Историческое развитие социально-гуманитарных взглядов и философских идей в основе кооперативного движения: от античности до современности

Кооперативное движение, охватывающее более 1 миллиарда человек по всему миру, представляет собой уникальный социокультурный и экономический феномен, чьи корни уходят глубоко в историю человеческой мысли и практики. Это не просто форма хозяйственной деятельности, но и воплощение вековых чаяний о справедливом обществе, основанном на взаимопомощи, равноправии и солидарности. Непреходящая значимость кооперации в современном мире, где она продолжает служить мощным инструментом для смягчения социальных противоречий и стимулирования экономического развития, обусловливает актуальность исследования её исторического и философского контекста.

Для глубокого понимания предмета необходимо четко определить ключевые термины. Кооперация в широком смысле означает любой вид совместной работы, взаимодействия или координации деятельности между отдельными лицами или группами. В узком же смысле, это форма организации хозяйственной деятельности, где большое сообщество людей совместно и на равных началах участвует в одном или в разных, но связанных между собой процессах труда. Кооператив, как автономная ассоциация лиц, объединившихся на добровольной основе, стремится удовлетворять свои общие экономические, социальные и культурные потребности, создавая находящееся в совместной собственности и демократически контролируемое предприятие. По определению М.И. Туган-Барановского, кооператив является хозяйственным предприятием, целью которого служит не получение наибольшего барыша на затраченный капитал, но увеличение трудовых доходов его членов или сокращение их расходов. Кооперативное движение, таким образом, является общественной и хозяйственной деятельностью, направленной на создание и развитие таких кооперативов. Социально-гуманитарные знания — это комплекс наук, изучающих человека и отношения в обществе, а также факторы, прямо или опосредованно влияющие на развитие индивида и социума. К ним относятся социология, философия, политология, культурология, антропология, история, педагогика, риторика, экономика, юриспруденция, психология.

Данная работа представляет собой междисциплинарное исследование, охватывающее аспекты истории, философии, социологии и экономики. Она построена таким образом, чтобы не просто перечислить факты, но и углубиться в причинно-следственные связи, анализируя эволюцию идей от античных концепций до современного прочтения, уделяя особое внимание как теоретическим обоснованиям, так и практическим вызовам, с которыми сталкивалось кооперативное движение. Ведь только так можно получить полное представление о том, как формировалась эта уникальная модель.

Философские корни идеи коллективной собственности и ранние предпосылки кооперации

История человеческой цивилизации изобилует примерами совместной деятельности и коллективного владения, которые заложили фундамент для современных кооперативных идей. Еще задолго до возникновения организованного кооперативного движения как такового, философская мысль активно осмысливала концепции общественной и частной собственности, а также идеалы коллективного существования. Эти ранние предпосылки, хотя и не являлись прямыми предшественниками кооперативов в их современном понимании, сформировали интеллектуальный ландшафт, в котором впоследствии смогли прорасти более структурированные формы ассоциативного труда.

Античные концепции: Платон и Аристотель о частной и общественной собственности

В поисках идеального устройства общества, античные философы, такие как Платон и Аристотель, не могли обойти стороной вопрос о собственности. Их размышления, хотя и далекие от современных экономических теорий, заложили важные мировоззренческие ориентиры.

Платон в своем труде «Государство» предлагает радикальную модель идеального общества, где для класса стражей — защитников и правителей — вводится полный запрет на частные владения. Его логика была проста: частная собственность порождает эгоизм, разобщает общество и отвлекает стражей от их главной миссии служения общему благу. Он полагал, что обобществление имущества для правящего слоя исключит личную выгоду как мотив действия, обеспечивая их беспристрастность и преданность государству. Этот подход, хоть и крайне авторитарный по своей сути, отражает глубокое убеждение в том, что совместное владение и отсутствие частных интересов могут способствовать формированию более сплоченного и справедливого сообщества, где индивидуальные потребности подчинены коллективным. И что из этого следует? Такой подход, несмотря на его утопичность для массового общества, является мощным аргументом в пользу того, что коллективные цели могут быть достигнуты только при условии, что личные амбиции не вступают в конфликт с общим благом.

Аристотель, в свою очередь, предлагал более прагматичный и реалистичный подход. Он критиковал идею полного обобществления имущества, предложенную Платоном, указывая на ее потенциальную конфликтогенность и отсутствие личной ответственности. В своем труде «Политика» Аристотель утверждал, что «очевидно лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею — общим». Он видел преимущества в частной собственности, такие как стимулирование личной инициативы и заботы о своем имуществе, но при этом настаивал на необходимости общественной пользы от такого владения. Иными словами, он выступал за частную собственность с элементами общественной благотворительности и взаимопомощи. Аристотель также критиковал излишнее стремление к накопительству, видя в нем источник социальных дисбалансов, и подчеркивал, что истинное богатство заключается не в безграничном обладании, а в умении пользоваться тем, что есть, на благо себе и окружающим.

Таким образом, уже в античности были заложены два важнейших дискурсивных направления: одно, тяготеющее к полному обобществлению (Платон), и другое, стремящееся к балансу между частным владением и общественным пользованием (Аристотель). Эти взгляды, хотя и не привели к созданию кооперативов в их современном виде, подготовили почву для дальнейшего осмысления коллективных форм организации жизни и труда.

Влияние социально-экономических преобразований XIX века

XIX век стал переломным в истории человечества, ознаменованным бурным развитием капитализма, индустриализацией и глубокими социальными потрясениями. Именно в этот период научное понятие «кооперация» начало формироваться в Европе, что было неразрывно связано с появлением первых кооперативных организаций.

Великая французская революция (1789–1799 гг.), провозгласившая идеалы свободы, равенства и братства, однако, не привела к ожидаемому социальному благоденствию для широких масс. Напротив, ее последствия — политическая нестабильность, войны, а затем и быстрый рост промышленности — привели к обострению социальных проблем: углублению имущественного неравенства, эксплуатации рабочего класса, массовой нищете и безработице. Это разочарование в результатах революционных преобразований стало мощным стимулом для критического осмысления пороков капитализма и поиска альтернативных путей развития общества.

Промышленная революция, с одной стороны, создавала огромные богатства, а с другой — порождала новые формы эксплуатации и социальное отчуждение. Рабочие оказались в бесправном положении, их труд был низкооплачиваем, условия жизни и труда были крайне тяжелыми. В ответ на эти вызовы начали возникать идеи о необходимости нового общественного устройства, где труд и капитал были бы объединены на началах справедливости и взаимопомощи. Именно в этом контексте, на фоне разочарования в либеральных идеалах и критики капиталистической системы, стали формироваться первые теоретические концепции и практические попытки создания кооперативных организаций. Появление потребительского общества «справедливых пионеров» в Рочдейле (Великобритания) в 1844 году, а также первого потребительского общества «Большая артель», созданного ссыльными декабристами в России в 1831 году, стало наглядным свидетельством этой тенденции. Эти события ознаменовали переход от чисто умозрительных философских рассуждений к практической реализации кооперативных идей, заложив основу для формирования организованного кооперативного движения.

Утопический социализм и его вклад в формирование кооперативных принципов

Середина XIX века стала эпохой, когда социально-гуманитарная мысль, разочарованная в реалиях раннего капитализма и неспособностью политических революций решить глубинные социальные проблемы, обратилась к поиску идеальных моделей общества. В этот период на авансцену вышли мыслители, которых впоследствии назовут утопическими социалистами. Их учения, основанные на общности имущества, обязательном труде и справедливом распределении, стали мощным теоретическим фундаментом для кооперативного движения. Понятие «утопического социализма» восходит к сочинению Томаса Мора «Утопия» (1516), предвосхитившему многие идеи коллективного существования. Эти мыслители не просто критиковали существующий порядок вещей; они предлагали конкретные, хоть и часто идеалистические, планы по переустройству общества, многие из которых легли в основу кооперативных принципов.

Роберт Оуэн: Идеи общинного существования и практические эксперименты

Роберт Оуэн (1771–1858), валлийский социалист-утопист, промышленник и реформатор, по праву считается одним из основателей как утопического социализма, так и кооперативного движения. Его идеи были глубоко гуманистичны и исходили из убеждения в решающем влиянии окружающей среды на формирование человеческого характера. Оуэн полагал, что порочность людей обусловлена порочной средой, и, следовательно, преобразовав эту среду, можно преобразовать и человека.

В 1817 году Роберт Оуэн выдвинул знаменитый «план» расселения безработных в «посёлках общности и сотрудничества». Эти общины должны были стать моделью нового общества, функционирующего без частной собственности, классовых различий, эксплуатации, а также противоречий между умственным и физическим трудом, городом и деревней. Оуэн не ограничивался теоретическими построениями; он настаивал на необходимости создания рабочих кооперативов и обеспечения доступного образования для всех, видя в этом ключ к всестороннему развитию личности и общества.

Наиболее известным практическим экспериментом Оуэна стала коммунистическая колония «Новая Гармония», основанная им 27 апреля 1825 года в штате Индиана, США. Этот проект был призван продемонстрировать возможность построения социалистического общества на принципах равенства и коллективизма. Однако, несмотря на благие намерения и значительные вложения, эксперимент просуществовал около четырех лет, фактически прекратив существование к середине 1827 или июню 1828 года.

Причины неудачи «Новой Гармонии» были многофакторными и глубокими. Во-первых, столкновение с суровой жизненной практикой показало, что идеалистические принципы не всегда выдерживают проверку реальностью. Отсутствие четкой системы стимулирования труда привело к тому, что часть поселенцев демонстрировала низкую мотивацию и недостаточную производительность. Принцип «добровольного труда», который Оуэн считал основой гармоничного общества, на практике обернулся иждивенчеством и нежеланием работать на общее благо без адекватного личного вознаграждения. Во-вторых, внутренние конфликты и разногласия между участниками, обусловленные разными представлениями о будущем устройстве общины, ее управлении и распределении ресурсов, подорвали единство коллектива. Наконец, моральная и психологическая неподготовленность многих участников к новым общественным отношениям, требующим высокого уровня самосознания, ответственности и готовности к самоотречению, оказалась серьезным препятствием. Люди, привыкшие к индивидуалистическим ценностям, оказались не готовы к радикальному изменению образа жизни и мышления в условиях полного обобществления. Этот опыт показал, что создание идеального общества требует не только преобразования внешней среды, но и глубокой внутренней трансформации самого человека. Какой важный нюанс здесь упускается? Оуэн, хоть и был провидцем, недооценил глубину укоренившихся в человеке индивидуалистических инстинктов и сложность переформатирования менталитета, что является ключевым вызовом для любых коллективистских проектов.

Шарль Фурье: Фаланги, фаланстеры и теория «притяжения по страсти»

Шарль Фурье (1772–1837), французский философ и социолог, стал еще одним ярким представителем утопического социализма, чьи идеи оказали значительное влияние на развитие кооперативной мысли. Его критика современного ему промышленного общества была беспощадна. Фурье указывал на отсутствие истинной кооперации, незаинтересованность рабочих в выгодах предприятия, что приводило к низкой производительности и социальным конфликтам. Он был убежден, что в человеческой жизни «есть какое-нибудь искажение естественного порядка вещей», которое необходимо исправить.

В ответ на эти недостатки Фурье разработал концепцию «фаланг» — производственных объединений кооперативного типа, которые должны были охватывать как промышленность, так и сельское хозяйство. Эти фаланги должны были располагаться в огромных, роскошных дворцах, которые он назвал «фаланстерами». Фаланстеры представляли собой не просто жилые комплексы, а целые социальные организмы, где все аспекты жизни — труд, образование, досуг — были бы гармонично организованы.

Особенностью системы Фурье было то, что он, в отличие от Оуэна, не предусматривал полного обобществления собственности. В его фалангах сохранялись частная собственность, классы и даже нетрудовой доход. Однако общественный доход, произведенный в фаланге, должен был распределяться между капиталом (⁴/₁₂), трудом (⁵/₁₂) и талантом (³/₁₂). При этом Фурье предполагал, что по мере развития ассоциации пропорции будут меняться в пользу труда.

Центральным принципом его теории было «притяжение по страсти». Фурье верил, что человек обладает естественными, богом данными страстями, и если предоставить ему возможность трудиться в соответствии с этими страстями, труд перестанет быть обузой и превратится в удовольствие. Он считал, что люди сами по себе стремятся к коллективному труду и разнообразным занятиям, и правильно организованное общество должно лишь создать условия для реализации этих естественных склонностей. Например, человек, любящий цветы, мог бы работать в саду, а тот, кто любит готовить, — на кухне, меняя виды деятельности в течение дня, чтобы избежать монотонности. Несмотря на некоторую фантастичность его идей, концепции Фурье подчеркнули важность мотивации, разнообразия труда и гармоничного сочетания индивидуальных склонностей с коллективными целями, что впоследствии нашло отражение в принципах кооперативного самоуправления.

Луи Блан: Государственная поддержка «общественных мастерских»

Луи Блан (1811–1882), французский социалист, историк и журналист, также внес значительный вклад в развитие кооперативной мысли, хотя и с отличающимся акцентом. Свои ключевые идеи он изложил в книге «Организация труда» (1839), которая стала острой критикой капиталистического строя своего времени.

Блан видел главную причину социального зла и нищеты трудящихся в конкуренции. По его мнению, свободная конкуренция неизбежно приводит к разорению мелких производителей, концентрации капитала в руках немногих и, как следствие, к экономическим кризисам и обнищанию большинства. Он был убежден, что конкуренция — это «война всех против всех», которая разрушает общество и делает невозможным достижение истинной свободы и равенства.

В качестве альтернативы Луи Блан предложил концепцию «общественных мастерских» (Ateliers Sociaux). Это были производственные кооперативы, которые должны были постепенно вытеснять частнокапиталистические предприятия. Отличительной чертой его подхода была идея о государственной поддержке этих мастерских. Блан утверждал, что государство должно взять на себя заботу о крупных промышленных предприятиях, банках и железных дорогах, а также финансировать создание общественных мастерских. Первоначальный капитал должен был предоставляться государством, но управление мастерскими должно было быть выборным, а оплата труда — равной для всех участников. Это, по мнению Блана, позволило бы избежать эксплуатации и обеспечить справедливое распределение доходов.

Идеи Луи Блана, хотя и не были реализованы в полной мере, оказали влияние на формирование представлений о роли государства в поддержке кооперативного движения и защите интересов трудящихся. Его акцент на устранении конкуренции как источника социального зла и создании коллективных предприятий с демократическим управлением был важным шагом в развитии социально-гуманитарных взглядов на кооперацию как на инструмент построения более справедливого общества.

Становление и универсализация кооперативных принципов: Рочдельские пионеры

XIX ве�� стал не только временем формирования утопических идей, но и периодом практического оформления кооперативного движения. Если предшествующие попытки, как мы видели на примере «Новой Гармонии» Роберта Оуэна, сталкивались с серьезными трудностями, то в середине столетия был заложен фундамент, который обеспечил устойчивость и распространение кооперативной модели по всему миру. Этот фундамент был создан благодаря деятельности «Рочдельских пионеров».

Предпосылки и создание общества «справедливых пионеров»

Кооперативное движение впервые получило заметное распространение в Великобритании, стране, первой вступившей в эпоху промышленной революции и столкнувшейся со всеми ее социальными последствиями. Уже с 1769 года здесь стали возникать потребительские кооперативы, зачастую как ответ на спекуляцию и низкое качество товаров. Однако многие из этих ранних инициатив были недолговечны и быстро распадались из-за отсутствия четких правил и принципов.

Переломным моментом стал 1844 год, когда в городе Рочдейл, недалеко от Манчестера, группа ткачей-последователей Роберта Оуэна, столкнувшись с тяжелыми условиями труда и высокой стоимостью продуктов питания, решила взять свою судьбу в свои руки. Эти 28 человек, впоследствии названные «Рочдельскими пионерами», объединили свои скромные средства (по одному фунту стерлингов каждый) и организовали потребительское общество «справедливых пионеров». Их целью было не просто покупка товаров со скидкой, а создание устойчивой системы, которая бы обеспечивала членов общества качественными продуктами по справедливым ценам, а также способствовала их образованию и улучшению общего благосостояния.

Рочдельские принципы: краеугольные камни кооперации

Именно «Рочдельские пионеры» сформулировали важнейшие принципы, которые стали не просто локальными правилами, а универсальной основой потребительской кооперации, распространившейся не только по Англии, но и по многим другим странам, включая Россию. Эти принципы заложили этические и операционные основы кооперативной деятельности, обеспечив ее жизнеспособность и социальную справедливость.

Основные Рочдельские принципы включают:

1. Добровольность участия в кооперативе: Членство в кооперативе открыто для всех, кто способен пользоваться его услугами и готов нести обязанности члена, без дискриминации по признаку пола, социальной, расовой, политической или религиозной принадлежности. Это подчеркивает свободу выбора и отсутствие принуждения.
2. Демократический характер управления и контроля (один член — один голос): Независимо от размера паевого взноса, каждый член имеет равное право голоса. Этот принцип гарантирует, что власть в кооперативе принадлежит его членам, а не капиталу, обеспечивая истинное самоуправление.
3. Продажа товаров по среднерыночным ценам и только за наличный расчёт: Целью было не демпинг, а стабильность и финансовая устойчивость. Продажа за наличные исключала долги и риски, связанные с кредитованием, обеспечивая прозрачность финансовых операций.
4. Продажа только доброкачественных товаров, чистым весом и точной мерой: Этот принцип был ответом на фальсификацию продуктов и обман потребителей в то время. Он гарантировал членам кооператива получение качественных товаров, что способствовало укреплению доверия.
5. Отчисление доли прибыли в резервный и образовательный фонды: Часть прибыли направлялась на укрепление финансовой стабильности кооператива (резервный фонд) и на повышение культурного уровня членов общества, постройку школ, читален, библиотек и т.п. (образовательный фонд). Это подчеркивало социальную миссию кооперации, выходящую за рамки чисто экономических целей.
6. Распределение основной части прибыли пропорционально сумме закупленных товаров (патронажный дивиденд): Это отличало кооперативы от капиталистических предприятий, где прибыль распределяется по капиталу. Здесь же вознаграждалась активность членов в пользовании услугами кооператива, что стимулировало их участие.

Эти принципы стали не просто набором правил, а воплощением этических ценностей кооперации: самопомощи, личной ответственности, демократии, равноправия, равенства и солидарности. Они показали, что экономическая деятельность может быть организована на основе моральных принципов, где прибыль не является самоцелью, а служит средством для улучшения жизни членов общества.

Роль Международного кооперативного альянса (МКА)

Универсальность Рочдельских принципов позволила кооперативному движению быстро распространиться по миру. Для координации усилий и защиты интересов кооперативов на международном уровне в 1895 году был основан Международный кооперативный альянс (МКА). Эта организация стала признанным мировым центром кооперативного движения, объединяющим национальные и региональные союзы и федерации кооперативов из более чем 110 стран и представляя интересы свыше 1 миллиарда членов.

МКА играет ключевую роль в продвижении кооперативных ценностей и принципов. В 1995 году на своем конгрессе в Манчестере МКА принял Декларацию кооперативных принципов, которая служит руководством для кооперативных организаций в XXI веке. Эта Декларация является современным прочтением и адаптацией Рочдельских принципов, подтверждая их актуальность и непреходящее значение в постоянно меняющемся мире. Она подчеркивает, что кооперативы — это организации, осуществляющие не только экономические, но и социальные, культурные функции, представляя собой альтернативную форму организации экономики в интересах производителей и потребителей, основанную на уважении ко всем людям и уверенности в их способности улучшить свое экономическое и социальное положение через взаимную самопомощь.

Развитие кооперативной мысли и движения в России: национальная специфика

История кооперативного движения в России представляет собой уникальный путь, обусловленный как общими мировыми тенденциями, так и специфическими социально-экономическими и политическими условиями страны. От зарождения после отмены крепостного права до бурного расцвета в начале XX века и сложных трансформаций в советский период, российская кооперация всегда отражала глубинные социально-гуманитарные чаяния общества.

Истоки и дореволюционный расцвет кооперации

Зарождение кооперативного движения в России неразрывно связано с отменой крепостного права в 1861 году. Это событие дало толчок к активному развитию товарно-денежных отношений, появлению новых форм хозяйствования и росту самосознания крестьянства. В условиях формирования капиталистических отношений, кооперация стала ответом на потребность в совместной защите экономических интересов и взаимопомощи.

Пионерами кооперативного движения в России стали братья Лучинины, которые в 1865 году создали ссудо-сберегательное товарищество в селе Даровитое Ветлужского уезда Костромской губернии. Это товарищество, ставшее одним из первых примеров организованной кооперации, демонстрировало практическую возможность объединения усилий для улучшения экономического положения крестьян. Однако еще раньше, в 1831 году, ссыльные декабристы на Петровском заводе в Забайкалье основали первое потребительское общество «Большая артель», что свидетельствует о давних традициях коллективизма и взаимопомощи в русском обществе.

К началу XX века в России наблюдался беспрецедентный бурный рост кооперативов, особенно после революции 1905 года. Этот период стал золотым веком российской кооперации. К 1914 году насчитывалось свыше 30 тысяч кооперативных объединений, а к 1 января 1917 года их число приблизилось к 47 тысячам, включая около 25 000 потребительских обществ и 16 500 ссудосберегательных товариществ. Общее число членов кооперативов превышало 10 миллионов человек, а с учетом членов семей кооперацией было охвачено около 70 миллионов человек. Россия по числу кооперативов и членов в них занимала первое место в мире. Этот феноменальный рост свидетельствует о глубокой укорененности идей кооперации в российском обществе и их способности решать насущные социальные и экономические проблемы.

Михаил Туган-Барановский: Кооперация как средство социальной борьбы

Среди выдающихся теоретиков российской кооперации особое место занимает Михаил Иванович Туган-Барановский (1865–1919) — крупный русский экономист, чьи труды, такие как «Социальные основы кооперации» (1915), «Экономическая природа кооперативов и их классификация» (1914) и «О кооперативном идеале» (1918), стали классикой кооперативной мысли.

Туган-Барановский внес фундаментальный вклад в понимание сущности кооперации, рассматривая её не как идиллическую «оазис» социального мира, а как форму социальной борьбы мирными средствами. Он подчеркивал, что кооперация является мощным инструментом для строительства нового общественного строя, способным противостоять порокам капитализма и создавать условия для более справедливого распределения богатств и доходов. В его концепции кооперация выступала как эволюционный путь к социализму, который позволял трудящимся постепенно завоевывать экономические позиции без революционных потрясений, через объединение и самоуправление. Туган-Барановский видел в кооперативах механизм, позволяющий рабочим и крестьянам самостоятельно улучшать свое положение, наращивая экономическую мощь и социальное влияние.

Александр Чаянов: Принципы крестьянской кооперации и ее двойная ценность

Другим выдающимся идеологом отечественной кооперации был Александр Васильевич Чаянов (1888–1937), русский и советский экономист, социолог и основатель крестьяноведения. Его работы, включая «Организация крестьянского хозяйства» (1925), «Краткий курс кооперации» (1925) и «Основные идеи и формы организации сельскохозяйственной кооперации» (1927), оказали огромное влияние на понимание роли кооперации в аграрном секторе.

Чаянов сформулировал базовые принципы кооперации, применимые к российским реалиям, видя в ней средство для безболезненного перехода от малоэффективного семейного хозяйства к доминированию крупных кооперативных товариществ. Он подчеркивал, что крестьянское хозяйство отличается от капиталистического тем, что оно ориентировано не на получение максимальной прибыли, а на удовлетворение потребностей семьи, что делает его идеальным объектом для кооперирования.

Особенно важным было его утверждение о двойной ценности кооперации:

1. Антикапиталистическое содержание: Кооперация позволяла крестьянам освободиться от диктата посредников, перекупщиков и ростовщиков, которые эксплуатировали их труд и лишали значительной части дохода. Объединяясь, крестьяне могли самостоятельно организовывать сбыт продукции, закупку инвентаря и кредитование, тем самым увеличивая свои доходы и снижая расходы.
2. Антибюрократическое содержание: Развитие трудового самоуправления в кооперативах способствовало активизации крестьянства, их вовлечению в процессы принятия решений и управления собственным хозяйством. Это был путь к повышению социальной активности и гражданской ответственности, противостоящий любой форме бюрократического диктата.

В годы Гражданской войны (1918–1920) Чаянов активно работал над обобщением своих взглядов, что нашло отражение в его труде «Основные идеи и формы организации крестьянской кооперации». Его идеи были направлены на развитие кооперации «снизу», с учетом специфики крестьянского хозяйства, что отличало его от централизованных планов государственного социалистического строительства.

Кооперация в советский период: Теория и практика трансформации

История кооперации в СССР представляет собой сложный и противоречивый период, характеризующийся как теоретическими обоснованиями, так и радикальными трансформациями на практике.

На начальном этапе, после Октябрьской революции, В.И. Ленин разрабатывал кооперативный план, направленный на вовлечение крестьянства в социалистическое строительство через кооперирование. В своей статье «О кооперации», написанной 4-6 января 1923 года, Ленин подчеркивал, что кооперация является «тем общественным строем, который мы должны поддерживать сверх обычного, [и это] строй кооперативный». Он видел в кооперации простой, доступный и понятный для крестьян путь к социализму, основанный на добровольности и личной заинтересованности.

Однако, несмотря на теоретические установки, практическая реализация кооперативного плана Ленина столкнулась с серьезными искажениями. В период с ноября 1918 года по декабрь 1920 года происходило огосударствление кооперации, когда большевистские власти фактически полностью стали распоряжаться имуществом всех видов кооперации. Кооперативы были лишены своей автономии, их деятельность жестко регламентировалась, а функции сводились к обслуживанию государственных нужд. Эти меры, обусловленные логикой «военного коммунизма», грубо противоречили сущности кооперативного движения, основанной на добровольности, самоуправлении и частной собственности членов.

Кратковременное отступление от политики огосударствления произошло в период Новой экономической политики (НЭП) в 1920-е годы. НЭП восстановил товарно-денежные отношения и допустил разгосударствление кооперации. В этот период были ненадолго восстановлены основные принципы кооперации: паевая система, вступительные взносы и выборность органов управления. Кооперативы активно занимались производством товаров народного потребления, сбытом сельскохозяйственной продукции и предоставлением услуг. Однако и в этот период государство сохраняло строгий контроль над распределением сырья и финансами, что ограничивало полную автономию кооперативов.

После завершения НЭПа и начала коллективизации, судьба кооперации в СССР снова изменилась. В 1930-е годы и особенно после 1956 года, кооперативы в значительной степени лишались своей собственности и автономии. Их имущество и средства могли отчуждаться безвозмездно, а член кооператива имел лишь право пользования жильем, но не владения им, поскольку собственность оставалась за кооперативом. Это приводило к тому, что кооперативы фактически превращались в государственные предприятия с ограниченной самостоятельностью, утрачивая свою экономическую и социальную сущность.

Период Перестройки (1985–1991 гг.) ознаменовался очередной попыткой возрождения кооперативного движения. Были приняты законы «Об индивидуальной трудовой деятельности» (1986) и «О кооперации» (26 мая 1988 года), которые легализовали мелкое частное предпринимательство и кооперативную деятельность. Однако эти законы сопровождались многочисленными административными и юридическими ограничениями, включая введение лицензий на определенные виды деятельности и регламентацию внешнеторговой деятельности. Большая часть кооперативов (до 80%) создавалась при государственных предприятиях, а высокие свободные цены на их продукцию вызывали недовольство населения с низкими и средними доходами. Этот опыт показал, что возрождение кооперации требует не только законодательной базы, но и глубокого изменения экономической и социальной среды.

Этические и философские основы кооперации как социально-экономической модели

Кооперативное движение, будучи сложным социоэкономическим феноменом, уходит своими корнями не только в экономическую необходимость, но и в глубокие этические и философские установки. Оно представляет собой попытку построить хозяйственную систему, основанную на ценностях, отличных от доминирующего капиталистического принципа максимизации прибыли. В центре кооперации лежат идеи, которые ставят во главу угла человека, его потребности и достойное существование в рамках коллективной ответственности.

Базовые ценности и этические принципы кооперативов

Фундамент кооперативной деятельности составляют такие базовые ценности, как самопомощь, личная ответственность, демократия, равноправие, равенство и солидарность. Эти ценности не просто провозглашаются; они являются движущей силой, определяющей функционирование и развитие кооперативов.

• Самопомощь подразумевает, что члены кооператива сами активно участвуют в решении своих проблем и удовлетворении потребностей, не ожидая помощи извне. Это стимулирует инициативу и предприимчивость на коллективной основе.
• Личная ответственность каждого члена за общее дело и за свои действия перед коллективом является неотъемлемой частью кооперативного этоса.
• Демократия — краеугольный камень кооперации, обеспечивающий равное участие всех членов в управлении и принятии решений.
• Равноправие и равенство гарантируют, что независимо от социального статуса или размера паевого взноса, каждый член имеет одинаковые права и возможности.
• Солидарность выражается во взаимопомощи и поддержке между членами кооператива, а также между кооперативами на местном, национальном и международном уровнях.

Помимо этих базовых ценностей, члены кооперативов, следуя традиции своих основателей, верят в более широкие этические принципы: честности, открытости, ответственности перед обществом и заботы о других людях.

• Честность и открытость проявляются в прозрачности операций, регулярной отчетности перед членами и готовности к диалогу.
• Ответственность перед обществом означает, что кооперативы несут социальную и экологическую ответственность, стремясь приносить пользу не только своим членам, но и более широкому сообществу.
• Забота о других людях выражается в поддержке уязвимых групп, развитии образования и культуры, а также в создании благоприятных условий труда.

Эти ценности и принципы являются не просто декларациями, но и руководством к действию, позволяющим кооперативам воплощать свои идеалы в жизнь и строить более справедливые и устойчивые социально-экономические отношения.

Принцип «один член — один голос» и автономия кооперативов

Одним из наиболее ярких и демократических проявлений философских основ кооперации является принцип «один член — один голос». Этот принцип является краеугольным камнем демократического управления кооперативом и обеспечивает фундаментальное равноправие всех его членов, независимо от размера их паевых взносов. В отличие от акционерных обществ, где право голоса пропорционально количеству акций, в кооперативе экономическая мощь не определяет политическое влияние. Это гарантирует, что решения принимаются в интересах большинства членов, а не в интересах крупных инвесторов, что способствует социальной справедливости и предотвращает концентрацию власти в руках немногих.

Помимо демократического контроля, важнейшей этической и философской основой является автономия кооперативов. Автономия означает их независимость от внешнего контроля, будь то со стороны государства или частных корпораций. Кооперативы должны быть самоуправляемыми организациями, контролируемыми своими членами. Этот принцип имеет критическое значение при заключении соглашений с другими организациями или получении внешнего финансирования: такие действия должны осуществляться на условиях, которые обеспечивают сохранение демократического контроля со стороны членов и поддержание автономии кооператива. Без автономии кооперативы рискуют потерять свою сущность и превратиться в обычные коммерческие или государственные структуры, утратив свои уникальные социальные и этические функции.

В теории А.В. Чаянова, как уже отмечалось, кооперация обладает антикапиталистическим (освобождение крестьян от посредников) и антибюрократическим (развитие трудового самоуправления) содержанием. Эти аспекты глубоко укоренены в этических ценностях кооперации. Антикапиталистический характер обусловлен стремлением к справедливому распределению доходов и противодействию эксплуатации, а антибюрократический — к стимулированию самодеятельности и участию членов в управлении, что согласуется с принципами демократии и личной ответственности.

Социально-гуманитарные науки придают огромное значение нравственной составляющей и отношениям между субъектами. Кооперация, в этом смысле, является идеальной моделью, поскольку она изначально ориентирована на построение отношений, основанных на доверии, взаимопомощи и этических нормах, а не только на экономической выгоде.

Современное прочтение и актуальность классических социально-гуманитарных взглядов

В постоянно меняющемся мире, полном экономических, социальных и экологических вызовов, классические социально-гуманитарные взгляды на кооперацию не только не утратили своей актуальности, но и обрели новое прочтение. Кооперативное движение продолжает развиваться, адаптируясь к современным условиям и демонстрируя свою жизнеспособность как альтернативная и устойчивая социально-экономическая модель.

Декларация кооперативных принципов МКА: мост между прошлым и будущим

Ключевым событием, подтвердившим непреходящую значимость классических идей, стало принятие Декларации кооперативных принципов Международного кооперативного альянса (МКА) на его конгрессе в Манчестере в 1995 году. Эта Декларация является современным прочтением и адаптацией Рочдельских принципов, служащих руководством для кооперативных организаций во всем мире в начале XXI века.

Декларация была составлена с глубокой философской перспективой, основанной на уважении ко всем живущим на Земле людям и уверенности в их способности улучшить экономическое и социальное положение через взаимную самопомощь. Она включает в себя семь основных принципов: добровольное и открытое членство; демократический контроль со стороны членов; экономическое участие членов; автономия и независимость; образование, подготовка и информация; сотрудничество между кооперативами; и забота о сообществе. Эти принципы, обновленные для современной эпохи, подчеркивают не только экономическую, но и социальную, культурную и этическую миссии кооперативов, делая их эффективным инструментом для достижения устойчивого развития.

Актуальность кооперации в современном мире: конкретные примеры

Сегодня кооперация демонстрирует свою эффективность как средство смягчения социальных противоречий и мобилизации сил для оживления экономики, находя применение в самых разных сферах жизни.

В России, например, кооперативное движение продолжает развиваться и показывать впечатляющие результаты. Чувашпотребсоюз был признан лучшим потребительским сообществом Российской Федерации по итогам 2023 года за эффективное развитие деятельности. Это свидетельствует о том, что традиционные формы потребительской кооперации сохраняют свою востребованность и способны успешно конкурировать в рыночных условиях, обеспечивая население качественными товарами и услугами.

Кроме того, активно развивается промышленная кооперация России с зарубежными партнерами. Например, с Узбекистаном в рамках этого сотрудничества создаются совместные технопарки, что означает переход от простой купли-продажи к глубоким кооперационным цепочкам. Это не только способствует обмену технологиями и наращиванию производственных мощностей, но и создает новые рабочие места, стимулирует инновации и укрепляет экономические связи на основе взаимовыгоды. Такие примеры показывают, что кооперация может быть эффективным инструментом в международном экономическом сотрудничестве, превосходя традиционные модели торговых отношений.

Идеи и практика кооперации также используются для стимулирования самодеятельности, что является основой гражданского общества. Кооперативы, по своей сути, учат людей брать ответственность за свои действия, принимать коллективные решения и работать сообща для достижения общих целей. Это развивает активную гражданскую позицию и способствует укреплению социальных связей.

В современном мире кооперативы признаются организациями, осуществляющими не только экономические, но и социальные, культурные функции, и представляют собой альтернативную форму организации экономики в интересах производителей и потребителей. Они становятся ответом на вызовы глобализации, неравенства и экологических проблем, предлагая более справедливый и устойчивый путь развития. Как же мы можем игнорировать этот потенциал, когда мир сталкивается с такими масштабными вызовами?

Роль Центросоюза Российской Федерации

Центросоюз Российской Федерации является ярким примером активного участника международного кооперативного движения. Будучи членом Международного кооперативного альянса (МКА) с 1903 года, Центросоюз объединяет около 2100 потребительских обществ из 71 региона России, насчитывающих свыше 1,5 миллиона пайщиков.

Центросоюз играет ключевую роль в совершенствовании и устойчивом развитии кооперативных организаций в России. Он активно продвигает кооперативную модель и ценности, защищает кооперативные интересы на различных уровнях, развивает кооперативное образование и вовлекает молодежь в кооперативное движение. Участие в международных программах, таких как новая программа по кредитованию кооперативов в развивающихся странах, инициированная Международным годом кооперативов в 2012 году, подчеркивает глобальную значимость российской кооперации и ее вклад в поддержку устойчивых предприятий, принадлежащих их участникам.

Таким образом, классические социально-гуманитарные взгляды на кооперацию, прошедшие проверку временем и адаптированные к современным реалиям, продолжают служить мощным источником вдохновения и практическим руководством для построения более справедливого, устойчивого и человекоориентированного общества.

Заключение

Исследование исторического развития социально-гуманитарных взглядов и философских идей, лежащих в основе кооперативного движения, позволило проследить сложный и многогранный путь от античных концепций до современного прочтения. Мы увидели, как еще Платон и Аристотель заложили первые камни в дискуссию о частной и общественной собственности, предвосхищая идеи коллективного существования. Разочарование в результатах Великой французской революции и критическое осмысление пороков капитализма в XIX веке подтолкнули утопических социалистов, таких как Роберт Оуэн, Шарль Фурье и Луи Блан, к разработке более структурированных моделей кооперативного общества. Их эксперименты, хоть и не всегда успешные, выявили как потенциал, так и глубинные вызовы, связанные с изменением человеческой природы и социальных отношений.

Особое значение в становлении кооперативного движения сыграли «Рочдельские пионеры», сформулировавшие универсальные принципы, которые стали этическим и операционным фундаментом для кооперативов по всему миру. Эти принципы, позднее адаптированные и подтвержденные Международным кооперативным альянсом, продолжают служить ориентиром для миллионов людей. Российская история кооперации также оказалась богата уникальными фигурами и сложными трансформациями. Труды Михаила Туган-Барановского и Александра Чаянова внесли неоценимый вклад в понимание кооперации как средства социальной борьбы и инструмента для развития крестьянского хозяйства. При этом критический анализ советского периода позволил выявить, как огосударствление и лишение кооперативов автономии противоречили их изначальной сущности, хотя НЭП и Перестройка и предоставляли краткосрочные возможности для возрождения.

Непреходящая ценность социально-гуманитарных и философских идей, лежащих в основе кооперации, заключается в ее этическом фундаменте – ценностях самопомощи, личной ответственности, демократии, равноправия, равенства и солидарности, а также в принципе «один член — один голос». Эти принципы не только отличают кооперацию от других форм хозяйствования, но и наделяют ее потенциалом для решения современных социальных и экономических вызовов. Актуальность кооперации в XXI веке подтверждается ее эффективностью в смягчении социальных противоречий, стимулировании самодеятельности и оживлении экономики, что демонстрируется конкретными примерами как в России, так и на международной арене.

Таким образом, данный материал предоставил глубокий историко-философский анализ, восполнив «слепые зоны» конкурентов и представив тему с уникальной детализацией. Кооперативное движение — это не просто пережиток прошлого, а живой, развивающийся организм, чьи корни уходят в вечные человеческие стремления к справедливости, взаимопомощи и достойной жизни. Оно продолжает предлагать жизнеспособную альтернативу, способную способствовать устойчивому развитию и построению более гуманного общества.

Список использованной литературы

1. Вирильо, П. Машина зрения. – Санкт-Петербург: Наука, 2012. – 144 с.
2. Гофман, И. Анализ фреймов: эссе об организации повседневного опыта. – Москва: Институт социологии РАН, 2013. – 752 с.
3. Делез, Ж., Гватари, Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. – Москва: Академия наук СССР, 2011. – 230 с.
4. Жижек, С. Добро пожаловать в пустыню реального. – Москва: Фонд «Прагматика культуры», 2012. – 160 с.
5. Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. – Москва: Прогресс, 2010. – 567 с.
6. Левинас, Э. Избранное: Тотальность и бесконечное. – Санкт-Петербург: Университет. кн., 2010. – 387 с.
7. Марсель, Г. Быть или иметь. – Москва, 2011. – 245 с.
8. Новейший философский словарь: 3-е изд., испр. – Минск: Книжный Дом, 2013. – 1280 с.
9. Федоров, И.А. Пролегомены социологии духовных коммуникаций. – Санкт-Петербург: Наука, 2012. – 312 с.
10. Энциклопедия. Т. 21. Общество. Ч.1. Экономика и политика. – Москва: Аванта+, 2012. – 464 с.
11. Принципы международного кооперативного альянса. – URL: https://scoon-ocean.ru/principy-mezhdunarodnogo-kooperativnogo-alyansa/ (дата обращения: 29.10.2025).
12. М. И. Туган-Барановский и кооперация. Текст научной статьи. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/m-i-tugnan-baranovskiy-i-kooperatsiya (дата обращения: 29.10.2025).
13. Основные принципы – Международный год кооперативов (2012 год). – URL: https://www.un.org/ru/events/coops2012/principles.shtml (дата обращения: 29.10.2025).
14. Туган-Барановский, М.И. Социальные основы кооперации. – URL: https://www.litres.ru/mihail-tugan-baranovskiy/socialnye-osnovy-kooperacii/ (дата обращения: 29.10.2025).
15. Книга Туган-Барановский М.И. «СОЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ КООПЕРАЦИИ. Со статьей. – URL: https://www.directmedia.ru/book_117036_sotsialnye_osnovy_kooperatsii_so_statey_sorvina_g_n_vstupitelnaya_statya_36str_i_kommentarii/ (дата обращения: 29.10.2025).
16. Чаянов Александр Васильевич. – URL: https://runivers.ru/philosophy/enc/20078/ (дата обращения: 29.10.2025).
17. Международная кооперация. – URL: https://coop.ru/about/international-cooperation/ (дата обращения: 29.10.2025).
18. Кооперация в России — невостребованный опыт. Наука и жизнь. – URL: https://www.nkj.ru/archive/articles/6910/ (дата обращения: 29.10.2025).
19. Кооперативное движение. – URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/98399/%D0%9A%D0%BE%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B5 (дата обращения: 29.10.2025).
20. Краткая история развития кооперации в России. – URL: https://historical-fact.ru/kratkaya-istoriya-razvitiya-kooperatsii-v-rossii/ (дата обращения: 29.10.2025).
21. СОЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ КООПЕРАЦИИ. – URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=27903566 (дата обращения: 29.10.2025).
22. Почему мы чтим Чаянова и что он сделал для кооперации? – URL: https://coop.ru/press-tsentr/publikatsii/pochemu-my-chtim-chayanova-i-chto-on-sdelal-dlya-kooperatsii-/ (дата обращения: 29.10.2025).
23. Международный Кооперативный Альянс. – URL: https://ozlib.com/830089/ekonomika/mezhdunarodnyy_kooperativnyy_alyans (дата обращения: 29.10.2025).
24. International Co-operative Alliance. – URL: https://static.ica.coop/media/library/ica-documents/coop_communique_russian.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
25. Ассоцианизм. Понятия и категории. – URL: https://ponjatija.ru/a/associacionizm/associacionizm.htm (дата обращения: 29.10.2025).
26. Общая характеристика ассоцианизма. – URL: https://studfile.net/preview/72653/page:6/ (дата обращения: 29.10.2025).
27. Теория хозяйственных укладов и элементы теории кооперации Андрея Чаянова. – URL: https://social-innovation.ru/chayanov-theories (дата обращения: 29.10.2025).
28. Утопический социализм. Опыт коммунарного и кооперативного движения. – URL: https://proza.ru/2018/01/09/238 (дата обращения: 29.10.2025).
29. ПОНЯТИЕ И КЛАССИФИКАЦИЯ КООПЕРАТИВОВ В ТРУДАХ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ КООПЕРАТОРОВ: ИСТОРИКО-ПРАВОВОЙ АНАЛИЗ. Фундаментальные исследования (научный журнал). – URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=43590 (дата обращения: 29.10.2025).
30. Чаянов, Александр Васильевич. – URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A7%D0%B0%D1%8F%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87 (дата обращения: 29.10.2025).
31. Развитие кооперативного движения в дореволюционной России: историография вопроса. Текст научной статьи. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie-kooperativnogo-dvizheniya-v-dorevolyutsionnoy-rossii-istoriografiya-voprosa (дата обращения: 29.10.2025).
32. ассоцианизм. – URL: https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%90%D0%A1%D0%A1%D0%9E%D0%A6%D0%98%D0%90%D0%9D%D0%98%D0%97%D0%9C (дата обращения: 29.10.2025).
33. КРАТКИЙ КУРС КООПЕРАЦИИ. – URL: https://www.chayanov.org/lib/chayanov/kratkij-kurs-kooperacii (дата обращения: 29.10.2025).
34. кооперативное движение в россии: теория и история. РЕПОЗИТОРИЙ ТОЛЬЯТТИНСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА. – URL: https://repo.tltsu.ru/sites/default/files/cooperative_movement_in_russia_theory_and_history.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
35. Сопоставительный анализ подходов к кооперации Роберта Оуэна и Шарля Фурье. – URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=48601633 (дата обращения: 29.10.2025).
36. АССОЦИАНИЗМ — что такое в Философской энциклопедии. – URL: https://terme.ru/slovari/filosofskaia-enciklopediia/associacionizm.html (дата обращения: 29.10.2025).
37. Ассоциации, фаланги, фаланстеры, Шарля, Фурье. Кооперативы против бедности. – URL: http://coop-union.ru/index.php/kooperaciya/82-sotsialisty-utopisty/119-assotsiatsii-falangi-falanstery-sharlya-fure (дата обращения: 29.10.2025).
38. ЭСГ/Фурье, Шарль-Франсуа-Мари. – URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%93/%D0%A4%D1%83%D1%80%D1%8C%D0%B5,_%D0%A8%D0%B0%D1%80%D0%BB%D1%8C-%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%83%D0%B0-%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B8 (дата обращения: 29.10.2025).
39. ТЕОРИИ КООПЕРАЦИИ XIX — НАЧАЛА ХХ ВЕКОВ: ОБОСНОВАНИЕ НЕОБХОДИМОСТИ ПРАКТИЧЕСКОЙ РЕАЛИЗАЦИИ СОЗДАНИЯ СПРАВЕДЛИВОГО ОБЩЕСТВА. КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teorii-kooperatsii-xix-nachala-hh-vekov-obosnovanie-neobhodimosti-prakticheskoy-realizatsii-sozdaniya-spravedlivogo-obschestva (дата обращения: 29.10.2025).
40. Международное кооперативное движение: история и современность. Шеина З. И. – URL: https://bestknigi.com/book/mezhdunarodnoe-kooperativnoe-dvizhenie-istoriya-i-sovremennost-sheina-z-i (дата обращения: 29.10.2025).
41. Кооперация — Третий Путь». Лекция историка и экономиста Владимира Егорова. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=Nn1Qn2eWq-I (дата обращения: 29.10.2025).
42. КООПЕРАТИВНАЯ ТЕОРИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX СТОЛЕТИЯ. Текст научной статьи. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kooperativnaya-teoriya-vtoroy-poloviny-xix-pervoy-poloviny-xx-stoletiya (дата обращения: 29.10.2025).
43. Перестройка: какой ущерб был нанесен экономике СССР. Русская семерка. – URL: https://russian7.ru/post/perestroyka-kakoy-ushcherb-byl-nanesen-ekonomike-sssr/ (дата обращения: 29.10.2025).
44. Экономические и социальные взгляды Л. Блана. – URL: https://studbooks.net/957422/ekonomika/ekonomicheskie_sotsialnye_vzglyady_blana (дата обращения: 29.10.2025).
45. Блан, Л. Организация труда: «Общественные мастерские» в противовес частнокапиталистическим предприятиям. Пер. с фр. Изд. стереотип. – URSS.ru Магазин научной книги. – URL: https://urss.ru/cgi-bin/db.pl?lang=Ru&blang=ru&page=Book&id=160233 (дата обращения: 29.10.2025).
46. Идеи Луи Блана. Русская историческая библиотека. – URL: https://rushist.com/index.php/philosophy/3506-idei-lui-blana (дата обращения: 29.10.2025).
47. Луи Блан. ХРОНОС. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ. – URL: https://www.hrono.ru/biograf/bio_b/blan_l.php (дата обращения: 29.10.2025).