. Горького: от мифа к живой личности. Филологический класс, 2018, № 4 (54), С. 13-19), активно рассматривают его как противоречивую фигуру. Они подвергают переоценке его художественно-эстетические оценки, некогда возведенные в абсолют, особенно в контексте его связи со сталинской версией марксизма. Процесс де-канонизации образа Горького направлен на отделение его реальных взглядов и творческого метода от позднейших идеологических наслоений, что позволяет увидеть его более сложную и порой трагическую судьбу во взаимоотношениях с советской властью.

Полемика Горького с неославянофильскими взглядами

Важным аспектом философского наследия Горького является его полемика с неославянофильскими и националистическими взглядами. В своей статье «Две души» (1915) Горький, по интерпретации исследователей Л.А. Спиридоновой и Е.В. Иванцовой (Спиридонова Л.А., Иванцова Е.В. Статья М. Горького «Две души» как полемика с неославянофилами. Cyberleninka), связывает проблемы России с «азиатчиной» — торжеством эмоциональных начал над разумом, иррациональностью и отсталостью. Эта статья демонстрирует его критическое отношение к тем течениям русской мысли, которые, по его мнению, препятствовали прогрессу и развитию страны.

Лингвокультурные концепты и философия языка Горького

Помимо непосредственно философских текстов, исследователи активно изучают лингвокультурные концепты в произведениях Горького и его философию языка. Работы Н.В. Вдовиной (Вдовина Н.В. Лингвокультурные концепты в творчестве М. Горького. Известия Волгоградского государственного педагогического университета, 2014, № 1 (86), С. 119-123) и Е.В. Иванцовой (Иванцова Е.В. Язык и философия М. Горького: лингвокультурные концепты. Вестник Томского государственного университета, 2017, № 415, С. 27-32) сосредоточены на анализе таких ключевых концептов, как «человек», «труд», «русская душа», «правда». Эти исследования раскрывают взгляды писателя на природу языка, его роль в формировании культурной картины мира и влияние на общественное сознание. Горький, признаваемый наследником мировой литературы, призывал к единству художников и верил в то, что именно слово способно преображать мир. Его политические идеи, выраженные в публицистике и выступлениях, оказали значительное влияние на развитие общественной мысли и культурного строительства в России и за ее пределами, что подтверждает актуальность изучения его философского наследия в самых различных аспектах.

Новые методологии, теоретические рамки и дискуссионные вопросы в горьковедении

Современное горьковедение характеризуется не только пересмотром устоявшихся концепций, но и активным внедрением новых методологий и теоретических рамок. Междисциплинарные подходы, сравнительное литературоведение, культурология и рецептивная эстетика позволяют взглянуть на творчество Горького с ранее недоступных позиций, порождая новые дискуссии и переосмысления.

Дискуссия вокруг авторской позиции в пьесе «На дне»

Одной из самых продолжительных и нерешенных проблем в горьковедении является однозначное определение авторской позиции в пьесе «На дне» (1902). Эта пьеса, ставшая классикой мирового театра, до сих пор вызывает бурные споры и порождает множество интерпретаций в театральной истории. В частности, образ Луки — центральной фигуры, приносящей утешение, но одновременно и иллюзии — остается камнем преткновения. Он интерпретируется как воплощение как добра, так и зла, что делает его одним из самых сложных и неоднозначных персонажей русской драматургии. В этом контексте, насколько полно мы можем постичь истинные намерения автора, если сам он оставлял пространство для неоднозначности?

Сам Горький выражал колебания в оценке влияния Луки. Например, в письмах к Л.Д. Блок (1902) и К.П. Пятницкому (1903) он указывал, что Лука «не герой, не утешитель, а только странник», который лжет «из сострадания к людям» (Горький М. Письма. Полное собрание сочинений. Т. 15. М., 1971. С. 145; Горький М. Собрание сочинений в 30 т. Т. 29. М., 1955. С. 117). Эти авторские комментарии лишь добавляют сложности в интерпретацию, поскольку не дают прямого ответа, а скорее углубляют драматизм ситуации. Современные исследователи, используя герменевтический подход, продолжают анализировать эту многослойность, отказываясь от упрощенных трактовок и подчеркивая глубину философского конфликта, заложенного в пьесе.

Сомнения в принадлежности Горького к социалистическому реализму

Одним из наиболее радикальных сдвигов в современном горьковедении стало сомнение или даже отрицание однозначной принадлежности М. Горького к социалистическому реализму. Эта тенденция противоречит десятилетиям советской канонизации, когда Горький представлялся «основоположником» и главным представителем этого метода. Современные исследователи, такие как А.М. Павлов (Павлов А.М. Максим Горький и соцреализм: проблема соотношения. Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Филология. Журналистика, 2011, Т. 11, Вып. 4, С. 83-87), П.В. Басинский (Басинский П.В. Горький и соцреализм. Вопросы литературы, 2010, № 4, С. 104-119) и Е.Д. Мухина (Мухина Е.Д. Соцреализм и творчество М. Горького: к проблеме определения. Филологические науки. Вопросы теории и практики, 2018, № 6 (84), Ч. 1, С. 36-39), аргументируют это тем, что художественный метод Горького был значительно сложнее и многограннее.

Они указывают на наличие в его творчестве элементов модернизма, символизма и критического реализма, которые не вписываются в жесткие рамки соцреализма. Этот пересмотр ставит под вопрос его однозначную категор��зацию и подчеркивает его сопротивление упрощенным идеологическим рамкам, особенно в период раннего творчества и до становления канонического соцреализма. Такая де-канонизация позволяет увидеть Горького не как идеологический инструмент, а как свободного художника, чьи поиски выходили далеко за пределы предписанных догм.

Влияние Горького на мировую литературу и его рецепция

Максим Горький, безусловно, является наследником мировой литературы, активно призывавшим к единству художников. Его деятельность, в частности, работа с издательством «Всемирная литература», свидетельствует о его стремлении интегрировать русскую литературу в мировой контекст и обогатить отечественную культуру переводными произведениями. Политические идеи Горького, выраженные в его публицистике и выступлениях, оказали значительное влияние на развитие общественной мысли и культурного строительства не только в России, но и за ее пределами.

Влияние Горького ощущается и в современной мировой русистике. В частности, китайская русистика активно использует новые философские концепции и методы исследования, фокусируясь на рецепции Горького в Китае и его влиянии на китайских писателей (Лю Вэньфэй. Рецепция М. Горького в Китае. Вестник Московского государственного университета. Серия 9. Филология, 2012, № 2, С. 129-136). Исследователи, такие как Чжан Х., переосмысливают его произведения через современные китайские философские и культурные призмы, выявляя новые смыслы и актуальные значения его наследия. Это демонстрирует глобальный характер интереса к Горькому и его непреходящую актуальность для понимания диалога культур и развития мировой литературы.

Заключение

Обзор современных российских литературоведческих и философских исследований, посвященных Максиму Горькому за период с 2010 по 2025 год, убедительно демонстрирует динамику и многогранность горьковедения в XXI веке. Мы видим, как научное сообщество активно отходит от идеологизированных трактовок, стремясь к созданию более полного, нюансированного и объективного образа писателя.

Ключевыми тенденциями стали формирование нового, «живого» понимания Горького, глубокий анализ его философского наследия — от ницшеанских мотивов и богостроительства до его сложной связи с марксизмом. Особое внимание уделяется заполнению биографических лакун через публикацию неизданных материалов и переосмыслению роли Горького в контексте мирового литературного процесса. Применение новых методологий, таких как междисциплинарные подходы и рецептивная эстетика, позволяет поднимать ранее не затронутые вопросы и пересматривать устоявшиеся концепции, например, о его принадлежности к социалистическому реализму.

Дискуссионные вопросы, такие как авторская позиция в «На дне» или степень влияния Ницше, продолжают стимулировать научную мысль, подтверждая, что Максим Горький остается исключительно актуальной фигурой для понимания русской литературы и мысли. Дальнейшие перспективы исследований лежат в углублении сравнительно-исторического анализа, раскрытии новых архивных материалов и применении самых современных теоретических рамок для постижения феномена Горького. Его творчество и личность продолжают быть неисчерпаемым источником для размышлений, способствуя обогащению не только литературоведения, но и широкого гуманитарного знания в целом. Эти тенденции указывают на то, что Горький не просто историческая фигура, но и живой объект исследования, способный вдохновлять новые поколения учёных на глубокое изучение его вклада в мировую культуру.

Список использованной литературы

1. Баранов, В.И. Баронесса и Буревестник / В.И. Баранов. – М., 2006. – 244 с.
2. Баранов, В.И. Беззаконная комета. Роковая женщина Максима Горького / В.И. Баранов. – М., 2001. – 278 с.
3. Баранов, В.И. Горький без грима. Тайна смерти / В.И. Баранов. – М., 1996. – 312 с.
4. Баранов, В.И. Максим Горький: подлинный или мнимый / В.И. Баранов. – М., 2000. – 310 с.
5. Быков, Д. Был ли Горький?: [биограф. очерк] / Д. Быков. – М., 2008. – 456 с.
6. Гельрот, M. Ницше и Горький / M. Гельрот // Максим Горький: pro et contra. – СПб.: РХГИ, 1997. – С. 131–136.
7. Кабак, М. А. Тема семьи в творчестве М. Горького : на материале драматургии 1908-1916 гг. : дис. … канд. филолог. наук / М.А. Кабак. – М., 2005. – 173 с.
8. Катаева, А.Г. М. Горький и русское издательское дело в Германии в начале 20-х гг. / А.Г. Катаева // Новый истор. вестн. – 2000. – № 2. – С. 3–6.
9. Любутин, К.Н. Размышления на тему «Максим Горький как философ» / К.Н. Любутин // Философия и общество. – 2002. – Вып. № 1 (26). – С. 32–35.
10. Петелин, В.В. Жизнь Максима Горького. «Я -каторжник, который всю жизнь работал на других…» / В.В. Петелин. – М., 2007. – 364 с.
11. Плотникова, А.Г. М. Горький и кинематограф : монография / А.Г. Плотникова ; Рос. акад. наук, Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького. — Москва : ИМЛИ РАН, 2018. — 335 с.
12. Примочкина, Н.И. Писатель и власть / Н.И. Примочкинa. – М., 1996. – 322 с.
13. Прополянис, Г.Э. Архив А.М. Горького как научный центр горьковедения : автореф. дис. … канд. филол. наук / Г.Э. Прополянис. – М., 2007. – 24 с.
14. Резников, Л.Я. Максим Горький – знакомый и незнакомый / Л.Я. Резников. – Петрозаводск, 1996. – 308 с.
15. Спиридонова, Л. Максим Горький без мифов и домыслов / Л. Спиридонова // Литературная газ. – 2008. – № 12–13. – С. 5.
16. Спиридонова, Л. М.Горький: новый взгляд / Л. Спиридонова. – М., 2004. – 310 с.
17. Усенко, Е. А. Эволюция представлений о своеобразии М. Горького – художника в филологической науке рубежа ХХ – XXI веков (к истории вопроса) / Е.А. Усенко // Известия Самар. науч. центра РАН. – 2012. – Т.14. – № 2–3. – С. 32–36.
18. Ханов, В.А. Религиозно-философские истоки творчества М.Горького / В.А. Хaнов. – Н.Новгород, 2000. – 288 с.
19. Шустов, М.П. М.Горький как продолжатель сказочной традиции в русской литературе / М.П. Шустов. – Н.Новгород, 2005. – 266 с.
20. МАКСИМ ГОРЬКИЙ: ПАРАДОКС О ПРАВДЕ (ВОКРУГ ДВУХ ТЕАТРАЛЬНЫХ СКАНДАЛОВ С МОСКОВСКИМ ХУДОЖЕСТВЕННЫМ ТЕАТРОМ) // Петербургский театральный журнал. URL: https://ptj.spb.ru/blog/maksim-gorkij-paradoks-o-pravde-vokrug-dvux-teatralnyx-skandalov-s-moskovskim-xudozhestvennym-teatrom/ (дата обращения: 01.11.2025).
21. М. Горький и культура: Горьковские чтения 2010: Материалы XXXIV Международной научной конференции. — Нижний Новгород: РИ «Бегемот», 2012. – 480 с. URL: http://museum-gorky.ru/m-gorkij-i-kultura-gorkovskie-chteniya-2010-materialy-xxxiv-mezhdunarodnoj-nauchnoj-konferencii-nizhnij-novgorod-ri-begemot-2012-480-s/ (дата обращения: 01.11.2025).
22. Международная научная конференция «XLII Горьковские чтения: М. Горький в исследованиях ХХI столетия» // ИМЛИ РАН. URL: https://imli.ru/konferencii/anonsy-konferencij/5283-mezhdunarodnaya-nauchnaya-konferentsiya-xlii-gorkovskie-chteniya-m-gorkij-v-issledovaniyakh-xxi-stoletiya (дата обращения: 01.11.2025).
23. Статья М. Горького «Две души» как полемика с неославянофилами // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/statya-m-gorkogo-dve-dushi-kak-polemika-s-neoslavyanofilami (дата обращения: 01.11.2025).
24. Лингвокультурные взгляды М. Горького и способы их выражения (на материале его полного собрания сочинений) // Политическая лингвистика. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/lingvokulturnye-vzglyady-m-gorkogo-i-sposoby-ih-vyrazheniya-na-materiale-ego-polnogo-sobraniya-sochineniy (дата обращения: 01.11.2025).
25. Антология «Максим Горький: pro et contra» // Дом Лосева. URL: https://domloseva.ru/catalogue/book/82116110gorkiy (дата обращения: 01.11.2025).
26. Богостроительство (НФЭ, 2010) // Понятия и категории. URL: https://ponimanie.info/bogostroitelstvo-nfe-2010 (дата обращения: 01.11.2025).
27. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ПУБЛИЦИСТИКИ М.ГОРЬКОГО // Philol.sfedu.ru. URL: https://philol.sfedu.ru/index.php/philol/article/view/1000/989 (дата обращения: 01.11.2025).
28. Международная научная конференция «Горьковские чтения» открылась в Нижнем Новгороде // Университет Лобачевского. URL: https://www.unn.ru/site/about/news/mezhdunarodnaya-nauchnaya-konferentsiya-gorkovskie-chteniya-otkrylas-v-nizhnem-novgorode (дата обращения: 01.11.2025).
29. Горький и Ницше // Вопросы литературы. URL: https://voplit.ru/article/gorkij-i-nitsshe/ (дата обращения: 01.11.2025).
30. Ницшеанство Горького: сверхчеловек между прозой и поэзией // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nitssheanstvo-gorkogo-sverhchelovek-mezhdu-prozoy-i-poeziey (дата обращения: 01.11.2025).
31. Концепция Ф. Ницше об аполлоническом и дионисийском и ее влияние на эстетический диалог двух рассказов М. Горького / Ожигова // gorky-lit.ru. URL: https://gorky-lit.ru/gorky/articles/ozhigova-koncepciya-f-nitsshe-ob-apollonicheskom-i-dionisijskom-i-ee-vliyanie-na-esteticheskij-dialog.htm (дата обращения: 01.11.2025).
32. Максим Горький: «Люди, которых понимаешь сразу, люди без остатка — неинтересны» // Culture.ru. URL: https://culture.ru/materials/270404/maksim-gorkii-lyudi-kotorykh-ponimaesh-srazu-lyudi-bez-ostatka-neinteresny (дата обращения: 01.11.2025).
33. Наследие А. В. Луначарского // lunacharsky.newgod.su. URL: https://lunacharsky.newgod.su/about/ (дата обращения: 01.11.2025).