Как эта статья поможет вам написать реферат, который оценят
Написать реферат по истории философии — задача, которая кажется необъятной. Огромный массив имен, концепций и эпох может сбить с толку кого угодно. Но что, если подойти к этому не как к простому пересказу, а как к построению логичного и убедительного исследования? Эта статья — ваш рабочий инструмент для этого.
Мы пройдем путь от самых истоков философского мировоззрения, разберем ключевые исторические типы мысли — от античной до немецкой классической — и покажем, как одна эпоха сменяла другую, отвечая на новые вызовы времени. Но главное, мы сделаем это по особой схеме. Каждый раздел этой статьи построен как образец для соответствующей главы вашего реферата. Вы получите не только концентрат знаний, но и готовую, проверенную структуру, которую останется лишь наполнить и уникализировать.
Теперь, когда цель ясна, заложим прочный фундамент для нашего исследования и вашего будущего реферата.
Фундамент вашего исследования, или что такое философия и каковы ее функции
Прежде чем погружаться в историю, важно понять, что такое философия и чем она отличается от других способов познания мира. Философия зародилась как уникальная форма мировоззрения, выделившись из мифологического и религиозного мышления. Если миф объяснял мир через образы и предания, а религия — через догматы и веру, то философия предложила новый инструмент — рациональное, критическое мышление. Она поставила под сомнение очевидные ответы и начала искать универсальные законы бытия с помощью логики и разума.
Чтобы понять ее роль в культуре и науке, важно знать ее ключевые функции. В контексте вашего реферата они станут теми «линзами», через которые вы будете анализировать каждую эпоху.
- Мировоззренческая функция: Помогает сформировать целостную картину мира и определить место человека в нем.
- Гносеологическая (познавательная) функция: Исследует сам процесс познания, его возможности и границы. Что есть истина и как мы можем ее достичь?
- Методологическая функция: Разрабатывает универсальные методы и подходы к познанию, которые применяются во всех остальных науках. Это ключевая функция для любой научной работы, включая ваш реферат.
- Аксиологическая (ценностная) функция: Помогает человеку выстроить систему ценностей, определяя такие понятия, как добро, зло, красота, справедливость.
- Социальная функция: Анализирует общество, его устройство, законы развития и предлагает модели идеального общественного строя.
Вооружившись этим инструментарием, мы можем начать наше путешествие во времени, и первая остановка — колыбель европейской мысли, Древняя Греция.
Точка отсчета, где мысль стала свободной. Античная философия
Философия как самостоятельная дисциплина родилась именно в Древней Греции, и это не было случайностью. Развитие ремесел, торговли, демократических институтов и отсутствие жестких религиозных догм создали уникальную среду, где свободная и критическая мысль могла процветать. Античная философия прошла несколько ключевых этапов, на каждом из которых фокус внимания мыслителей менялся.
1. Досократический период. Ранние греческие философы (Фалес, Анаксимандр, Гераклит) были одержимы вопросом о первоначале всего сущего (архэ). Они искали единую субстанцию — воду, воздух, огонь или абстрактный «апейрон», — из которой возник весь многообразный Космос. Их главным объектом изучения был мир природы.
2. Классический период. Этот этап связан с именами величайших мыслителей — Сократа, Платона и Аристотеля. Произошел так называемый «антропологический поворот»: фокус сместился с природы на человека. Сократ провозгласил девиз «Познай самого себя». Платон развил учение об идеальном государстве и мире вечных идей. Аристотель создал всеобъемлющую систему знаний, заложив основы логики, физики, этики и политики, которые оставались непререкаемым авторитетом на протяжении столетий.
3. Эллинистический период. После распада империи Александра Македонского мир стал огромным и нестабильным. Философия ответила на этот вызов, сосредоточившись на вопросах этики и индивидуального счастья. Такие школы, как стоицизм и эпикуреизм, предлагали человеку пути достижения внутреннего спокойствия и невозмутимости (атараксии) в хаотичном внешнем мире.
С падением античного мира центр интеллектуальной жизни смещается, и на смену космоцентризму и антропоцентризму приходит новая парадигма, определившая развитие Европы на тысячу лет вперед.
Эпоха служения, когда философия искала гармонию с верой. Средневековье
Средневековая философия характеризуется одной главной чертой — теоцентризмом, где Бог является центром и высшей реальностью всего мироздания. В эту эпоху интеллектуальная жизнь была неразрывно связана с христианской теологией. Это породило знаменитую концепцию, определяющую роль философии на столетия вперед:
Философия — служанка богословия (ancilla theologiae).
Это определение часто трактуют неверно, как принижение философии. На самом деле, ей отводилась важная, хоть и подчиненная роль: быть рациональным инструментом для осмысления и защиты догматов веры. Главной проблемой, вокруг которой шли ожесточенные споры, стало соотношение веры и разума. Можно ли доказать существование Бога логически? Совместимо ли божественное откровение с выводами разума?
Крупнейшие мыслители этого периода пытались найти ответ, интегрируя античное наследие в христианскую доктрину. Аврелий Августин, опираясь на идеи Платона, развивал учение о божественном предопределении и озарении, которое открывает человеку истину. Позднее Фома Аквинский проделал титаническую работу по «христианизации» Аристотеля, создав гармоничную систему (томизм), в которой вера и разум не противоречат, а дополняют друг друга, являясь двумя путями к познанию единого Бога.
Однако оковы теологии не могли вечно сдерживать человеческий разум. Начинается эпоха, когда в центр вселенной возвращается человек.
Возвращение человека, или как философия Возрождения изменила мир
Эпоха Возрождения (Ренессанс) стала мостом между Средневековьем и Новым временем. Ее главной отличительной чертой был антропоцентризм — учение, ставящее в центр внимания человека, его достоинство, свободу и творческие способности. Статус философии кардинально изменился. Из «служанки богословия» она превратилась в наставницу человека, формирующую гуманистические идеалы и помогающую ему реализовать свой потенциал.
Интерес мыслителей вновь обратился к природе, но уже с иных позиций. Развивается натурфилософия, которая стремится понять мир через опытное познание, а не через схоластические догмы. Ярким проявлением этого стал пантеизм — учение, отождествляющее Бога и природу. Философы, такие как Джордано Бруно, утверждали, что Бог растворен в мире, он находится в каждой его частице, а не правит им извне. Это была смелая попытка найти божественное в самом мире, что открывало путь для его научного исследования.
Это новое внимание к природе и человеку породило главный вопрос следующей эпохи: как мы познаем мир и что является источником достоверного знания?
Великий спор о знании, который определил науку. Философия Нового времени
Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.) была одержима поиском надежного метода познания, который мог бы стать фундаментом для новой, бурно развивающейся науки. В центре интеллектуальной жизни Европы оказался великий спор между двумя мощными направлениями: эмпиризмом и рационализмом.
Эмпирики, ярчайшими представителями которых были Фрэнсис Бэкон и Джон Локк, утверждали, что единственный источник наших знаний — это чувственный опыт. Их знаменитый тезис гласит: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в ощущениях». Разум при рождении — это «чистая доска» (tabula rasa), на которую опыт наносит свои письмена. Соответственно, главным методом познания для них был эксперимент и индукция — движение мысли от частных наблюдений к общим законам.
Им противостоял лагерь рационалистов, возглавляемый Рене Декартом, Бенедиктом Спинозой и Готфридом Лейбницем. Они считали, что чувства обманчивы и не могут дать достоверного знания. Истину можно постичь только с помощью силы разума. Рационалисты утверждали, что в уме существуют «врожденные идеи» (например, идеи Бога, числа, причинности), которые не зависят от опыта. Их метод — дедукция, то есть выведение частных следствий из общих, самоочевидных аксиом, как в геометрии. Знаменитое декартовское «Я мыслю, следовательно, я существую» — яркий пример такого подхода.
Этот спор был не просто абстрактной игрой ума. Он заложил две фундаментальные основы современной научной методологии: экспериментальную (эмпирическую) и теоретическую (рационалистическую), которые сегодня работают в неразрывной связке.
Этот великий спор не мог продолжаться вечно. Потребовался гений, который смог бы синтезировать оба подхода и поднять философию на новый уровень.
Немецкий гений, совершивший переворот в философии
Вершиной развития философской мысли Нового времени и итогом спора рационалистов и эмпириков стала немецкая классическая философия. А центральной фигурой, совершившей настоящий «коперниканский переворот» в теории познания, был Иммануил Кант.
До Канта философы считали, что наше сознание пассивно отражает мир — то есть, наши знания должны сообразовываться с объектами. Кант перевернул эту схему с ног на голову. Он предположил, что не наше сознание сообразуется с миром, а мир сообразуется со структурой нашего сознания. Мы не можем знать, каков мир «сам по себе» («вещь-в-себе»), мы познаем его лишь через те формы (априорные формы чувственности и рассудка), которые изначально заложены в нашем разуме.
Таким образом, Кант brilliantly примирил два враждующих лагеря. Он согласился с эмпириками, что любое познание начинается с опыта. Но он согласился и с рационалистами, утверждая, что сам этот опыт становится возможным и упорядочивается только благодаря доопытным структурам нашего разума. Опыт дает материал, а разум придает ему форму.
Идеи Канта были развиты его великими последователями. Георг Вильгельм Фридрих Гегель построил грандиозную систему абсолютного идеализма, в которой вся мировая история предстает как процесс самопознания Мирового Разума (Абсолютной идеи). Гегель разработал диалектический метод — учение о развитии через борьбу противоположностей, — который оказал огромное влияние на всю последующую философию.
Мы проследили великий путь философской мысли. Теперь пришло время собрать все воедино и сформулировать четкие выводы, как и требуется в заключении любого качественного реферата.
Подведение итогов. Эволюция мысли от Космоса к Я
Проделанный нами путь наглядно демонстрирует, что история философии — это не хаотичный набор мнений, а логичная и последовательная эволюция человеческой мысли. Каждый исторический тип философии не возникал на пустом месте, а был ответом на вызовы своей эпохи, опираясь на достижения и решая проблемы предыдущего этапа.
Мы начали с античного космоцентризма, где главным объектом был внешний мир и его законы. Затем погрузились в средневековый теоцентризм, где все вопросы решались через призму веры и отношения с Богом. Эпоха Возрождения вернула в центр вселенной человека, утвердив антропоцентризм и гуманистические идеалы. Это, в свою очередь, породило главный вопрос Нового времени: как этот человек познает мир? Этот вопрос привел к великому спору гносеологических систем, который нашел свой гениальный синтез в немецкой классической философии.
Главный вектор этой эволюции очевиден: фокус философского интереса постепенно смещался с внешнего мира (Космос, Бог) на внутренний мир человека (Разум, Познание, Я). Это путешествие вглубь себя, в структуры собственного сознания, и стало главным достижением философии на рассмотренном нами отрезке истории. Каждый этап этого пути был необходимой ступенью в познании, формируя то, что мы сегодня называем относительной истиной — знание, верное для своего времени и являющееся основой для будущего.
Отличное содержание требует правильного оформления. В заключительном блоке мы предоставим ресурсы, которые помогут довести вашу работу до совершенства.
Ваши инструменты для финального штриха. Список литературы и советы по оформлению
Хороший реферат — это не только глубокое содержание, но и безупречная форма. Ниже приведены рекомендации, которые помогут вам в этом.
Примерный список литературы:
Для качественной работы важно опираться как на первоисточники, так и на авторитетные учебные пособия.
- Первоисточники:
- Платон. «Государство» (для понимания классической античной философии).
- Рене Декарт. «Рассуждение о методе» (ключевой текст рационализма).
- Иммануил Кант. «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука».
- Учебная и научная литература:
- Реале Д., Антисери Д. «Западная философия от истоков до наших дней». В 4 томах.
- Рассел Б. «История западной философии».
Ключевые советы по оформлению и стилю:
- Избегайте личных местоимений. Вместо «Я считаю» используйте более объективные формулировки: «Можно сделать вывод, что…», «Представляется очевидным, что…».
- Каждый тезис подкрепляйте аргументом. Не просто заявляйте факт, но и объясняйте, почему он важен, или приводите пример.
- Проверяйте логические связки. Убедитесь, что ваши абзацы и разделы плавно перетекают один в другой. Используйте вводные слова и предложения для связки.
- Вычитайте текст. Грамматические и пунктуационные ошибки снижают общее впечатление даже от самой содержательной работы.
Теперь у вас есть не только знания, но и четкий план действий. Удачи в написании первоклассной работы!
Список литературы
- Бэкон Ф. Избранные сочинения. М.: Наука, 1991. – 421 с.
- Вольф М.Н., Берестов И.В. Проблемный подход к исследованию древнегреческой философии. Новосибирск: Изд-во Института философии и права СО РАН, 2007. – 27 с.
- Декарт Р. Избранные сочинения. М.: Философия и наука, 1995. – 643 с.
- Казеннова О.И. Религиозный тип познания в философии Н.А. Бердяева // Вестник Оренбургского государственного университета. Оренбург: Изд-во Оренб. гос. ун-та, 2008. № 80 (январь). С. 10-15.
- Кириченко О.И. Проблематика и периодизация средневековой философии // Новые технологии. Майкоп: Изд-во Майкопского гос. технологического ун-та, 2006. № 1. С. 37-39.
- Кожевников Н.Н. Значение философии в современном мире // Вестник Якутского государственного университета. Якутск: Изд-во Якутского гос. ун-та им. М.К. Аммосова, 2007. Т. 4. № 4. С. 105-110.
- Кожемячков Н.Р. Истоки формирования и основные черты русской философии // Труды Дальневосточного государственного технического университета. Владивосток: Изд-во Дальневост. Гос. тех. Ун-та им. В.В. Куйбышева, 2004. № 138. С. 80-84.
- Кольчугин В.Э. Истоки гуманистической философии двадцатого века // Вестник Московского государственного университета сервиса. М.: Изд-во Моск. гос. ун-та сервиса, 2007. № 2 (2). С. 2-3.
- Кучуков Р.Р. Национальная философская традиция в арабской средневековой философии // Вопросы философии. М., 2007. № 2. С. 160-162.
- Обидина Ю.С. Метемпсихоз в ранней греческой философии: восточные влияния или эволюция традиции представлений? // Вестник Чувашского университета. Чебоксары: Изд-во Чуваш. гос. ун-та им. И.Н. Ульянова, 2006. № 3. С. 74-80.
- Поносов В.Ф. Взаимосвязь истины и заблуждения в философии Возрождения и Нового времени // Общие и гуманитарные науки. М., 2008. № 2. С. 280-286.
- Шаймухамбетова Г.Б. Арабско-язычная философия средневековья и классическая традиция. М.: Наука, 1984. – 21 с.
- Топоркова К.А. Бытие человека как выражение диалектики «сущего» и «должного» в древнегреческой философии // Вестник ОГУ. Магнитогорск, 2007. № 7. Июль. С. 25-29.
- Целищев В.В. Будущее философии XXI века: аналитическая или континентальная философия? // Философские науки. Новосибирск: Изд-во Института философии и права СО РАН, 2000. № 2 (8). С. 2-5.