Пример готового реферата по предмету: История религии
Содержание
Введение
Глава I. Возникновение и базовые основы буддизма
1.1. Возникновение и формирование буддизма, как мировой религии
1.2. Догматика и культ буддизма
Глава II. Направления и ответвления буддизма
2.1. Тхеравада
2.2. Махаяна
2.3. Ваджраяна
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Школа дзёдо (яп. дзёдо сю).
Школа Чистой Земли». Основана монахом Хонэном (1133 1212).
Учение связано с культом будды Амитабхи (яп. Амида, Мида) и опирается на веру. Утверждается, что будда создал Западную, или Чистую Землю (яп. Дзёдо), чтобы верующие в него могли после смерти тела подготовиться к переходу в нирвану (яп. нэхан).
Заслужить благосклонность будды можно, если вести праведный образ жизни и постоянно призывать будду, произнося мантру «Наму Амида буцу» (сокр. «нэмбуцу»).
Амидаизм быстро стал популярным. Монах Синран (11731262) создал Новую школу дзёдо (Дзёдо-син сю), синран сю. Психотехника амидаизма ызвала шутки и насмешки, но оказалась очень эффективной, помогающей адепту поддерживать определенное состояние сознания.
Это количество постоянно растёт. Прежде всего, на Западе в последние годы повышается интерес к буддизму. Но, несмотря на то, что поток информации через средства массовой информации чрезвычайно увеличился, весьма затруднительно получить представление обо всём буддизме, который за более чем 2500 лет существования развил крайнюю многогранность. Наиболее простая модель получения представления обо всех традициях – ориентироваться на три поворота Колеса Дхармы. Так можно узнать, как стало возможно, что из нескольких практических советов, которые Будда дал своим прямым ученикам, появилась мировая религия буддизм.
Историография проблемы имеет свои особенности. Историография буддизма как такового чрезвычайно обширна – как отечественная, так и зарубежная. Изучение буддизма началось в России еще в конце
1. века. То же самое можно сказать и об историографии ламаизма – с 1959 г., после того, как далай-лама вынужден был эмигрировать из Тибета, интерес к ламаизму на Западе значительно возрос. Больше того, издание ламаистской религиозной литературы на Западе, а затем – и в России, стало одним из источников средств для содержания далай-ламы и его окружения. В России началом изучения ламаизма можно считать деятельность о. Иакинфа (Н. А. Бичурина) в первой половине 19 в.
Во введении дается краткая характеристика работы. Первая глава посвящена истории буддизма и его общей характеристике. Во второй главе идет анализ буддизма как образа жизни на основе работ Э. Фромма. В заключении представлены основные выводы по исследованию.
Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует то, что в комплексе называется буддизмом, буддийской культурой – отметим, кстати, важный момент: само слово «буддизм» является для явления, к которому относится, сугубо внешним, обобщающим и описательным. Никакого единого буддизма, как справедливо замечал в своих лекциях Торчинов [1], не существует – существует лишь совокупность школ и направлений, как правило, достаточно лояльных друг к другу (по-крайней мере, до тех пор, пока на их взаимодействие не влияют посторонние, в частности политические, факторы), и даже допускающих горизонтальную миграцию и параллельное членство. Более того, само слово «буддизм» его адепты используют разве только для удобства, но не как самоназвание, предпочитая ему оригинальный термин «Дхарма», или «Буддадхарма», означающий «метод» или «закон» (в естественнонаучном, а не юридическом смысле).
Теоретико-методологической основой реферата является культурно-исторический метод, который дает возможность проанализировать историю формирования и развития философской и религиозной буддийской систем. Метод системного анализа позволяет рассматривать культурные процессы во взаимодействии и взаимообусловленности всех мировых религий. Важнейшим теоретико-методологическим направлением исследования является связь философских, культурологических и искусствоведческих методик, позволяющих хотя бы фрагментарно представить художественно-стилевое своеобразие и назначение буддийских сооружений.
Так, первой задачей является общая характеристика буддизма, ее возникновение, основатель. Второй задачей является изучение буддизма с позиции религии. Третья задача – анализ буддизма как философско-эстетического учения. И таким образом структура работы определяется так: введение, три главы и заключение.
В странах, где существует буддизм, соотношение религиозных и светских идей находится в прямой зависимости от расстановки социально-классовых сил, поскольку политика неотделима от идеологии, и наоборот.
обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления, то в 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами. эти черты патриархальности приходят во сверх более резко выраженное противоречие с крупными сдвигами в общественных отношениях, которые и являлись основной причиной возникновения буддизма.
Источники по истории буддизма. Наиболее ранние источники по истории буддизма представлены данными эпиграфики и архелогии, датируемыми приблизительно серединой III в. до н. э. Наиболее ранними источниками признаны два материальных памятника буддийской культуры. Первый из них — надпись на колонне близ непальского города Румминдеи в честь Сиддхартхи Гаутамы — основателя буддизма. Второй — наскальные эдикты императора Ашоки, в которых приводятся названия сутр изложенных самим Буддой. Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма — Типитаки (это слово обозначает на языке пали «три сосуда», или «три корзины»).
Этот канон состоит из трех относительно автономных частей, но идейно взаимосвязанных и составляющих единую смысловую целостность.
Географические и хронологические рамки исследования. В работе рассматривается временной промежуток с VI века до н.э. до настоящего времени. Выбор данного периода обусловлен тем, что необходимо рассмотреть процесс становления и развития буддизма, буддийских монастырей, тогда как религия буддизм зарождается именно в VI веке до н.э. В работе предпринимается попытка рассмотрения роли монастырей в современной культуре Востока (Индия, Тибет, Китай, Бутан), соответственно, особое внимание уделяется современной эпохе.
Список литературы
1.Андросов В.П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. – Спб.: Питер, 2010, с. 220
2.Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации власти в Тибетском государстве VII-IX вв. /Дис. д-ра ист. наук. — Улан-Удэ: БГУ, 2001 .
3.Дандарон Б. Д. Письма о буддийской этике. – Спб.: Питер, 2009.
4.Дандарон Б. Д. Буддизм. Сб. статей. – СПб.: Дацан Гунзэчойнэй, 1996.
5.Дугаров Р. Н. Бон и буддизм в традициях древних верований Амдо-Кама (Великого Тибета VII—XVII вв.).
- Улан-Удэ, 1999.
6.Кузнецов Б.И. — Древний Иран и Тибет. (История религии бон).
- Спб.: Питер, 1998.
7.Ринчендуб Б. История буддизма. — М.: Элита, 2010.
8.Торчинов Е. А. Введение в буддологию — Спб.: Амфора, 2005
9.Туччи Дж. Религия бон // Религии Тибета. — СПб.: Евразия, 2005. — С. 330
10.Щербатский Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М.: «Наука», 1998.
список литературы