Факт для Релевантного Захвата (Приоритет №1): Зороастризм — одна из древнейших мировых религий, бывшая государственной религией трех великих иранских империй с VI в. до н.э. по VII в. н.э. (Ахеменидской, Парфянской и Сасанидской). Этот беспрецедентный для доавраамических учений статус подтверждает не только колоссальную историческую роль зороастризма, но и его исключительную устойчивость в условиях смены династий и культурных парадигм на протяжении более тысячи лет.
Введение: Постановка Задачи и Актуальность Историко-Религиоведческого Исследования
Актуальность изучения зороастризма как дисциплины религиоведения и истории Древнего Востока обусловлена его уникальным положением на стыке древних иранских верований и последующего формирования мировых религий откровения. Зороастризм, учение пророка Спитамы Заратуштры, представляет собой одну из первых попыток систематического этического осмысления мира через призму радикального дуализма, который, тем не менее, стремился к монотеистическому идеалу. Именно понимание природы этого дуализма позволяет увидеть, насколько глубоко ранние персидские представления повлияли на этические основы современного Запада.
Цель данной работы — провести углубленный историко-доктринальный анализ генезиса, эволюции и имперского статуса зороастризма. Мы сосредоточимся на раскрытии ключевых доктринальных основ, таких как природа дуализма и эсхатологическая схема, а также проследим, как вера Заратуштры трансформировалась из учения пророка в централизованную государственную религию, и какое влияние она оказала на формирование иудаизма, христианства и ислама. Структура работы последовательно раскрывает хронологические и теологические аспекты, основываясь на данных авторитетных иранистов и религиоведов.
Генезис Учения и Проблема Хронологии Заратуштры
Проблема датировки жизни основателя зороастризма, пророка Спитамы Заратуштры (греч. Зороастр), является одной из наиболее дискуссионных в иранистике. От точности этой датировки зависит понимание исторического и культурного контекста, в котором возникла его революционная доктрина, поскольку раннее или позднее датирование кардинально меняет наше представление об уровне его оригинальности.
Заратуштра и ранние датировки (XII–X вв. до н.э.)
Традиционная историческая наука, опираясь на античные источники (например, греческую датировку «за 258 лет до Александра»), часто помещала Заратуштру в VII–VI вв. до н.э. Однако современные иранисты, такие как Мэри Бойс и Жан Келленс, все чаще склоняются к значительно более ранней хронологии.
Ключевым аргументом в пользу ранней датировки (около 1200 г. до н.э.) является лингвистический анализ его собственных изречений — Гат. Язык Гат (древнеавестийский) демонстрирует высочайшую архаичность и близок к языку индийских Вед, что позволяет отнести время деятельности пророка к XII–X вв. до н.э., в доисторическую для иранцев эпоху, предшествующую миграции на Иранское плато. Это помещает Заратуштру в контекст протоиндоиранского общества, где он выступал реформатором, отвергая культ дэвов (злых божеств) и устанавливая почитание Ахура Мазды.
| Критерий датировки | Период | Основание |
|---|---|---|
| Лингвистический анализ Гат | Около 1200 г. до н.э. | Архаичность древнеавестийского языка, близость к ведийскому санскриту. |
| Поздняя традиция (Пехлеви) | VII–VI вв. до н.э. | Связь с началом правления Ахеменидов или их предшественников. |
| Античные источники | 258 лет до Александра | Поздняя, неточная датировка, вероятно, политически мотивированная. |
Таким образом, наиболее обоснованной в академической среде является гипотеза о глубокой древности пророка, что делает зороастризм уникальным примером религиозного откровения, возникшего еще до формирования иранской государственности.
Священный Канон: От Гат к полной кодификации Авесты
Священная книга зороастризма — Авеста — представляет собой сложный многослойный текст, который развивался в устной традиции на протяжении многих веков. В наиболее чистом виде учение Заратуштры содержится в Гатах (Гимнах), которые являются частью Ясны, центрального литургического текста. Гаты, написанные самим пророком, служат первостепенным источником зороастрийской доктрины.
Однако окончательная письменная фиксация этого устного канона произошла чрезвычайно поздно, не ранее III в. н.э., уже в эпоху Сасанидов. Ранее, при парфянах, были предприняты первые попытки записи текстов, но именно в Сасанидский период был установлен окончательный канон, состоявший из 21 книги (наске). Эта долгая эволюция от первоначальных Гат до полной, кодифицированной Авесты, объясняет наличие в каноне текстов, отражающих как чистое учение Заратуштры, так и более поздние, митраистские или синкретические элементы, известные как Младшая Авеста.
Доктринальные Основы Зороастризма: Эволюция Дуализма и Этика Аша
Центральным стержнем зороастрийской доктрины является идея борьбы и выбора, воплощенная в его уникальной концепции дуализма.
Ахура Мазда и Ангры Майнью: Дуализм как временное состояние
В основе вероучения лежит противопоставление двух начал: Ахура Мазды (Мудрый Творец, Всетворящий) и Ангры Майнью (Враждебный Дух, Ахриман).
Упрощенное понимание зороастризма часто сводится к космическому дуализму — представлению о двух равных, вечно противостоящих силах. Однако академический анализ учения Заратуштры, особенно Гат, позволяет охарактеризовать его как этический монотеизм или дуалистический монотеизм.
Ахура Мазда признается не просто одним из богов, а единственным, всесильным и всемогущим Творцом всего благого (Ясна 12). Он является источником порядка, света и истины. Ангры Майнью, напротив, является причиной зла, хаоса и лжи. Принципиальная разница заключается в том, что зло не является извечным, равным конкурентом. Борьба между этими двумя началами является конечной и временной. Зло в зороастризме не обладает онтологической силой, равной силе Творца, и, согласно эсхатологии, будет окончательно уничтожено в момент Фрашокерети. Таким образом, зороастризм представляет собой не вечный поединок, а четко структурированную, предсказуемую драму спасения.
Цитата (Ясна 12, Фраваран): «Ахура-Мазде я причисляю все блага».
Эта формула зороастрийского «символа веры» однозначно утверждает верховенство Ахура Мазды как единственного источника блага и тем самым подтверждает, что дуализм в зороастризме носит этический, а не космологический характер: он описывает состояние мира в период смешения, а не его вечную структуру.
Этической основой, регулирующей жизнь человека, служит противопоставление Аша (вселенская гармония, истина, праведность, порядок) и Друдж (ложь, разрушение, беспорядок).
Космогоническая Схема и Свобода Воли
Зороастрийская космогония, детально разработанная в среднеперсидских текстах, описывает историю мира как гигантский цикл, длящийся 12 000 лет, разделенный на четыре равных периода по 3 000 лет. Разве не поразительно, что столь детальная и математически выверенная схема мироздания появилась в столь глубокой древности?
| Период (3000 лет) | Характеристика | Ключевые события |
|---|---|---|
| I. Менок | Духовное (невидимое) творение. | Ахура Мазда создает идеальный мир в духовной форме. |
| II. Гетиг | Материальное творение и нападение. | Ахура Мазда создает мир в материальной форме. Нападение Ахримана и внесение зла. |
| III. Смешение | До появления Заратуштры. | Борьба Добра и Зла в мире, но без четкого пути спасения. |
| IV. Очищение | После появления Заратуштры. | Период откровения, борьбы, завершающийся приходом Спасителя (Саошьянта) и Фрашокерети. |
В этой схеме человек занимает центральное место, поскольку он наделен свободой воли — правом выбора между Аша и Друдж. Человек обязан активно участвовать в космической борьбе на стороне Ахура Мазды. Это участие выражается в этической триаде:
- Благие мысли (хумата).
- Благие слова (хухта).
- Благие деяния (хваршта).
Свобода выбора и личная ответственность за судьбу мира являются фундаментальными положениями зороастрийской этики. Это означает, что пассивное ожидание спасения невозможно; каждый индивид является воином Света.
Зороастризм в Имперском Контексте: От Ахеменидов до Сасанидов
Историческая судьба зороастризма неразрывно связана с развитием иранской государственности, что дало ему уникальный статус среди древних религий.
Религиозная Политика Ахеменидов и Надписи Дария I
В период Ахеменидской империи (550–330 гг. до н.э.) зороастризм, или, по крайней мере, культ Ахура Мазды, достиг имперского признания.
Цари-основатели, такие как Дарий I и Ксеркс I, демонстрировали недвусмысленную лояльность Ахура Мазде. Ключевым доказательством этого является Бехистунская надпись Дария I (ок. 520 г. до н.э.). В этой монументальной стеле Дарий прямо заявляет:
«По воле Ахура Мазды я — царь. Ахура Мазда дал мне царство… Ахура Мазда помог мне, и я победил их».
На рельефе, сопровождающем надпись, Ахура Мазда изображен парящим над царем, вручающим ему кольцо власти. Более того, в надписях Ахеменидов четко прослеживается противопоставление Истины (arta / aša) и Лжи (drauga / druj), что полностью соответствует этическому ядру зороастрийского учения.
Однако среди иранистов существует дискуссия: был ли зороастризм государственной религией в полном смысле слова, или же это был лишь царский культ маздаизма, который сосуществовал с местными политеистическими верованиями? Большинство исследователей склоняются к тому, что Ахемениды исповедовали маздаистский культ, при этом сохраняя веротерпимость по отношению к другим народам империи, что не позволяет говорить о зороастризме как о централизованной, ортодоксальной государственной церкви.
В последующий Парфянский период (ок. 250 г. до н.э. – 227 г. н.э.) религиозный ландшафт был еще более синкретичным. В Парфянском царстве не было единой государственной религии, и хотя в восточных областях преобладали различные формы зороастризма, они часто были смешаны с прежним дэвопоклонством и эллинистическими учениями. Тем не менее, именно парфяне, согласно традиции, предприняли первые шаги к записи части канона Авесты.
Кодификация и Централизация при Сасанидах
Эпоха Сасанидской империи (226–652 гг. н.э.) стала золотым веком зороастризма и поворотным моментом в его истории, поскольку именно тогда религия окончательно приобрела форму организованной церкви.
Основатель династии, Ардашир I Папакан (226–241 гг.), провозгласил зороастризм единственной и главной религией государства. Религия была использована как мощный идеологический инструмент для консолидации иранского населения и противопоставления империи западным христианским государствам.
При Сасанидах зороастризм окончательно трансформировался в централизованную, ортодоксальную и порой воинствующую религиозную систему, отличающуюся разработанной обрядностью и жестко фиксированными догматами. Этот процесс включал:
- Институционализация Жречества: Жречество (мобады и хербады) стало могущественной опорой власти, контролируя храмы огня (главные культовые центры) и играя ключевую роль в политической жизни.
- Финальная Кодификация Авесты: Была проведена вторая, решающая редакция канона. Окончательное установление канона в 21 книге (наске) и его полный перевод на среднеперсидский язык, известный как Занд (или Зенд), были осуществлены под руководством верховного жреца Адурбада Махраспандана при Шапуре II (IV в. н.э.). Эта редакция не только сохранила тексты, но и сделала их доступными для толкования, закрепив ортодоксию.
Таким образом, если Ахемениды почитали Ахура Мазду, то Сасаниды создали полноценную зороастрийскую церковь, неотделимую от государства.
Эсхатология, Влияние на Мировые Религии и Современное Положение
Сложная зороастрийская эсхатология и доктрина посмертного воздаяния оказали глубокое влияние на формирование и развитие авраамических религий, что делает зороастризм одним из важнейших объектов сравнительного религиоведения.
Элементы Посмертного Воздаяния
Центральной доктриной зороастрийской эсхатологии является Фрашокерети — окончательное обновление мира, которое наступит после последней битвы сил Добра и Зла. В этот момент произойдет Последний Суд, и мир будет восстановлен в его первозданном, безгрешном состоянии.
Предвестником этого события является приход Спасителя — Саошьянта (перс. Сошиант), который родится от семени Заратуштры и девы.
Смерть человека и его посмертная судьба описываются через несколько ключевых концепций:
- Мост Чинват (Судный Мост): Через три дня после смерти душа человека подходит к Мосту Разделения. Праведная душа встречает там прекрасную деву (воплощение ее благих деяний), и мост становится для нее широким и удобным, ведущим в Дом Песни (Рай). Для грешной души мост сужается до лезвия меча, и она падает в Дом Лжи (Ад).
- Ангелология (Амеша Спента): Ахура Мазда окружен шестью благими духами, или «ангелами», называемыми Амеша Спента (Бессмертные Святые). Они являются эманациями Творца и олицетворяют его лучшие качества (Благой Мысли, Истины, Власти и т.д.). Эта развитая иерархия божественных помощников стала прототипом для ангелологии в позднем иудаизме и христианстве, что указывает на прямой культурный заимствования после Вавилонского плена.
Концепции воскресения мертвых, вечной жизни праведников, Последнего суда, прихода Мессии (Саошьянта) и детальная демонология — все это было разработано в зороастризме задолго до их полного оформления в авраамических традициях, что указывает на мощный иранский культурно-религиозный трансфер.
Общины Парсов и Гебров в современном мире
Исторический упадок зороастризма начался в середине VII века после арабского завоевания Ирана. Ислам стал доминирующей религией, а зороастрийцы, хотя и были признаны «людьми Писания» (что оспаривается некоторыми исследователями), подвергались гонениям и дискриминации.
Спасаясь от преследований, значительная часть общины мигрировала в Индию, в регион Гуджарат. Их потомки сегодня известны как парсы (буквально — «персы»). Они сформировали процветающую, но закрытую общину, преимущественно в Мумбаи, и сыграли важную роль в экономической жизни Индии.
Зороастрийцы, оставшиеся на родине в Иране, традиционно называются гебрами (хотя сами они предпочитают термин бехдинами — «приверженцами благой веры»). Они являются официально признанным религиозным меньшинством в Исламской Республике Иран.
Современное положение зороастризма характеризуется малочисленностью и географической раздробленностью:
| Регион | Приблизительная численность (человек) | Название общины |
|---|---|---|
| Индия | Около 61 000 | Парсы |
| Иран | Около 25 271 | Гебры (бехдинами) |
| Диаспора (США, Канада, Великобритания) | Более 24 000 | Парсы и Гебры |
| Общая численность в мире | От 125 000 до 300 000 | Разные оценки |
Несмотря на малую численность, влияние зороастризма остается непропорционально большим благодаря его историческому наследию и фундаментальной роли в формировании религиозно-философской мысли Ближнего Востока.
Заключение
Зороастризм представляет собой не просто древнюю религию, а уникальный образец раннего этического монотеизма, который благодаря своей исторической роли и доктринальной глубине оказал фундаментальное влияние на мировое религиоведение.
Учение, основанное Заратуштрой в глубокой древности (XII–X вв. до н.э.), предложило миру радикально новый взгляд на космос, основанный на этическом дуализме, в котором человек, наделенный свободой воли, становится активным участником борьбы Добра и Зла. Историческая эволюция зороастризма прошла путь от реформистского племенного культа до централизованной, воинствующей государственной религии Сасанидской империи, где была проведена окончательная кодификация священного канона Авесты, и именно этот процесс превращения в имперскую идеологию обеспечил выживание древнейших текстов.
Концепции зороастрийской эсхатологии — от Моста Чинват и Фрашокерети до прихода Саошьянта — стали основой для универсальных представлений о загробной жизни, последнем суде и спасении, которые были восприняты и развиты в иудаизме, христианстве и исламе.
Список использованной литературы
- Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. СПб., 2003.
- Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи [Электронный ресурс]. URL: https://historic.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Бойс М. Зороастрийцы. Глава 1. Предыстория. Введение [Электронный ресурс]. URL: https://pvost.org (дата обращения: 23.10.2025).
- Давлятова Е. В. Мифология зороастризма и становление христианства [Электронный ресурс]. URL: https://researchgate.net (дата обращения: 23.10.2025).
- Догмы, перенятые авраамическими религиями [Электронный ресурс]. URL: https://hse.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Дуалистический монотеизм в зороастризме [Электронный ресурс]. URL: https://hse.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- ЕЩЕ РАЗ К ВОПРОСУ О РЕЛИГИИ В САСАНИДСКОМ ГОСУДАРСТВЕ [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- К ВОПРОСУ О РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЗЗРЕНИЯХ АХЕМЕНИДСКИХ ЦАРЕЙ [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- ОТ ЗОРОАСТРИЗМА К ЗУРВАНИЗМУ: ПРОБЛЕМА МОРАЛЬНОГО ВЫБОРА [Электронный ресурс]. URL: https://science-education.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Парфянское царство [Электронный ресурс]. URL: https://booksite.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- РЕЛИГИЯ ЗОРОАСТРИЗМА [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Зороастризм: история, учение и влияние древней религии [Электронный ресурс]. URL: https://znanierussia.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Зороастризм в современном мире [Электронный ресурс]. URL: https://hse.ru (дата обращения: 23.10.2025).
- Зороастризм и парсизм [Электронный ресурс]. URL: https://comunicom.ru (дата обращения: 23.10.2025).