Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Содержание
1. История древней Греции..2
2. Истоки культуры древней Греции…4
3. Зарождение и развитие древнегреческой философии…8
4. Рок и Судьба в мировоззрении древнего эллина..12
Заключение…18
Список литературы..19
1. История древней Греции
Древняя Греция (Эллада), общее название древнегреческих государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии, по западной береговой полосе материка Азии. Этнический состав Греции в III веке до нашей эры был пестр, это пеласги, лелеги и другие народности, которых оттеснили и ассимилировали протогреческие племена ахейцев, ионийцев. Первы-ми государствами ахейцев были Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос и др., образованные в начале II тысячилетия, в эпоху бронзы. Вторжение дорийцев, около 1200 года до н. э., повлекло за собой распад государств и оживление ро-довых отношений. К IV веку Северную Грецию заселяли в основном эолийцы, Среднюю Грецию и Пелопоннес дорийцы, Аттику и острова — ионийцы.
В VIII — VI веках в Греции сформировались полисы. В зависимости от результатов борьбы земледельцев и ремесленников с родовой знатью государственная власть в полисе была либо демократической (в Афинах), либо олигархической (в Спарте и на острове Крит).
В экономически развитых полисах Коринфа, Афин и др. городов, широко распространилось рабство; в Спарте и Ар-госе долго сохранялись пережитки родового строя.
V — IV века стали периодом высшего расцвета полисов. Это связано с воз-вышением Афин после победы греков в греко-персидских войнах 500 —
44. го-дов до н. э., и созданием Делосского союза во главе с Афинами. Временем наи-высшего могущества Афин, наибольшей демократизации политического строя и расцвета культуры стали годы правления Перикла — это 443 —
42. года до н. э. Борьба между Афинами и Спартой за гегемонию в Греции, а так же противоре-чия между Афинами и Коринфом из-за торговых путей привели к Пелопоннес-ской войне 431 —
40. годов д н. э., завершившейся поражением Афин.
В середине IV века на севере Греции возвысилась Македония. Ее царь Филипп II, одержав победу при Херонее в
33. году до н. э., над коалицией гре-ческих городов, подчинил Грецию. После распада державы Александра Маке-донского, в период эллинизма в III — II веках, в Греции преобладали государст-ва и союзы военизированного типа это Македония, Ахейский союз, Этолий-ский союз, оспаривавшие господство в Греции.
С
14. года до н. э., после разгрома римлянами Ахейского союза, Греция была подчинина Риму, а с
2. года до н. э., на ее территории образовалась рим-ская провинция Ахейя. С IV века н. э. Греция становится основной частью Восточной Римской империи — Византии.
2. Истоки культуры древней Греции
В отличие от других древних культур, в Древней Греции эстетическая и художественная культура оказалась столь развитой, что, во-первых, вся жизнь древнегреческих полисов была, так или иначе, пронизана ею, и, во-вторых, ее воздействие на культуру человечества продолжается до сих пор. Прежде всего это усиленное стремление к упорядоченности, завершенности, цельности, гар-моничности. Древнегреческий эпос естественно складывался в завершенные целостные поэмы (Илиада, Одиссея) и циклы сказаний. Древнегреческие траге-дии и комедии стремились к совершенству своего построения. То же касалось и архитектуры, стремившейся к завершенности форм в человеческих масштабах. И скульптуры, в которой складывались каноны, более гибкие, чем древнеегипетские, а главное — антропометрические, математически и зрительно выве-ренные, основанные на пропорциях правильно сложенного человеческого тела. Это был «канон природы», но обработанной, ставший «каноном культуры». Ведь и живое человеческое тело обрабатывалось, оформлялось в занятиях гим-настикой. Человек оказался действительно «мерой всех вещей» (Протагор) во многих отношениях, и всегда — мерой совершенства. В этом плане древнегреческое искусство действительно классично. Но эта классичность его не была столь узкой, формальной, как позже в европейском классицизме, выросшем на основе греческих и римских образцов.
Второе, что характерно, — это впервые так глубоко осознаваемая и ощущаемая древними греками ценность расоты. В Благе, к которому, по мнению многих греческих мыслителей, должна была стремиться жизнь человека, красота занимала одну из ведущих позиций. Платон считал, что эллина прежде всего отличает именно любовь к прекрасному. Если не все они, то очень мно-гие могли оценить красоту архитектурных сооружений и скульптуры, которая не была музейной. Скульптурные изображения (богов, героев, победителей разных игр и конкурсов) ставились повсеместно. Украшенность жизненной среды, жизни вообще, — была поразительной. Это касалось не только архитек-туры и скульптуры, но и одежды, вещей, обстановки, театральных представле-ний, празднеств, искусства слова.
Жизнь древнегреческого полиса была реально эстетичной во многих отношениях. Огромное множество произведений искусства изобразительного, предметов для эстетического созерцания. Гимнастика, спортивные состязания, которые были вполне обычными, частыми. Обнаженные, атлетически развитые, прекрасные тела постоянно созерцались и служили основой для ваяния. Поэзия участвовала в самых разных сторонах жизни, в том числе и в политической. Музыка понималась и применялась как средство врачевания, создания душевного настроя. Древнегреческий театр волновал зрителей, поднимая самые животрепещущие проблемы, порождая состояние «катарсиса» (очищения души), давая выход чувствам.
И все это было связано с ценностью свободы, не только собственно гражданской, но и свободы во владении телом, в одеяниях, в мысли и слове. Необычайно развилась риторика, ораторское искусство, логика. Свобода духа проявлялась в поиске красоты мысли, выражаемой образно, почти ничем не стесняемой, и гармонично, изящно оформленной.
Разумеется, это далеко не все из особенностей древнегреческой эстетической и художественной культуры. Но и этого достаточно, чтобы ее воздействие на мировую культуру было заметным через тысячелетия. Античная художественная классика выросла из убеждения в том, что высшая красота содержится в формах, пропорциях, масштабах живых существ и, прежде всего, — человека. Искусство, как считали греки, черпает красоту из природного источника. И целью художника было познание и выявление объективного совершенства через подражание. Ибо природа, космос, — заключает в себе гармонию. При этом вы-ше всего оказывалась красота в состоянии устойчивости и равновесия: и в природе, и в человеке, когда красота — это единство духовного и телесного, это — мера. Фукидид передавал слова вождя афинского общества Перикла, который говорил: «Мы любим красоту, соблюдая умеренность, любим мудрость, не впа-дая в слабость».
Классический период развития древнегреческой культуры продолжался где-то немногим более
10. лет, начиная примерно с
50. года до н.э.- до
33. го-да до н.э., когда Греция попала под власть Македонии. Огромный период до этого часто именуют архаическим, а существование античной культуры после македонского завоевания — периодом эллинистическим или эллинизмом.
Когда завершился знаменитый поход Александра Македонского, и он погиб, огромная держава, все завоеванное им, распалась на ряд государств — Египет Птолемеев, Сирия Селевкидов и др. Завоеватели, пришлые греки и македо-няне слились с местным населением. Произошло то, что называют наложением культур. В условиях монархий образовалась культура (точнее — культуры), свя-занная с культурой классической Греции, наследовавшая ее достижения. Даже языком эллинистической культуры стал измененный греческий.
Конечно, в новых условиях никакого полисного патриотизма быть не могло. Но культуру греческую монархи и знать эллинистических государств ценили высоко, и стремились использовать. Особенно активно это делали Птолемеи в Египте, в Александрии, где был создан музей — храм муз, где существовала богатейшая библиотека. В Александрии развивалось образование, была впервые создана единообразная школьная система. Впервые государство и города стали заниматься специальным обучением детей, начальным, элементарным образованием, в основном платным. Обучали чтению, письму, немного риторике. В то же время физическое развитие всех перестало быть актуальным, в связи с тем, что армия в эллинистических государствах стала наемной. Физическая культура — все более превращалась в спорт, в игру.
В эллинистических государствах, наряду с развитием просвещения, выросла и роль религии, причем в мистических ее вариантах, что было связано с почвой и влиянием Востока.
В эллинистической философии появляются мотивы стоицизма, эпикурейства, скептицизма. В художественной практике какое-то время держится общая греческая традиция (в архитектуре и скульптуре особенно).
Достижения эллинистического периода в этом плане весьма заметны. Достаточно напомнить о том, что в это время создаются такие скульптурные шедевры как Афродита (Венера) Мелосская, Ника Самофракийская, Лаокоон. Эти изваяния долгое вре-мя считались вершинами древнегреческого изобразительного искусства. А это были теперь разно оцениваемые феномены его блестящего заката.
Эллинизм был одним из вариантов продолженности древнегреческой цивилизации и культуры. Вторым же вариантом, в котором они продолжились частично, оказались цивилизация и культура Древнего Рима, а потом и Византии.
Выдержка из текста
4. Рок и Судьба в мировоззрении древнего эллина
В развитии мировой цивилизации важнейшую роль сыграла культура античного мира, уходящая своими корнями в религиозные представления древних греков и римлян. Религиозная система этих народов за весь период своего развития претерпела немало изменений. По свидетельству историков, занимав-шихся этой темой, в догомеровский период в Греции наиболее распространен-ными были анимистические, тотемистические и фетишистские культы. Миро-воззрение древних греков было эстетично по сути. Космос виделся ими как за-вершенное целое: гармоничное, прекрасное, звучащее. Это была Человеческая Вселенная. В древнегреческих мифах создание мира представляется его гар-монизацией. Греческие боги (олимпийские!) — прекрасны и гармоничны. Даже Судьба (Рок) при всей своей грозности, эстетична.
Основой религиозного восприятия древних эллинов было осознание та-инственной жизни окружающей их природы. Древние греки полагали, что жиз-ненной силой наделен не только органический мир животных и растений, но и горы, минералы, реки, и т. д.; считали божественным и одухотворенным весь окружающий мир, который, по их мнению, был населен различными потусто-ронними силами, воплощенными в священных предметах, существах и явлени-ях. Эти силы обитали в пещерах, деревьях, источниках и т. д. Духи могли быть как антропоморфного, так и звероподобного вида. В честь различных божеств проводились религиозные обряды с целью умилостивить их и отвести от себя гнев природы. Например, греки не решались переправляться через реку, если при проведении жертвоприношений духи каким-либо тайным знаком не пока-зывали своего согласия. Эллины считали, что в лесах жили многочисленные нимфы дриады, которые в лунные ночи покидали свои деревья и водили хо-роводы под предводительством богини Артемиды.
Отдельные проявления подобных верований сохранились и в более позд-ний период: знаменитый Пан, сын бога Гермеса и нимфы Дрионы, являвшийся духом-хранителем коз, изображался с рогами, длинной бородой и козлиными ногами.
Согласно легенде, Пан в полдень ложился спать, и если какой-то неосто-рожный пастух будил его, то божество высовывало свою косматую голову и так рявкало, что козы в ужасе разбегались. Отсюда и пошло знаменитое выражение «панический страх».
Огромное значение для эллинов имело море, поэтому особое отношение было к владыке всех вод Посейдону и его супруге Амфитрите. Впоследствии морской повелитель стал одним из главных олимпийских богов. Посейдона ок-ружали многочисленные морские нимфы нереиды. В водах обитали и сати-ры тритоны, юноши с рыбьими хвостами. Существовал и морской Пан, ко-торого звали Протей. Он занимался тем, что пас стада причудливых моржей. Согласно представлениям эллинов, Протей, подобно морю, постоянно менял свое обличье. Если же утопающий человек услышал заунывную песню сирен, сидевших на далеких пустынных скалах, значит, согласно мифам, настал его смертный час.
Религия древних греков в догомеровский период основывалась на культе земли, из которой все появляется и куда все возвращается. В то время эллины считали, что небо также является порождением земли.
В произведении Гесиода (VI век до н. э.) «Теогония» в какой-то мере от-ражено мировоззрение греков, живших в тот период: «Вначале существовал лишь вечный безграничный, темный хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из хаоса: весь мир и бессмертные боги. Из хаоса произошла и богиня земли Гея. Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему живому, что растет и живет на ней. Далеко под землей, как далеко от нас не-объятное, светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар ужасная бездна, полная вечной тьмы». Далее говорилось, что «из хаоса, источника жизни, родилась могучая сила, все оживляющая любовь Эрос». Постепенно начал создаваться новый мир: из Хаоса появились вечный мрак Эреба и темная ночь Нюкту, а из них в свою очередь произошли вечный свет Эфир и радостный светлый день Гемера. Свет стал разливаться по всему миру, в результате чего ночь и день начали сменять друг друга. После этого, согласно преданию, «могучая, благородная земля породила беспредельное голубое небо — Урана, и раскинулось небо над всей землей». Из земли поднялись высокие го-ры и широко разлилось «вечно шумящее» море. Далее Гесиод повествует о войне богов с титанами, которые родились от брака земли Геи и неба Урана.
В VI веке до н. э., когда была написана «Теогония», эллины уже практически ассимилировали развитую критомикенскую культуру, на фундаменте которой был создан древнегреческий пантеон богов во главе с всемогущим громовержцем Зевсом. Согласно преданию, он был сыном Кроноса (Хроноса) одного из небесных титанов . Кроме Зевса, на небе обитали Гелий-Солнце и Селена-Луна. Греки считали, что Гелий каждый день проезжал на своей золотой колеснице, освещая землю.
Согласно греческими мифам, древние боги это антропоморфные суще-ства, обитавшие на вершине горы Олимп. Их отношения между собой выгляде-ли как прообраз связей в раннем родоплеменном древнегреческом обществе, а взаимодействия Зевса с другими богами сильно напоминали отношения царя-басилевса со своими подданными. Громовержец управлял миром, опираясь на аристократию богов таких, как Аид, Посейдон и другие. Каждый из них имел свою подконтрольную территорию и сферу деятельности, а также свиту, состоящую из менее значительных богов и духов. Например, Аид вместе с суп-ругой Персефоной управлял подземным царством, а Посейдон был властели-ном всего водного пространства океана. Люди в Древней Греции не делали противопоставления между собой и богами; по их мнению, боги часто вели се-бя как простые смертные: ссорились, соперничали, воевали друг с другом. Им не были чужды человеческие страсти они нередко влюблялись в людей и даже вступали с ними в брак, рождая потомство. Такими полубогами были ле-гендарные герои Геракл и Ахиллес, которые отличались от людей бессмертием, могуществом и были способны творить чудеса, что недоступно для человека. Полубоги в некоторых случаях даже могли вступить с богами в схватку и одержать победу, но, как правило, при помощи других небожителей. Великий древнегреческий мудрец и философ Гомер в своих произведениях «Илиада» и «Одиссея» отобразил мировоззрение соотечественников в тот период.
По сравнению с греками, жившими в крито-микенский период, которые воспринимали мир в контексте дисгармонии и хаоса, осознание действительности эллинами в классический период уже связывалось с идеями космоса, гармонии и порядка. Понятие «космос» означало гармонизированный упорядоченный мир, во главе которого стоит Зевс и его окружение.
По представлениям древних греков, для того чтобы уберечь себя от гнева богов, последних необходимо было всячески одаривать. Именно поэтому в древнегреческих культах был широко распространен обряд жертвоприношения. В городах строились специальные храмы и алтари, которые посвящались раз-личным богам.
Необходимо отметить, что, наряду с признанием общего пантеона богов, у простых людей продолжали существовать обряды поклонения местным боже-ствам. Кроме того, древние греки распределяли богов по их специализациям, связанным с теми или иными нуждами людей.
Большой популярностью пользовались предсказания. Соответствующие обряды проводились в храме Аполлона в Дельфах. Служительница этого храм — Пифия — по просьбе желающего в образной форме сообщала ему волю богов. Особое место в древнегреческой религии занимало гадание по внутренностям жертвенного животного гаруспиции. Этот обряд осуществлял служитель храма, которого называли жрецом. В зависимости от результата проведения данного ритуала эллины принимали решение о дальнейших действиях. Например, перед тем как отправиться в военный поход, начать сражение или совершить какой-либо другой ответственный поступок, обязательно проводились гаруспиции, чтобы узнать мнение богов.
Одна из основных причин проведения этих обрядов состояла в том, что в мировоззрении древних греков сильна была вера во всесилие рока. Все сущест-ва мира люди и боги находились во власти рока. Даже громовержец Зевс, несмотря на свое могущество, зависел от его воли.
Древнегреческие жрецы говорили: «Нет такой силы, такой власти, которая могла изменить хоть что-нибудь в том, что предначертано богам и людям. Одни мойры знают веления рока». Представление о Мойрах являлись осново-полагающими положениями античного мировоззрения. «Мойра Клото прядет жизненную нить каждого человека, определяя срок его жизни: когда обрывает-ся нить, заканчивается и жизнь человека. Мойра Лахес вынимает, не глядя, жребий, который выпадает человеку в жизни. Мойра Антропос заносит в сви-ток все, что назначили человеку ее сестры, а то, что занесено в свиток неизбеж-но». Понятия рока, в основном, были характерны эллинам, жившим в ранний классический период истории Древней Греции. По прошествии нескольких столетий произошла модификация взглядов, которая привела к утверждению представления о том, что рок воздействует на человека через его свободную волю, а индивид сам несет ответственность за свои поступки.
Список использованной литературы
1. Антология мировой философии, т. 1,. М., 1969.
2. Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1976.
3. История философии. М., 1940.
4. Горелов А.А. Древо духовной жизни. М., 1994.
5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
6. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. Материалисты Древней Греции. Собр. текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955.
7. Платон. Пир. Теэтет. М., 1990.
8. Рассел Б. История западной философии. Кн. 1., М., 1993.
9. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия’ от истоков до наших дней, т.
1. СПб, 1994.
10.Богомолов А.С. Античная философия, МГУ, 1985.
11.Степин В. С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., Прогресс-Традиция, 2000.
12.Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Учебн. для вузов. М., МГУ, 2007.
13. Платон, Софист, Соч. т. 2. М., 1970
