Исторический материализм: Теория общества, движущие силы истории и современная актуальность

В 40-х годах XIX века, когда Европа бурлила от социальных потрясений и индустриальных революций, Карл Маркс и Фридрих Энгельс совершили интеллектуальный переворот, предложив новую систему взглядов на общество, его законы и движущие силы. В центре этого учения стоял исторический материализм – уникальная теория, призванная объяснить эволюцию человечества не через божественное провидение или волю великих личностей, а через призму материальной жизни и экономических отношений. Эта концепция, также известная как материалистическое понимание истории, стала краеугольным камнем марксистской философии, предоставив мощный аналитический аппарат для исследования социальных трансформаций.

Исторический материализм выступает не просто как одна из социальных теорий, но как всеобъемлющая методология познания истории и общества. Он предлагает целостный взгляд на социальную систему, позволяя выявлять общие законы развития и предвидеть векторы изменений. Актуальность изучения исторического материализма в XXI веке не только не уменьшилась, но, возможно, даже возросла. В условиях глобальных экономических кризисов, социального неравенства и стремительных технологических сдвигов обращение к классическим работам Маркса позволяет критически осмыслить современные вызовы, понять глубинные причины социальных противоречий и спрогнозировать потенциальные направления развития.

Данная работа ставит своей целью не просто перечислить основные положения исторического материализма, но осуществить его глубокий и системный анализ. Мы рассмотрим сущность этой теории, раскроем взаимосвязь её центральных категорий, погрузимся в исторический и философский контекст её возникновения, проанализируем механизмы смены общественно-экономических формаций и, наконец, оценим её место в современной социальной мысли, включая критические замечания и специфические адаптации, которые сформировали её интеллектуальное наследие.

Сущность исторического материализма: От материального бытия к общественному сознанию

В основе исторического материализма лежит дерзкая по своей природе идея: не идеи, не сознание, не религия или философия определяют ход истории, а материальные условия жизни общества – его экономическая структура и способы производства. Это учение представляет собой материалистическое понимание диалектического развития истории человеческих обществ, рассматривающее его как частный случай всеобщего естественно-исторического процесса. Карл Маркс впервые осмелился перевернуть традиционное представление о роли сознания, утверждая, что не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

Эта фундаментальная посылка означает первичность материальной жизни общества по отношению к общественному сознанию. Иными словами, то, как люди производят материальные блага, как они организуют труд, как распределяют результаты своего труда – все это формирует основу, на которой затем выстраиваются их идеи, ценности, правовые нормы, политические институты и художественные формы. При этом, важно отметить, исторический материализм не отрицает активную роль общественного сознания в общественной жизни. Наоборот, сформировавшись под влиянием бытия, сознание начинает оказывать обратное воздействие на материальную реальность, становясь мощной силой социальных изменений, что позволяет объяснять не только детерминированность, но и обратную связь в развитии общества.

Принципиально важно провести четкую грань между историческим материализмом и так называемым «вульгарным экономическим материализмом». Последний упрощенно сводит все общественные явления к экономике, игнорируя сложность и многогранность социального взаимодействия. Исторический же материализм, напротив, хотя и выделяет производственные отношения как экономическую структуру общества, определяющую все другие отношения между людьми и служащую объективной основой для их анализа, не рассматривает экономику как единственную активную силу в истории. Он требует учета относительной самостоятельности и специфики различных общественных явлений – политики, права, культуры, идеологии. Это отличает его от редукционистских подходов, предлагая более тонкий и диалектичный взгляд на социальную реальность.

Таким образом, предметом исторического материализма является общество как целостная и развивающаяся социальная система. Он изучает общие законы, по которым эта система функционирует и изменяется, а также выявляет движущие силы, толкающие историю вперед. Это не просто описание прошлого, а аналитический инструмент, позволяющий определить объективные законы развития общества и использовать это знание для прогнозирования и, что было особенно важно для Маркса, для преобразования общества.

Центральные категории исторического материализма: Структура и динамика общества

Для понимания исторического материализма необходимо освоить его категориальный аппарат – своего рода «анатомию» общества, разработанную Марксом и Энгельсом. Эти категории не существуют изолированно, а образуют сложную, диалектически связанную систему, описывающую структуру и динамику социальной жизни. Ключевыми понятиями являются: общественное бытие, общественное сознание, общественно-экономическая формация, способ производства, производительные силы, производственные отношения, базис, надстройка, социальная революция, классовая борьба и отчуждение.

Общественное бытие и общественное сознание: Диалектика взаимообусловленности

В основе марксистского понимания общества лежит диалектическая пара общественное бытие и общественное сознание.

Общественное бытие – это материальная жизнь общества, совокупность всех материальных процессов и отношений, необходимых для существования и воспроизводства человечества. В первую очередь, оно включает в себя производство материальных благ (пищи, одежды, жилья, орудий труда) и производственные отношения, в которые люди вступают в процессе этого производства. Это фундамент, на котором базируется все остальное.

Общественное сознание, в свою очередь, представляет собой отражение общественного бытия, совокупность идей, теорий, политических взглядов, нравственных норм, религиозных верований, художественных форм, а также соответствующих им учреждений (например, государственные институты, церкви, научные и образовательные учреждения). Оно формируется на основе материальных условий жизни общества. Например, в аграрном обществе, где доминируют натуральное хозяйство и патриархальные отношения, преобладают соответствующие религиозные и моральные представления. В индустриальном обществе, с его массовым производством и сложным разделением труда, возникают иные идеологии, правовые системы и научные знания.

Однако, как уже было отмечено, эта связь не является односторонней. Хотя бытие первично, сознание не пассивно. Сформировавшись, оно приобретает относительную самостоятельность и начинает активно воздействовать на бытие. Новые идеи могут вдохновлять на социальные преобразования, научные открытия – изменять способы производства, а политические идеологии – трансформировать общественные отношения. Таким образом, между бытием и сознанием существует постоянное диалектическое взаимодействие, где каждое обуславливает другое.

Способ производства: Ядро социальной эволюции

В центре материальной жизни общества стоит способ производства – ключевая категория, определяющая экономическую структуру и, по сути, всю социальную организацию. Способ производства — это единство производительных сил и производственных отношений.

Производительные силы включают в себя все, что позволяет обществу производить материальные блага: это, во-первых, сами трудящиеся люди, обладающие знаниями, навыками и способностями к труду; во-вторых, средства производства, которыми они пользуются – орудия труда (от примитивных инструментов до высокотехнологичных машин), технологии, сырье и земля. Развитие производительных сил, их совершенствование, рост производительности труда – это основной вектор прогресса человечества.

Производственные отношения – это общественные отношения, которые складываются между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Они регулируют вопросы собственности на средства производства, отношения между работниками и собственниками, формы распределения произведенного продукта. Например, в рабовладельческом обществе производственные отношения основаны на собственности на человека, в феодальном – на собственности на землю и личностной зависимости крестьян, в капиталистическом – на частной собственности на средства производства и наемном труде. Именно эти отношения формируют экономическую структуру общества.

Таким образом, способ производства, как диалектическое единство производительных сил и производственных отношений, является не просто экономической категорией, но ядром социальной эволюции. Изменение одного компонента неизбежно влечет за собой изменение другого, что становится причиной фундаментальных общественных трансформаций.

Базис и надстройка: Механизм структурирования социальной реальности

Развивая идею о первичности материального, Маркс ввел понятия базиса и надстройки для объяснения структуры социальной реальности.

Экономический базис – это совокупность производственных отношений, которые составляют экономическую структуру общества. Это фундамент, на котором стоит все остальное. Базис отражает реальные отношения собственности и распределения, определяющие, кто и как владеет средствами производства и кто получает доходы от него.

Над этим базисом возвышается надстройка. Надстройка включает в себя юридическую и политическую структуру общества (государство, право, законы), а также соответствующие ей формы общественного сознания: идеологические, религиозные, художественные, философские взгляды. Например, капиталистический базис порождает буржуазное право, парламентаризм как форму политической организации, либеральную идеологию, культуру индивидуализма.

Связь между базисом и надстройкой также является диалектической. Базис обуславливает надстройку, формируя её основные черты и содержание. Однако надстройка, будучи порожденной базисом, обладает относительной самостоятельностью и может оказывать обратное влияние на базис, либо закрепляя его, либо способствуя его изменению. Например, государственные законы (часть надстройки) могут регулировать экономические отношения (часть базиса), а идеологические движения (также часть надстройки) – приводить к экономическим реформам или даже революциям.

Классовая борьба и отчуждение: Движущие силы антагонистических обществ

В обществах, где средства производства находятся в частной собственности, неизбежно возникает социальное расслоение и классовая борьба. Маркс и Энгельс рассматривали классовую борьбу как движущую силу развития антагонистического общества. Антагонистическими считаются те формации, где существуют эксплуататорские и эксплуатируемые классы. Каждый класс, будь то рабы и рабовладельцы, крестьяне и феодалы, или пролетарии и буржуазия, отстаивает свои материальные интересы, определяемые его местом в системе способа производства. Эта борьба может проявляться в различных формах – от скрытого сопротивления и забастовок до открытых восстаний и революций.

Тесно связанным с классовой борьбой является понятие отчуждения. Отчуждение – это процесс, при котором результаты труда, сам процесс труда, а также природа человека и его социальные связи становятся чуждыми и враждебными ему самому. В капиталистическом обществе, например, рабочий отчужден от продукта своего труда (он не принадлежит ему), от процесса труда (труд становится механическим, принудительным), от своей родовой сущности (труд не приносит удовлетворения, не развивает человека), и от других людей (конкуренция вместо сотрудничества). Отчуждение является ключевым проявлением глубинных социальных противоречий и становится мощным мотивом для классовой борьбы и стремления к социальным изменениям.

Таким образом, система категорий исторического материализма позволяет анализировать общество не как статичное образование, а как динамичную, развивающуюся систему, где материальные условия, экономические отношения, идеи и борьба классов переплетаются, формируя сложную ткань исторического процесса.

Исторический материализм в контексте философской мысли: Возникновение и развитие

Исторический материализм не возник на пустом месте. Он явился результатом синтеза и критического переосмысления множества предшествующих идей, а также глубокого анализа социальных реалий XIX века.

Интеллектуальные и социальные предпосылки возникновения учения

Разработка исторического материализма Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в 40-х годах XIX века была обусловлена как интеллектуальной атмосферой своего времени, так и назревшими социальными изменениями.

Социальные предпосылки были непосредственно связаны с бурным развитием капитализма. Индустриальная революция трансформировала экономику, создала новые классы – промышленную буржуазию и пролетариат, обострила социальные противоречия. Урбанизация, массовое производство, эксплуатация труда и периодические кризисы породили новую социальную реальность, требующую научного объяснения. Классовая борьба пролетариата в странах Западной Европы (например, чартистское движение в Англии, восстания ткачей во Франции) стала мощным стимулом для поиска объективных законов общественного развития, которые могли бы объяснить причины этой борьбы и указать пути к справедливому обществу. Именно эти процессы расширили возможности общественного познания, поставив перед мыслителями задачу осмысления социальной действительности с новых позиций.

В интеллектуальном плане Маркс и Энгельс критически переработали богатое философское и экономическое наследие. Они опирались на:

• Идеи исторической необходимости и общественного развития: В этом контексте важны работы итальянского философа Джамбаттисты Вико, который еще в XVIII веке выдвинул идею циклического развития истории, и, конечно, Георга Гегеля с его концепцией диалектического развития абсолютного духа через последовательность исторических эпох. Маркс взял у Гегеля диалектический метод, но «поставил его с головы на ноги», применив к материальной, а не идеальной основе.
• Трудовую теорию стоимости: Английские классики политической экономии Адам Смит и Давид Рикардо внесли значительный вклад в понимание того, что стоимость товаров определяется затраченным на их производство трудом. Эта идея легла в основу марксова анализа капитализма.
• Концепции борьбы классов: Французские историки Огюстен Тьерри и Франсуа Минье уже в начале XIX века использовали понятие классовой борьбы для объяснения исторических событий, в частности, Французской революции.
• Идеи утопического социализма: Мыслители вроде Томаса Мора, Шарля Фурье, Анри де Сен-Симона и Роберта Оуэна критиковали несправедливость капиталистического общества и предлагали проекты идеальных социальных систем. Маркс и Энгельс признавали их проницательность в критике, но считали их предложения нереалистичными, поскольку они не базировались на научном анализе законов истории.

Связь с диалектическим материализмом: Философская основа и терминологические нюансы

Исторический материализм является неразрывной частью более широкой философской системы – диалектического материализма. По сути, исторический материализм – это распространение положений диалектического материализма на изучение общественной жизни, применение его принципов к явлениям общества и истории.

Диалектический материализм представляет собой мировоззрение, в основе которого лежит материалистическое понимание мира в его постоянном движении, развитии и изменении, которое происходит по законам диалектики. Если диалектический материализм объясняет общие законы развития природы и мышления, то исторический материализм применяет эти законы к специфической сфере – обществу.

Важно отметить, что сам Карл Маркс никогда не использовал термин «исторический материализм», предпочитая выражение «материалистический взгляд на историю». Это подчеркивает его подход не как к отдельной доктрине, а как к методу анализа. Термин же «диалектический материализм» был введен в марксистскую литературу русским марксистом Георгием Плехановым, а позднее активно использовался Владимиром Лениным для систематизации философских основ марксизма.

Маркс и Энгельс, взяв из диалектики Гегеля её «рациональное зерно» – идею развития через противоречия – отбросили идеалистическую «шелуху», которая утверждала первичность абсолютного духа. Они развили диалектику, придав ей материалистическое содержание и современный научный вид. Их материализм был значительным достижением философской мысли второй половины XIX века, преодолевшим как непоследовательность и ограниченность метафизического материализма (который понимал материю статично и механистично), так и односторонность гегелевской идеалистической диалектики. Таким образом, исторический материализм стал логическим продолжением и применением материалистической диалектики к самым сложным процессам – общественному развитию.

Динамика общественного развития: Закон смены общественно-экономических формаций

Исторический материализм предлагает не просто описание общества, но и объяснение его динамики, движущих сил и закономерностей смены одних социальных систем другими. В основе этого процесса лежат внутренние противоречия, коренящиеся в экономическом базисе.

Противоречия как движущая сила: Закон соответствия производительных сил и производственных отношений

В марксистской теории историческое развитие зиждется на противоречиях, возникающих в контексте экономического базиса. Общесоциологическим законом, определяющим историческую необходимость перехода от одной общественно-экономической формации к другой, более высокой, является закон соответствия производственных отношений производительным силам.

Как это работает? На протяжении истории человечества производительные силы (люди, их навыки, орудия труда, технологии) постоянно развиваются. Человек изобретает новые инструменты, совершенствует методы производства, накапливает знания. На определенной ступени этого развития, когда производительные силы достигают нового качественного уровня, они вступают в противоречие с существующими производственными отношениями. Эти производственные отношения, которые ранее способствовали развитию производительных сил, на новом этапе из форм развития производительных сил превращаются в их оковы. Например, феодальные отношения с их привязкой крестьян к земле и цеховыми ограничениями стали тормозить развитие мануфактурного производства и свободной торговли, которые требовали мобильной рабочей силы и свободных рынков.

Когда это противоречие достигает критической точки, старые производственные отношения начинают сдерживать дальнейший рост производительных сил, препятствуя их эффективному использованию. Это создает напряжение в обществе, которое проявляется в обострении классовой борьбы и социальных конфликтах.

Социальная революция: Механизм перехода к новому строю

Разрешение назревшего противоречия между производительными силами и производственными отношениями осуществляется через эпоху социальной революции. Социальная революция в марксистском понимании – это коренной переворот в жизни общества, означающий низвержение отжившего и утверждение нового, прогрессивного общественного строя. Она выступает орудием и средством перехода от одной общественно-экономической формации к другой.

В марксизме социальная революция определяется как радикальное изменение типа власти в обществе и хозяйстве, переход к новому, более прогрессивному способу производства и устройству общества. Суть её состоит в том, что она ломает устаревшие производственные отношения и закрепляющую их политическую надстройку, которая защищает интересы господствующего, но уже тормозящего развитие производительных сил класса. Освобождая производительные силы от «оков» старых отношений, революция открывает простор для их дальнейшего развития. С изменением экономической основы общества, то есть с победой нового способа производства и новых производственных отношений, «более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке» – изменяются государственные институты, право, идеология, культура.

Общественно-экономические формации: Периодизация исторического процесса

Исходя из этой логики, Маркс и Энгельс интерпретировали всю историю как ряд общественно-экономических формаций, которые приходят на смену друг другу в результате разрешения внутренних противоречий и социальных революций. Каждая формация представляет собой определенную ступень прогрессивного развития человеческого общества, в основе которой лежит определяющий способ производства материальных благ. Каждой формации свойственны собственные типы политических, юридических и других организаций и учреждений, а также идеологические отношения.

Согласно Марксу и Энгельсу, историческое развитие общества проходит через следующие основные общественно-экономические формации:

1. Первобытно-общинный строй: Характеризуется коллективной собственностью на средства производства, отсутствием классов и эксплуатации. Это самая ранняя и наиболее длительная формация.
2. Рабовладельческий строй: Возникает с появлением частной собственности и классов. Основан на прямом присвоении труда рабов.
3. Феодальный строй: Характеризуется собственностью феодалов на землю и эксплуатацией зависимых крестьян.
4. Капитализм: Основан на частной собственности на средства производства и эксплуатации наемного труда.
5. Коммунизм (которому предшествует социализм): Предполагается как высшая стадия развития, где средства производства находятся в общественной собственности, отсутствует эксплуатация и классы.

Важно отметить, что все формации, за исключением первобытно-общинного строя и коммунизма, являются антагонистическими, то есть построены на эксплуатации угнетенного класса господствующим классом. Эта последовательность не является жестко детерминированной для каждой страны, но представляет собой общую логику мирового исторического процесса.

Исторический материализм в современной социальной теории: Критика, переосмысление и интеллектуальное наследие

Исторический материализм, будучи одной из самых влиятельных социальных теорий, на протяжении своего существования подвергался как восторженному принятию, так и ожесточенной критике, претерпевая различные интерпретации и адаптации.

Влияние и первоначальная критика: «Вульгарный материализм» и методологическая наивность

Исторический материализм совершил настоящий переворот в развитии философии и обществознания. Он позволил достроить материализм «доверху», создав цельный научно-философский взгляд на мир, охватывающий как природу, так и общество. Благодаря ему стало возможным научно проанализировать особенности общественного познания, исследовать природу социальных понятий и диалектику их взаимоотношений. Его методология оказалась чрезвычайно ценной: поиск материальных причин для объяснения событий, анализ изменений в материальной жизни и технологических сдвигов, исследования экономических процессов – все это стало неотъемлемой частью арсенала социальных наук. Марксистская историография, в частности, существенно опережала иные школы в поиске классового интереса и анализе экономических процессов.

Однако, несмотря на революционное значение, концепция Маркса не избежала критических замечаний, некоторые из которых оказались весьма весомыми. Одной из ключевых критических позиций является утверждение о чрезмерном акценте на экономических мотивах как единственных движущих силах истории. Это иногда приводило к упрощенной интерпретации исторического материализма как «вульгарного экономического материализма», который, в отличие от самого Маркса, сводил всю сложность общественной жизни исключительно к экономике, игнорируя роль культуры, религии, политики и индивидуального сознания. Такая редукция не учитывала тезис Маркса об относительной самостоятельности надстройки и её обратном влиянии на базис. Кроме того, критики указывали на методологическую и гносеологическую наивность исторического материализма, особенно в его догматических версиях, которые претендовали на абсолютное знание о законах истории и общества.

«Остановка» западного марксизма и причины снижения интереса

После 1920-х годов в западном марксизме наблюдалось значительное снижение интереса к историческому материализму. Жан-Поль Сартр даже охарактеризовал этот период – с 1924 по 1968 годы – как «остановку» марксизма, имея в виду его стагнацию и неспособность адекватно реагировать на новые социальные реалии.

Причины этого явления были многообразны:

• Затухание революционного движения: После первой волны революций начала XX века, революционный пыл в западных странах пошел на спад. Рабочий класс постепенно добивался улучшения своих условий жизни и интеграции в капиталистическую систему.
• Рост уровня жизни населения и интеграция западных марксистов в капиталистическое общество: По мере роста благосостояния в послевоенный период и формирования государств всеобщего благосостояния, многие идеи классического марксизма, предсказывавшие неизбежное обнищание пролетариата, теряли свою убедительность. Интеллектуалы, разделявшие марксистские взгляды, зачастую находили место в академической и культурной сферах, что уменьшало их непосредственную связь с революционным движением.
• Реакция на догматизм и репрессивность советского истмата: В условиях сталинских репрессий и жесткой идеологической догматизации в СССР, где исторический материализм был превращен в официальную государственную идеологию (истмат), многие западные интеллектуалы стали критически относиться к самой концепции, ассоциируя её с тоталитаризмом и подавлением свободы мысли.

Все эти факторы привели к тому, что марксизм на Западе стал искать новые пути, смещая акцент с экономического детерминизма на культурные, идеологические и лингвистические аспекты, что иногда приводило к отходу от ортодоксального исторического материализма.

Современные интерпретации и адаптации: Актуальность концепции и «генетический дрейф»

Несмотря на критику и период «остановки», многие положения исторического материализма потребовали пересмотра и адаптации, но не утратили своей ценности. Развитие индустриального общества по иному пути, чем предполагали классики марксизма (например, формирование постиндустриального общества, общества потребления), а также «размывание» рабочего класса и утрата им монолитной ведущей роли, сделали некоторые марксистские идеи устаревшими в их изначальной форме. Требовалась новая интерпретация исторического процесса, которая включала бы расширение понятия материальных факторов помимо производительных сил, таких как демографические, географические и внешние факторы.

Однако, парадоксально, но значение исторического материализма растёт по мере его «растворения» в других теориях. Он продолжает оставаться живым учением, демонстрируя интеллектуальную связь с различными направлениями в общественной науке. Как отмечает Леонид Гринин, можно выделить три направления в общественной науке, которые явно демонстрируют свою интеллектуальную связь с историческим материализмом:

1. Математизация социальных процессов: Современные модели социальной динамики, экономические симуляции и клиодинамика, использующие математический аппарат для анализа долгосрочных исторических тенденций и закономерностей, во многом опираются на идею Маркса о существовании объективных законов развития общества.
2. Пространственные связи: Исследования глобализации, мировой системы, регионального развития и геополитики, анализирующие взаимосвязь между экономическими и социальными процессами в пространстве, продолжают традиции Маркса в изучении мировой экономики и международного разделения труда.
3. Долгосрочные тенденции: Современные исследования больших циклов в экономике, демографии, технологическом развитии, а также макроисторические подходы, пытающиеся выявить общие закономерности эволюции цивилизаций, продолжают марксистский поиск «больших» законов исторического процесса.

Это происходит по мере того, как исторический материализм становится частью общего интеллектуального достояния, претерпевая своего рода «генетический дрейф» – его идеи и методологические подходы ассимилируются и переосмысливаются в рамках других теорий, обогащая их. Современные проблемы общества, такие как изменение климата, глобальное неравенство, роботизация и автоматизация производства, вынуждают вновь обращаться к анализу закономерностей исторического процесса. В этом контексте концепция исторического материализма К. Маркса продолжает обладать ценностью для понимания социальных явлений, предлагая критическую оптику для анализа структурных противоречий и долгосрочных перспектив развития человечества. В чем же заключается истинная ценность этой теории сегодня?

Заключение: Диалектика прошлого и будущего марксистской теории

Исторический материализм, сформулированный Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в середине XIX века, представляет собой одну из наиболее влиятельных и дискуссионных теорий общественного развития. Его центральная идея о первичности материальной жизни общества – общественного бытия, включающего производительные силы и производственные отношения, по отношению к общественному сознанию, стала краеугольным камнем материалистического понимания истории. Эта концепция предложила радикально новый взгляд на общество, объясняя его структуру и динамику через систему взаимосвязанных категорий: способ производства, базис и надстройка, классовая борьба и отчуждение.

Исторический материализм, выросший из синтеза и критического переосмысления идей Гегеля, классической политической экономии и утопического социализма, а также под влиянием бурного развития капитализма и обострения классовой борьбы, стал неотъемлемой частью диалектического материализма – философской основы марксистского учения. Он предложил стройную теорию смены общественно-экономических формаций, объясняя этот процесс через закон соответствия производительных сил производственным отношениям и роль социальных революций как механизма перехода к новому, более прогрессивному строю.

Несмотря на глубокое влияние на развитие социальных наук и историографии, исторический материализм на протяжении своей истории подвергался значительной критике, особенно в отношении чрезмерного экономического детерминизма и методологической наивности в некоторых его интерпретациях. Период «остановки» западного марксизма после 1920-х годов, обусловленный комплексом социальных и политических факторов, заставил многих мыслителей переосмыслить и адаптировать классические положения.

Тем не менее, даже сегодня, в условиях глобальных вызовов и стремительных изменений, исторический материализм сохраняет свое enduring значение как мощный аналитический инструмент. Его идеи о системности общества, о движущих силах, коренящихся в материальных условиях, о взаимосвязи экономики, политики и культуры, продолжают обогащать современную социальную теорию. Мы видим его «генетический дрейф» в таких областях, как математизация социальных исследований, анализ пространственных связей и изучение долгосрочных исторических тенденций.

Будущие научные исследования, вероятно, будут фокусироваться на дальнейшем переосмыслении и адаптации концепций исторического материализма к новым глобальным вызовам, таким как цифровизация, экологические кризисы и новые формы социального неравенства. Критическое осмысление его наследия, освобожденное от догматических наслоений, позволяет сохранить его потенциал для глубокого и целостного понимания общества и истории.

Список использованной литературы

1. Воронович Б.А., Плетников Ю.К. Категория деятельности в историческом материализме. М.: Знание, 1975. 64 с.
2. Диалектический и исторический материализм – философская основа научного мировоззрения // Марксистско-ленинская философия. М.: Мысль, 1975.
3. Маркс К. Капитал. Т. I // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 193.
4. Марксистско-ленинская философия. Исторический материализм. Изд. 6-е, доп. и дораб. / под общ. ред. А.Д. Макарова. М.: Мысль, 1976.
5. Шинкарук В.И. Философия, наука, мировоззрение. В кн.: Диалектический и исторический материализм — философская основа коммунистического мировоззрения. Киев: Наукова думка, 1977. С. 11-24.
6. Исторический материализм. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 24.10.2025).
7. Исторический материализм Карла Маркса как социологическая теория. URL: https://work5.ru/spravochnik/item/istoricheskiy-materializm-karla-marksa-kak-sociologicheskaya-teoriya (дата обращения: 24.10.2025).
8. О диалектическом и историческом материализме. URL: https://runivers.ru/doc/d2.php?SECTION_ID=7900&ELEMENT_ID=605031 (дата обращения: 24.10.2025).
9. Философия диалектического материализма. Мудрый Философ. URL: https://mudry-filosof.ru/dialekticheskiy-materializm/ (дата обращения: 24.10.2025).
10. Диалектический материализм. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/6959 (дата обращения: 24.10.2025).
11. Материалистическое понимание истории в марксизме. URL: https://www.marxists.org/russkij/marx/1845/german-ideology/ch01b.htm (дата обращения: 24.10.2025).
12. Исторический материализм в западном марксизме. Размышления над судьбой концепции. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskiy-materializm-v-zapadnom-marksizme-razmyshleniya-nad-sudboy-kontseptsii (дата обращения: 24.10.2025).
13. К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О ДИАЛЕКТИЧЕСКОМ И ИСТОРИЧЕСКОМ МАТЕРИАЛИЗМЕ. Marxist Philosophy. URL: https://www.marxists.org/russkij/lenin/1913/dm/index.htm (дата обращения: 24.10.2025).
14. Общественно-экономическая формация. Энциклопедия марксизма. URL: https://www.esperanto.mv.ru/Wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE-%D1%8D%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 24.10.2025).
15. Марксова теория общественно-экономических формаций и современность. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/marksova-teoriya-obschestvenno-ekonomicheskih-formatsiy-i-sovremennost (дата обращения: 24.10.2025).
16. ИСТОРИЯ И БУДУЩЕЕ. Часть 1. Исторический материализм до 1920-х гг. Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/1000570/ (дата обращения: 24.10.2025).
17. Теория исторического материализма (популярный учебник марксистской социологии). URL: https://www.marxists.org/russkij/kautsky/1927/histmat/index.htm (дата обращения: 24.10.2025).
18. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ НА ЗАПАДЕ: ИСТОРИЯ И БУДУЩЕЕ. Ч. 2. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ С 1920-Х ГГ. ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ. ВЗЛЕТЫ И ПАДЕНИЯ. БУДУЩЕЕ КОНЦЕПЦИИ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskiy-materializm-na-zapade-istoriya-i-buduschee-ch-2-istoricheskiy-materializm-s-1920-h-gg-do-nastoyaschego-vremeni-vzlety-i (дата обращения: 24.10.2025).
19. МАТЕРИАЛИЗМ. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH6895c1c028c7f3e8b4e768 (дата обращения: 24.10.2025).
20. ВЛИЯНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА К. МАРКСА НА РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-istoricheskogo-materializma-k-marksa-na-razvitie-obschestva (дата обращения: 24.10.2025).
21. Исторический материализм К. Маркса и его современная оценка. URL: https://www.rea.ru/ru/org/managements/nauka/Documents/Nauchnye%20publikatsii/2017/Istoricheskiy_materializm_K_Marksa.pdf (дата обращения: 24.10.2025).