Происхождение восточных славян и образование Древнерусского государства – подробный разбор для вашего реферата

Глава I. Прародина и этногенез славян как отправная точка истории

Вопрос о происхождении славян — одна из самых сложных и увлекательных загадок европейской истории. Прежде чем стать одной из крупнейших языковых общностей Европы, предки славян прошли долгий путь развития, являясь частью древнего индоевропейского единства, некогда расселенного на огромных пространствах Евразии. Процесс выделения славян как отдельного этноса, известный как этногенез, был длительным и многогранным, а определение их первоначального места обитания — «прародины» — до сих пор является предметом научных дискуссий.

В современной науке существует несколько основных гипотез о местонахождении славянской прародины, каждая из которых опирается на данные археологии, лингвистики и письменных источников:

• Дунайская теория: Одна из старейших, зафиксированная еще в «Повести временных лет», предполагает, что славяне изначально обитали на среднем течении Дуная, откуда и начали свое расселение.
• Висло-Одерская теория: Популярная среди польских и ряда российских историков, эта гипотеза помещает прародину славян в междуречье рек Висла и Одер (современная Польша).
• Днепровская (или Висло-Днепровская) теория: Эта версия, которую сегодня поддерживает большинство исследователей, определяет прародину славян как обширную территорию от реки Эльбы (Лабы) на западе до среднего течения Днепра на востоке.

Наиболее вероятной и аргументированной считается именно последняя гипотеза, охватывающая земли от Эльбы до Днепра. Именно с этой территории славянские племена начали свое движение. Окончательное же формирование восточных славян как отдельной этнолингвистической группы ученые относят примерно к VI-VIII векам нашей эры. Этот период стал завершающим этапом их этногенеза и отправной точкой для их собственной великой истории.

Глава II. Великое расселение и формирование восточнославянского мира

Начиная с первой половины I тысячелетия нашей эры, славянский мир пришел в движение. Этот процесс, вошедший в историю как Великое расселение славян, был вызван комплексом причин. С одной стороны, на него повлияли глобальные миграции эпохи Великого переселения народов, с другой — внутренние факторы, такие как рост численности населения и потребность в новых землях для ведения хозяйства. В результате славянская общность разделилась на три ветви: южную, западную и восточную.

Восточные славяне двинулись по двум основным направлениям:

1. Первый поток устремился на юг и юго-восток, заселяя плодородные земли бассейна реки Днепр.
2. Второй поток направился на север, осваивая лесные территории вплоть до озера Ильмень и верховьев Волги.

К IX веку восточные славяне заселили огромные пространства Восточно-Европейской равнины. Летописи, в частности «Повесть временных лет», сообщают нам о существовании примерно четырнадцати крупных племенных объединений (союзов). Этот процесс сопровождался как вытеснением, так и мирной ассимиляцией местных балтских и финно-угорских племен. Среди наиболее крупных и исторически значимых племенных союзов можно выделить:

• Поляне: Обитали в среднем течении Днепра, их центром стал город Киев.
• Древляне: Жили к западу от полян, в лесистой местности Полесья.
• Ильменские словене: Заселили северные земли вокруг озера Ильмень и реки Волхов, их центром стал Новгород.
• Кривичи: Занимали обширную территорию в верховьях Волги, Днепра и Западной Двины.
• Вятичи и радимичи: Расселились в междуречье Оки и Волги, являясь самыми восточными из славянских племен.
• Северяне: Обитали по рекам Десна, Сейм и Сула.

Так на карте Европы сформировался новый этнокультурный массив — мир восточного славянства, ставший колыбелью для будущих государств и народов.

Глава III. Основы жизни древних славян, или как были устроены их хозяйство и быт

Основу экономической жизни восточных славян составляло сельское хозяйство. Характер земледелия напрямую зависел от природно-климатических условий. В лесной и болотистой местности на севере и в центре преобладала подсечно-огневая система: деревья подрубали, высушивали и сжигали, а удобренная золой почва давала хороший урожай в течение нескольких лет, после чего участок оставляли и расчищали новый. В южных, лесостепных районах с их плодородным черноземом применялась переложная система: участки земли засевали несколько лет подряд, а после истощения «перекладывались» на новые, оставляя старые для естественного восстановления.

Славяне выращивали рожь, пшеницу, ячмень, просо, а также технические культуры, такие как лен и коноплю, из которых делали ткани. Помимо земледелия, важную роль в хозяйстве играли:

• Скотоводство: Разводили коров, коз, овец и свиней. Волов и лошадей использовали как тягловую силу.
• Промыслы: Охота на пушного зверя, рыболовство и бортничество — сбор меда диких пчел — давали не только пищу и материалы для быта, но и ценные товары для торговли.

Жили славяне в поселениях двух типов: неукрепленных селищах и городищах, которые располагались на высоких холмах или берегах рек и были защищены валами, рвами и частоколом. Основным типом жилища в лесной зоне была полуземлянка — углубленное в землю на метр срубное строение, которое лучше сохраняло тепло. Археологические находки свидетельствуют о развитых ремеслах: кузнечном, гончарном, ткацком и ювелирном деле. Предметы быта, оружие и украшения, найденные при раскопках, являются сегодня главным источником наших знаний о материальной культуре древних славян.

Глава IV. Социальная иерархия древних славян от родовой общины до племенного союза

Общественное устройство восточных славян прошло сложный путь эволюции от кровнородственных связей к территориально-политическим. Первоначальной ячейкой общества была родовая община — коллектив кровных родственников, которые совместно владели землей и вели хозяйство.

С развитием орудий труда и переходом к пашенному земледелию на смену родовой общине приходит соседская, или территориальная, община, известная на Руси под названием «вервь». В верви людей объединяла уже не столько кровная связь, сколько общая территория проживания. Земля еще находилась в коллективной собственности, но пахотные наделы уже переходили в пользование отдельных семей. Это способствовало появлению имущественного неравенства.

Несколько общин-вервей составляли племя. Постепенно племена начали объединяться в более крупные и сложные образования — племенные союзы. Во главе таких союзов стояли князья, опиравшиеся на свою военную дружину, и совет старейшин, состоявший из наиболее уважаемых и влиятельных членов племени. Важнейшие вопросы, касающиеся всего союза (например, объявление войны или заключение мира), решались на общем собрании свободных мужчин-общинников — вече. Эта структура уже являлась предгосударственной. Наиболее развитыми и готовыми к созданию собственной государственности были союзы полян с центром в Киеве и ильменских словен с центром в Новгороде, которые и стали двумя ключевыми ядрами будущей Древней Руси.

Глава V. Духовный мир и языческие верования славян дохристианской эпохи

Духовный мир древних славян был сложным и многогранным. Их верования, которые принято называть язычеством, основывались на обожествлении сил природы и культе предков. Славяне населяли окружающий мир множеством духов: в лесах обитали лешие, в реках и озерах — водяные, а в каждом доме жил свой домовой — хранитель очага. Это мировоззрение, где вся природа одухотворена, называется анимизмом.

Наряду с верой в духов, у славян сформировался пантеон главных богов, олицетворявших важнейшие силы природы и стороны человеческой жизни. Хотя единого для всех племен пантеона не существовало, можно выделить несколько ключевых божеств, почитавшихся повсеместно:

• Перун — бог-громовержец, покровитель князя и дружины. Считался одним из главных божеств.
• Велес (Волос) — «скотий бог», покровитель скотоводства, богатства, а также торговли и мудрости.
• Даждьбог — бог солнечного света и плодородия, считался предком русского народа.
• Сварог — бог-кузнец, небесный огонь, возможно, верховное божество у некоторых племен.
• Мокошь — единственное женское божество в киевском пантеоне князя Владимира, покровительница женских ремесел (прядения, ткачества) и судьбы.

Особую роль в обществе играли волхвы — жрецы, которые считались посредниками между миром людей и миром богов. Они проводили ритуалы, совершали жертвоприношения, занимались гаданиями и хранили священные знания. Весь годовой цикл жизни славян был подчинен календарным обрядам, тесно связанным с земледелием: проводы зимы, встреча весны, праздники урожая. Эти верования глубоко пронизывали быт и культуру, формируя мировоззрение народа на протяжении многих веков, вплоть до принятия христианства.

Глава VI. Предпосылки и причины образования Древнерусского государства

К IX веку в восточнославянском обществе созрел целый комплекс предпосылок, сделавших возникновение единого государства не просто возможным, но и исторически необходимым. Эти причины можно разделить на несколько взаимосвязанных групп.

Внутренние (социально-экономические) предпосылки:

• Развитие производительных сил: Ключевым фактором стал переход от примитивных систем земледелия к более прогрессивному пашенному земледелию с использованием орудий труда с железными наконечниками (рало, соха). Это привело к появлению избыточного продукта и возможности накопления богатств.
• Отделение ремесла от земледелия: Появились профессиональные ремесленники (кузнецы, гончары, ювелиры), которые концентрировались в укрепленных поселениях.
• Рост городов: Древние городища превращались в торгово-ремесленные и административные центры, такие как Киев, Новгород, Ладога, Полоцк. Они становились опорными точками будущей государственной власти.
• Усложнение социальной структуры: Появление частной собственности и имущественного неравенства привело к распаду родовой общины и выделению племенной знати — князей и дружинников, которые сосредоточили в своих руках власть и богатство.

Внешние (политические и торговые) предпосылки:

• Необходимость организации торговли: Через земли восточных славян проходил важнейший торговый путь «из варяг в греки», связывавший Скандинавию и Византию. Обеспечение его безопасности и функционирования требовало единой политической власти.
• Внешнеполитическая угроза: Постоянные набеги кочевых племен с юга и востока (в первую очередь хазар, а затем печенегов) диктовали необходимость объединения военных сил славянских племен для совместной обороны.

Таким образом, к IX-X векам развитие экономики, усложнение общественных отношений и внешние вызовы создали прочный фундамент для формирования государственности. Разрозненные племенные союзы были готовы объединиться под властью единого центра, которым в итоге стал Киев.

Глава VII. Норманнская теория и роль Рюрика в рождении Древнерусского государства

Ключевым событием, с которого летописи начинают историю русской государственности, является знаменитое «призвание варягов». Согласно «Повести временных лет», в 862 году племена словен, кривичей и чуди, устав от междоусобиц, пригласили на княжение варяжского конунга Рюрика с братьями, сказав: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Да пойдите княжить и володеть нами». Рюрик сел княжить в Ладоге, а затем в Новгороде, положив начало династии Рюриковичей, правившей Русью более семи веков.

Этот летописный рассказ стал основой для ожесточенных научных споров, породив две основные теории происхождения Древнерусского государства:

1. Норманнская теория: Сформулированная в XVIII веке немецкими учеными Г. Байером, Г. Миллером и А. Шлёцером, она утверждает, что государство на Русь было привнесено извне варягами-скандинавами (норманнами). Сторонники этой теории считают, что восточные славяне были неспособны к самостоятельному созданию государства, и именно варяги организовали их, дали им правящую династию и даже само название «Русь».
2. Антинорманнская теория: Ее основоположником считается М. В. Ломоносов. Сторонники этой концепции доказывают, что Древнерусское государство возникло как закономерный результат внутреннего развития славянского общества. Они указывают на наличие у славян предгосударственных образований (племенных союзов) и развитой экономики задолго до 862 года. Роль варягов, по их мнению, сводилась к роли наемной военной дружины, которая лишь влилась в уже существующий процесс, а само слово «русь» имеет нескандинавское происхождение.

Современная историческая наука стремится к синтезу этих двух крайних точек зрения. Большинство историков признают, что возникновение государства — это всегда результат длительного внутреннего созревания общества, и его нельзя «принести» извне. Однако нельзя и отрицать значительную роль варяжского элемента. Варяжская династия Рюриковичей выступила мощной организующей и катализирующей силой, которая ускорила процесс объединения разрозненных славянских земель в единое государство, став его политическим ядром.

Глава VIII. Первые Рюриковичи как архитекторы нового государства

После смерти Рюрика власть перешла к его родственнику или воеводе Олегу (правил до 912 г.), который стал фактическим основателем Киевской Руси. В 882 году он предпринял поход на юг, хитростью захватил Киев, убив правивших там Аскольда и Дира, и объявил его «матерью городов русских». Этот акт объединения двух главных центров — северного (Новгород) и южного (Киев) — под единой властью считается датой образования Древнерусского государства. Олег подчинил своей власти племена древлян, северян и радимичей, а успешные походы на Византию в 907 и 911 годах завершились заключением выгодных торговых договоров, которые открыли русским купцам доступ на рынки Константинополя.

Преемник Олега, сын Рюрика Игорь (912–945), продолжил политику объединения земель, но его правление закончилось трагически. В 945 году во время сбора дани (полюдья) с племени древлян он был убит за попытку взять дань сверх установленной нормы. Его гибель стала первым зафиксированным в истории Руси социальным протестом.

Вдова Игоря, княгиня Ольга (945–ок. 964), жестоко отомстив древлянам, проявила себя как мудрая и дальновидная правительница. Понимая причины восстания, она провела первую на Руси налоговую реформу: ввела «уроки» (точный размер дани) и «погосты» (места сбора дани). Эти меры упорядочили систему налогообложения и укрепили центральную княжескую власть. Ольга также первой из русских правителей приняла христианство, что значительно повысило международный авторитет Руси.

Сын Игоря и Ольги, Святослав (964–972), был князем-воином. Почти все свое правление он провел в военных походах. Он разгромил Хазарский каганат, открыв русским купцам торговые пути на Восток, воевал с Волжской Булгарией и Дунайской Болгарией, вступая в прямое столкновение с Византийской империей. Расширив границы государства, он, однако, мало внимания уделял внутреннему управлению, оставляя его на попечение матери Ольги. В 972 году Святослав был убит печенегами на днепровских порогах, возвращаясь из похода.

Глава IX. Крещение Руси как цивилизационный выбор князя Владимира

К концу X века Древнерусское государство, территориально собранное и политически укрепленное первыми Рюриковичами, столкнулось с новой исторической задачей. Язычество с его племенными культами мешало окончательному объединению разнородного населения в единую народность. Для укрепления княжеской власти и международного престижа страны требовалась единая государственная идеология, которой могло стать только монотеистическое вероисповедание.

Князь Владимир Святославич (980–1015) осознал эту необходимость. Его первая религиозная реформа — попытка создать единый языческий пантеон в Киеве во главе с Перуном — провалилась. Тогда, согласно летописному рассказу об «испытании вер», Владимир сделал осознанный цивилизационный выбор. Причины, по которым он остановился именно на византийском православии, были многогранны:

• Политические: Давний и прочный союз с Византией, самой могущественной и культурной державой того времени, сулил Руси признание и равенство в семье европейских народов.
• Экономические: Тесные торговые связи по пути «из варяг в греки» делали принятие веры главного торгового партнера логичным и выгодным.
• Культурные и эстетические: Летопись подчеркивает, что послов Владимира поразила красота православного богослужения в Константинополе, которое показалось им «неземным».

В 988 году князь Владимир принял крещение сам и инициировал массовое крещение киевлян в водах Днепра. Принятие христианства имело для Руси колоссальные и долгосрочные последствия. Оно не только укрепило власть киевского князя и способствовало консолидации государства, но и дало мощнейший толчок развитию культуры. Вместе с новой верой на Русь пришли кириллическая письменность, книжная традиция, византийское право, каменное зодчество и иконопись. Этот шаг окончательно включил Русь в орбиту христианской цивилизации, определив ее культурный и исторический путь на многие столетия вперед.