Иудаизм: Истоки, Развитие, Течения и Влияние в XXI Веке (Академический Реферат)

Когда мы говорим о монотеизме, наше сознание часто обращается к грандиозным религиозным системам, доминирующим в современном мире. Однако мало кто осознает, что из всех ныне существующих монотеистических религий иудаизм является старейшей. Эта глубокая историческая укорененность не просто факт из учебника, но живое свидетельство его уникальной устойчивости и способности к адаптации, сделавшей его не только фундаментом для христианства и ислама, но и самостоятельным, динамично развивающимся мировоззрением. Изучение иудаизма – это не только погружение в историю одного народа, но и ключ к пониманию глобальных культурных, религиозных и этических парадигм, формирующих современный мир, ведь его принципы продолжают резонировать в самых неожиданных областях.

Актуальность изучения иудаизма в современном мире трудно переоценить. В эпоху глобализации, когда межкультурный и межконфессиональный диалог становится все более насущной потребностью, глубокое понимание каждой из мировых религий приобретает первостепенное значение. Иудаизм, с его богатейшей историей, сложной доктриной и глубокими этическими принципами, служит неисчерпаемым источником для культурологических, исторических, теологических и философских исследований. Он позволяет проследить истоки многих западных ценностей, понять корни современных политических и социальных процессов, а также осмыслить универсальные вопросы человеческого бытия через призму тысячелетней традиции. Междисциплинарное значение иудаизма проявляется в его влиянии на право, искусство, литературу, мораль и социальные отношения, делая его неотъемлемой частью общечеловеческого культурного наследия. Из этого следует, что без понимания иудаизма невозможно по-настоящему осознать генезис и развитие современной цивилизации, поскольку его влияние пронизывает многие аспекты нашего мировосприятия.

Цель данной работы — не просто собрать и представить информацию об иудаизме, но систематизировать и критически проанализировать как его фактологическую, так и теоретическую основу. Мы стремимся создать комплексное академическое исследование, которое охватывает истоки и становление иудаизма, его сакральные тексты, историческое развитие сквозь периоды Храмов и Диаспоры, основные обрядовые практики, течения современного иудаизма, актуальную демографию еврейского населения, а также его значительное влияние на мировую культуру и вызовы, с которыми эта древняя религия сталкивается в XXI веке. Структура работы соответствует академическим требованиям, обеспечивая логичность изложения и глубину проработки каждого аспекта.

Генезис и Основные Концепции Иудаизма

Определение и сущность иудаизма

Иудаизм представляет собой нечто большее, чем просто религиозная система. Это всеобъемлющее мировоззрение, которое на протяжении тысячелетий служило стержнем, определяющим верования, мораль, правовые нормы и повседневный жизненный уклад еврейского народа. Он неразрывно связан с этнической принадлежностью, создавая уникальный синтез религии, нации и культуры. В основе иудаизма лежит строгая монотеистическая концепция: вера в единого, трансцендентного Бога, который является творцом, властелином и управителем всей Вселенной. Этот единый Бог не просто абстрактная идея, но личностное Существо, активно взаимодействующее со Своим творением и, в особенности, со Своим избранным народом. Иудаизм, таким образом, является самой древней из ныне существующих монотеистических религий, чьи корни уходят в глубокую древность, формируя уникальный исторический и духовный ландшафт.

Истоки и становление строгого монотеизма

Путь иудаизма к окончательному формированию как целостной монотеистической религии был длительным и сложным. Его зарождение относится ко II тысячелетию до нашей эры в среде западно-семитского населения, занимавшегося скотоводством и земледелием в Восточном Средиземноморье. Однако как цельная система верований, иудаизм начал кристаллизоваться в первой половине I тысячелетия до нашей эры. Историки и религиоведы отмечают, что на ранних этапах он развивался из яхвизма – поклонения богу Яхве, которое могло включать в себя элементы генотеизма (поклонение одному богу при признании существования других) и монолатрии (поклонение одному богу без отрицания других, но с исключительным почитанием своего).

Ключевым поворотным пунктом в становлении строгого монотеизма стал период после Вавилонского плена (VI век до нашей эры). Травматический опыт изгнания и разрушения Первого Храма вынудил еврейский народ переосмыслить свои отношения с Богом и свою идентичность. Именно в этот период произошло окончательное утверждение идеи единого, универсального Бога, который не привязан к конкретному месту (Храму) или земле, а является Властелином всего мира. Эта трансформация укрепила эксклюзивный характер монотеизма, исключив поклонение любым другим божествам и подчеркнув уникальность и единство Творца.

Фундаментальные догматы иудаизма

Центральным столпом иудейского вероучения является идея завета (ивр. брит), согласно Библии, заключённого между Богом и еврейским народом. Этот завет – не просто договор, а священное соглашение, устанавливающее уникальные отношения между Творцом и Его избранным народом. Патриарх Авраам, которого иудаизм считает первым евреем, занимает особое место в этой истории. С ним Бог заключил первый завет, пообещав умножить его потомство, быть его Господом и защитником, а также даровать ему во владение Землю Израиля (Эрец-Исраэль). Этот завет был символически скреплен обрезанием, которое стало одним из древнейших и важнейших ритуалов.

Идея богоизбранности еврейского народа является одним из краеугольных догматов. Она не означает превосходства или исключительных привилегий, но подразумевает особую ответственность. Еврейский народ призван быть «светом для народов», являя всему человечеству образец святости, морали и исполнения Божественных заповедей. Это избрание связано с мессианским предназначением – верой в приход Машиаха (Мессии), который установит всеобщий мир и справедливость на земле.

Фундаментальные принципы еврейского монотеизма, окончательно сформировавшиеся к началу эпохи Второго Храма, включают в себя несколько ключевых аспектов:

1. Абсолютное бытие Бога: Бог является единственным и истинным бытием, источником всего сущего.
2. Его трансцендентность: Бог превыше мира, Он не ограничен пространством и временем, Он не является частью Своего творения, но стоит над ним.
3. Суверенность и свобода воли: Бог является абсолютным правителем Вселенной, Его воля неподвластна никаким внешним силам.
4. Личностность: Бог не безликая сила, а личностное Существо, способное к взаимодействию и проявлению эмоций (любви, гнева, милосердия).
5. Невозможность описания в материальных терминах: Бог не имеет физического тела, Его сущность непостижима для человеческого разума и не может быть изображена или уподоблена чему-либо материальному.
6. Открытие Себя в человеческой истории: Бог активно вмешивается в ход истории, проявляя Свою волю и заключая заветы с людьми.
7. Избрание еврейского народа и Его Завет с ним: Особые отношения с Израилем, накладывающие на него уникальные обязательства.
8. Божественное провидение: Бог управляет миром, заботится о Своих созданиях и направляет их.
9. Предоставление человеку свободы выбора: Несмотря на Божественное провидение, человек обладает свободой воли и ответственен за свои поступки.

Эти догматы, развивавшиеся на протяжении веков, легли в основу иудаизма и впоследствии оказали колоссальное влияние на становление и развитие двух других крупнейших авраамических религий – христианства и ислама, став краеугольным камнем их вероучений.

Священные Тексты: Каноническая Основа Иудейского Вероучения

Священные тексты иудаизма – это не просто древние рукописи; это живое дыхание традиции, краеугольный камень веры, морали и права, формировавший и продолжающий формировать иудейское мировоззрение на протяжении тысячелетий. Их изучение – это путешествие вглубь истории, философии и теологии, позволяющее понять, как слово стало основой для целой цивилизации.

Танах — Еврейская Библия

Центральное место в иудейском каноне занимает Танах, известный в христианской традиции как Ветхий Завет. Само слово «Танах» является акронимом, составленным из начальных букв названий трех основных разделов еврейского Священного Писания:

• Тора (תּוֹרָה) — Пятикнижие Моисея, или Учение.
• Невиим (נְבִיאִים) — Пророки.
• Ктувим (כְּתוּבִים) — Писания.

Танах представляет собой грандиозное повествование, охватывающее ключевые моменты бытия: от величественной истории сотворения мира и человека до детализированного изложения Божественного завета с еврейским народом и многочисленных заповедей, регулирующих все сферы жизни. Он прослеживает эпическую историю еврейского народа от его патриархов, через исход из Египта, дарование Торы на горе Синай, завоевание Земли Израиля, период Судей и Царей, до начала периода Второго Храма. Таким образом, Танах служит не только источником религиозных доктрин, но и исторической хроникой, а также основой для правовой и этической системы иудаизма.

Тора: Письменная и Устная Традиции

Среди всех частей Танаха особое, первенствующее значение имеет Тора. В широком смысле слова, Торой называют всю совокупность еврейского традиционного закона, включающую как Библию, так и позднейшие галахические (правовые) нововведения. Это подчеркивает ее всеобъемлющий характер как источника религиозной истины и руководства к жизни.

Однако в более узком и наиболее распространенном смысле Тора состоит из пяти книг Моисея (Пятикнижие), традиционно приписываемых пророку Моисею:

1. Берешит (Бытие)
2. Шмот (Исход)
3. Ваикра (Левит)
4. Бемидбар (Числа)
5. Дварим (Второзаконие)

Эти книги содержат не только повествование о сотворении мира и ранней истории человечества, но и основополагающие принципы монотеизма, историю Завета с Авраамом, исход из Египта, дарование Десяти Заповедей и подробный свод законов, регулирующих религиозную, социальную и личную жизнь еврейского народа. Пятикнижие является корнем всех законов и основой мировоззрения иудаизма, определяя его уникальную систему ценностей.

Важнейшим дополнением к Письменной Торе является Устная Тора. Согласно иудейской традиции, она также была дана Моисею на горе Синай и передавалась из поколения в поколение по непрерывной цепи устно. Ее функция – пояснять и детализировать предписания Письменной Торы, которая часто изложена в достаточно лаконичной форме. Например, понятие «Шаббат» (суббота) в Письменной Торе предписывает «не делать никакой работы», но именно Устная Тора определяет, что именно считается «работой» в контексте Шаббата, систематизируя 39 основных категорий запрещенных действий. Без Устной Торы многие заповеди остались бы неясными или даже невыполнимыми, ставя под вопрос саму возможность полноценного соблюдения предписаний.

Талмуд: Свод Законов и Мудрости Мудрецов

Со временем, в условиях Диаспоры и угрозы утраты устной традиции, возникла необходимость ее фиксации. Так появился Талмуд – грандиозный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма. Талмуд представляет собой упорядоченную запись Устной Торы, а также обширное собрание высказываний, дискуссий, правовых решений и этических рассуждений еврейских мудрецов, охватывающих период в несколько веков.

Талмуд состоит из двух основных частей:

1. Мишна (ивр. מִשְׁנָה) — это систематизированный свод устной традиции права, составленный законоучителем Йегудой ха-Наси (Иудой Патриархом) примерно в 200 году н. э. Мишна является фундаментом Талмуда, своего рода «кодексом» Устной Торы, организованным по тематическим разделам.
2. Гемара (ивр. גְּמָרָא) — это собрание толкований и комментариев к Мишне. Гемара содержит подробные дискуссии мудрецов, анализ правовых прецедентов, этические наставления, аггадические (повествовательные) элементы и многое другое, что поясняет и расширяет положения Мишны.

Существует два основных Талмуда:

• Иерусалимский Талмуд (Талмуд Ерушалми), созданный в начале III — конце IV веков в Земле Израиля. Он более лаконичен и менее разработан.
• Вавилонский Талмуд (Талмуд Бавли), созданный в III—VII веках в Вавилонии. Он значительно превосходит Иерусалимский по объему, глубине анализа и считается более авторитетным в иудейском мире, являясь основой для большинства галахических решений.

Талмуд играет колоссальную роль в иудаизме. Он не только сохраняет устную традицию, но и демонстрирует методологию раввинистического мышления, искусство интерпретации и применения закона, а также является неисчерпаемым источником мудрости и вдохновения.

Галаха: Иудейское Религиозное Законодательство

Все эти священные тексты, в конечном итоге, формируют Галаху (ивр. הֲלָכָה) – нормативную часть иудаизма. Галаха – это всеобъемлющий свод законов, который регламентирует буквально каждый аспект еврейской жизни: от религиозных обрядов (молитвы, праздники, Шаббат, кашрут) до семейных отношений (брак, развод), гражданских прав, торговых сделок и уголовного правосудия.

Галаха является динамичной системой, которая развивается на протяжении веков, опираясь на:

• Заповеди Торы: 613 мицвот, содержащиеся в Пятикнижии.
• Постановления Талмуда: решения и интерпретации, выработанные мудрецами.
• Раввинистическую литературу: многочисленные кодексы, комментарии и респонсы (ответы раввинов на вопросы по Галахе), появившиеся в постталмудическую эпоху (например, «Мишне Тора» Маймонида, «Шульхан Арух» Йосефа Каро).

Таким образом, Галаха представляет собой живую традицию, которая обеспечивает непрерывность иудейского закона и его адаптацию к меняющимся условиям, сохраняя при этом свою незыблемую основу в священных текстах.

Историческое Развитие Иудаизма: От Древности до Эпохи Рассеяния

История иудаизма – это летопись выживания, адаптации и глубокой трансформации, охватывающая тысячелетия. От кочевых племен Ближнего Востока до глобальной диаспоры, еврейский народ и его религия прошли путь, отмеченный как периодами расцвета, так и катастрофическими потрясениями, каждое из которых оставляло неизгладимый след в их идентичности, что, несомненно, формировало их уникальный характер и стремление к сохранению.

Ранний период и становление храмового иудаизма

Зарождение иудаизма как уникального явления можно отнести ко II тысячелетию до нашей эры. В это время в среде западно-семитского скотоводческого и земледельческого населения Восточного Средиземноморья, из которого вышел еврейский народ, формировались первые религиозные представления. Иудаизм, каким мы его знаем, не возник одномоментно, а постепенно кристаллизовался из более ранней формы – яхвизма, поклонения богу Яхве. В ранние периоды яхвизм мог включать элементы генотеизма (поклонение одному богу при признании существования других) и монолатрии (поклонение одному богу без отрицания других, но с исключительным почитанием своего). Окончательное становление строгого, бескомпромиссного монотеизма, утверждающего единственность и исключительность Бога, произошло лишь в первой половине I тысячелетия до нашей эры, особенно после трагического опыта Вавилонского плена.

Кульминацией раннего периода стало строительство Первого Иерусалимского храма. Царь Шломо (Соломон) возвел его в X веке до нашей эры на горе Мория в Иерусалиме, превратив его в центральное место поклонения, символ национального единства и точку притяжения для всего еврейского народа. Храм стал средоточием жертвоприношений, ритуалов и праздников, его священство играло ключевую роль в религиозной жизни. Однако просуществовал Первый Храм около 400 лет, до 586 года до нашей эры, когда был разрушен вавилонским царем Навуходоносором.

Разрушение Первого Храма и последовавший Вавилонский плен стали глубочайшей травмой, но в то же время и катализатором для дальнейшей консолидации иудейской идентичности. Вдали от своей земли и Храма, евреи были вынуждены переосмыслить свою веру, акцентировав внимание на изучении Торы, молитве и общинной жизни. Именно в плену укрепилась идея единого, всемогущего Бога, не привязанного к конкретному месту, а являющегося Властелином всего мира. Этот период заложил основы для развития раввинистического иудаизма.

Период Второго Храма и завершение формирования Танаха

После падения Вавилонского царства и завоевания Персией, евреям было разрешено вернуться на свою землю. Под руководством Зоровавеля и первосвященника Иешуа был возведен Второй Храм, строительство которого завершилось в 516 году до нашей эры. Второй Храм просуществовал значительно дольше своего предшественника – 586 лет, став центром еврейской жизни до 70 года нашей ��ры.

Период Второго Храма был эпохой бурного религиозного и интеллектуального развития. Именно в это время произошло окончательное формирование основ храмового иудаизма как религиозной системы, включая детальную регламентацию жертвоприношений, праздников и священнической службы. Чрезвычайно важным событием стало завершение составления священной книги иудаизма – Танаха. В этот период активно действовали мудрецы и писцы, которые собирали, редактировали и канонизировали тексты Торы, Пророков и Писаний, создавая тот канон, который мы знаем сегодня. Различные религиозные и политические течения, такие как фарисеи, саддукеи, ессеи, зелоты, сформировались в этот период, отражая разнообразие интерпретаций Торы и взглядов на будущее еврейского народа.

Разрушение Второго Храма и начало Диаспоры

Кульминацией и одновременно трагедией периода Второго Храма стало его разрушение римлянами в 70 году нашей эры. Это событие, произошедшее в ходе Первого Иудейского восстания (Великого еврейского восстания) 66–73 гг. н. э., ознаменовало конец храмового иудаизма и начало новой, беспрецедентной эпохи – эпохи рассеяния, или Диаспоры.

Еврейские восстания против Римской империи были чередой героических, но в конечном итоге обреченных на поражение попыток отстоять независимость и религиозную свободу. Помимо Первого восстания, значительными были Война Квиета (115–117 гг. н. э.) и особенно Восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.). Эти войны привели к катастрофическим последствиям: уничтожению еврейского государства, массовым жертвам и, что самое главное, к насильственному изгнанию большинства евреев из Иудеи. Именно эти события придали Диаспоре ее общепринятое, трагическое значение – постоянное пребывание значительной части еврейского народа вне Эрец-Исраэль (Земли Израиля).

Однако Диаспора не была исключительно результатом римских репрессий. Более ранние принудительные переселения происходили после падения Израильского царства в конце VIII века до нашей эры и во времена Вавилонского плена VI века до нашей эры. Тем не менее, события I–II веков н. э. закрепили глобальный характер еврейского рассеяния.

В условиях рассеяния иудаизм претерпел фундаментальную трансформацию. Без Храма и централизованного священства, синагога стала главным и фактически единственным центром еврейской религиозной жизни. Храмовые жертвоприношения, которые были центральным элементом культа, были заменены молитвой, изучением Торы и добрыми делами. Раввины, ученые толкователи Закона, заняли место священников в качестве духовных лидеров. Именно в этот период раввинистический иудаизм с его акцентом на тексты, обучение и общинную жизнь стал доминирующей формой иудаизма, обеспечив его выживание и развитие на протяжении последующих двух тысячелетий в самых разных уголках мира.

Основные Обряды и Практики Иудаизма

Обряды и практики в иудаизме — это не просто ритуалы, но живые выражения Завета между Богом и еврейским народом, наполненные глубоким символизмом и имеющие многотысячелетнюю историю. Они формируют каркас повседневной жизни, связывая прошлое, настоящее и будущее, и предоставляют каждому иудею возможность участвовать в священной истории.

Шаббат: День Покоя и Завета

Шаббат (Суббота) — это сердце иудейского недельного цикла, седьмой день недели, который Тора предписывает евреям посвящать покою и воздерживаться от работы. Значение Шаббата многогранно:

• Память о Сотворении мира: Он символизирует Божественный покой в седьмой день после шести дней творения, как сказано в Книге Бытия. Это напоминание о том, что Бог является Творцом всего сущего, а человек — Его творением.
• Память об Освобождении из египетского рабства: Шаббат служит напоминанием об освобождении еврейского народа от рабства, подчеркивая ценность свободы и достоинства человека. Каждый иудей, прекращая работу, вновь обретает личную свободу.
• Знамение Завета: Шаббат является вечным знамением завета между Богом и Израилем, видимым проявлением их уникальных отношений.

Обоснование запрета на работу в Шаббат несет в себе глубокий теологический смысл. Это не просто бездействие, а активное воздержание от созидательной деятельности (мелаха), которая изменяет мир. Бог «покоился» в седьмой день не потому, что устал, а потому, что завершил процесс творения, благословив и освятив этот день. Таким образом, соблюдение Шаббата — это подражание Богу, признание Его власти над временем и отказ от иллюзии полного контроля над миром. Что это значит для современного человека, живущего в постоянной гонке?

Правила соблюдения Шаббата детализированы в Галахе. Они включают запрет на 39 категорий работ (таких как пахота, посев, жатва, выпечка, писание, разжигание огня и так далее), а также на коммерческую деятельность, поездки, использование электричества в некоторых общинах. Шаббат начинается с заходом солнца в пятницу и заканчивается с заходом солнца в субботу. Его празднование включает особую трапезу, зажигание свечей, освящение вина (Киддуш), синагогальные молитвы и изучение Торы. Этот день призван стать временем духовного обновления, общения с семьей и общиной, а также размышлений о Божественном.

Кашрут: Законы о Дозволенной Пище

Кашрут (от ивр. кашер — «пригодный», «дозволенный») — это система еврейских диетарных законов, которая регулирует, какие продукты питания дозволены, а какие запрещены, а также как их следует обрабатывать и употреблять. В более широком смысле, кашрут означает дозволенность или пригодность чего-либо с точки зрения Галахи, но в обиходе чаще всего относится к правилам употребления пищи, известным как «кошерность».

В основе законов кашрута лежат заповеди Торы, изложенные в книгах Левит и Второзаконие. Однако Тора дает лишь общие принципы, а детальные правила были установлены еврейскими религиозными авторитетами в Мишне и Гемаре, а затем систематизированы в последующей раввинистической литературе.

Основные аспекты кашрута включают:

• Кошерные животные: Млекопитающие считаются кошерными, если у них есть одновременно раздвоенные копыта и они отрыгивают жвачку (например, коровы, овцы, козы). Свинина, зайчатина, верблюжатина строго запрещены.
• Птицы: Тора перечисляет виды некошерных птиц; все остальные считаются кошерными.
• Рыба: Кошерной считается только рыба, имеющая плавники и чешую (например, лосось, тунец, карп). Моллюски, ракообразные (креветки, крабы) и другие морские обитатели без плавников и чешуи запрещены.
• Запрет на кровь: В Торе содержится строгий запрет на употребление крови. Поэтому кошерное мясо должно быть подвергнуто специальной процедуре шхиты (ритуального забоя), а затем — мелиха (засаливание и вымачивание для удаления остатков крови). Запрещено употреблять мясо павшего животного или убитого не по правилам шхиты.
• Разделение мясного и молочного: Один из ключевых принципов кашрута — строгий запрет на одновременное употребление мясной и молочной пищи, а также их приготовление и употребление из одной посуды. Это основано на троекратном библейском предписании «Не вари козленка в молоке матери его» (Исход 23:19, 34:26; Второзаконие 14:21), которое было расширено мудрецами на все виды мяса и молока.
• Вино: Вино должно быть произведено под надзором евреев, соблюдающих Шаббат.
• Насекомые: Большинство насекомых запрещены к употреблению.

Кашрут — это не просто диета, а система, которая призвана воспитывать самодисциплину, осознанность в потреблении и отделение святого от будничного.

Брит Мила: Завет Обрезания

Обрезание (ивр. Брит Мила – «Завет обрезания») — это один из старейших и, возможно, самый фундаментальный ритуал в иудаизме, глубоко укорененный в еврейской самоидентификации. Он символизирует вечный завет, заключенный между Богом и еврейским народом.

Согласно библейской традиции, обряд обрезания восходит к патриарху Аврааму. В Книге Бытия (Быт. 17:11-14) Бог повелевает Аврааму и его потомкам делать обрезание как знамение Завета. Это помещает его возникновение в раннюю историю еврейского народа, традиционно во II тысячелетие до нашей эры. «И это завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: да будет обрезан у вас всякий мужского пола. Обрезайте крайнюю плоть вашу, и это будет знамением завета между Мною и между вами» (Быт. 17:10-11).

Процедура: Обряд обрезания совершается на восьмой день после рождения младенца мужского пола. Это правило является настолько важным, что Брит Мила совершается даже если восьмой день приходится на Шаббат или один из больших иудейских праздников, поскольку заповедь обрезания отменяет другие запреты. Процедуру выполняет моэль — специально обученный иудей, имеющий глубокие знания Галахи и медицинские навыки. Церемония сопровождается благословениями и молитвами, и часто включает наречение имени ребенку.

Брит Мила является мощным символом принадлежности к еврейскому народу и завету с Богом, отмечая физическое тело мужчины как носителя священной традиции.

Мицвот: 613 Заповедей

Мицва (ивр. מִצְוָה, мн. число мицвот) — это понятие, имеющее двойное значение в иудаизме: оно означает как «заповедь» (Божественное предписание), так и любое «доброе дело». В Торе упомянуты 613 мицвот, которые традиционно делятся на две основные категории:

• 248 предписывающих заповедей («Делай!») — например, верить в Бога, любить Его, изучать Тору, чтить родителей, соблюдать Шаббат, давать милостыню.
• 365 запрещающих заповедей («Не делай!») — например, не иметь других богов, не убивать, не воровать, не лжесвидетельствовать, не есть некошерную пищу. Число 365 символически связывается с количеством дней в солнечном году, подчеркивая, что заповеди актуальны каждый день.

Выполнение мицвот возложено на всех совершеннолетних евреев. Мальчики становятся ответственными за исполнение заповедей с 13 лет после церемонии бар-мицвы (сын заповеди), а девочки — с 12 лет после бат-мицвы (дочь заповеди). Эти церемонии знаменуют переход в религиозную зрелость и принятие на себя обязательств Завета.

Важно отметить, что после разрушения Иерусалимского Храма некоторые из 613 заповедей Торы, связанные с храмовым служением и жертвоприношениями, не могут быть исполнены. В настоящее время, по подсчетам раввинистических авторитетов, действуют 369 мицвот, которые доступны для исполнения в условиях Диаспоры и отсутствия Храма. Тем не менее, каждый иудей стремится к выполнению как можно большего числа заповедей, видя в этом путь к приближению к Богу и освящению своей жизни. Галаха формирует этический, моральный и религиозный кодекс, направляющий жизнь еврейского народа.

Течения Современного Иудаизма и Демография

XIX век ознаменовался глубокими социальными и политическими изменениями в Европе, приведшими к эмансипации евреев и их интеграции в светское общество. Эти процессы, а также распространение идей Хаскалы (еврейского Просвещения), стали катализатором для появления различных течений в иудаизме, каждое из которых по-своему осмысляло вызовы современности. Сегодня эти направления продолжают формировать многоликий ландшафт еврейской религиозной жизни.

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм, хотя и воспринимается многими как «изначальная» форма иудаизма, на самом деле сформировался как отдельное религиозное течение в первой половине XIX века. Это была реакция на появление реформистского иудаизма, секуляризацию еврейской жизни и попытки модернизировать религиозные практики. Изначально термин «ортодокс» использовался просвещенными евреями Германии как уничижительное прозвище для тех, кто сопротивлялся любым изменениям. Однако с середины XIX века приверженцы традиционного иудаизма стали с гордостью именовать себя ортодоксами, подчеркивая свою приверженность неизменности Галахи.

Ключевой принцип ортодоксального иудаизма — это вера в то, что Тора (Письменная и Устная) дана Богом на горе Синай и является неизменной и обязательной для исполнения во всех ее аспектах. Ортодоксальный иудаизм строго следует Галахе и противится любым реформам, которые, по их мнению, могут нарушить целостность традиции. Внутри ортодоксии существует несколько направлений:

• Хасидизм: мистическое движение, зародившееся в XVIII веке, акцентирующее внимание на радости служения Богу, духовности и роли цадика (духовного лидера).
• «Литваки» (митнагдим): традиционное течение, которое исторически противостояло хасидизму, делая акцент на углубленном изучении Талмуда и интеллектуальной строгости.
• Современная ортодоксия: стремится совместить строгое соблюдение Галахи с активным участием в современном светском обществе.
• Религиозный сионизм: объединяет ортодоксальную веру с идеологией сионизма, рассматривая создание Государства Израиль как начало мессианской эры.

В ортодоксальном иудаизме раввинами посвящают только мужчин, а роли мужчин и женщин в синагоге и общественной жизни строго разделены.

Реформистский иудаизм

Реформистский иудаизм — наиболее молодая конфессия, возникшая в Германии в начале XIX века. Его появление стало ответом на желание многих евреев интегрироваться в европейское общество, сохраняя при этом еврейскую идентичность. Реформисты утверждают, что иудаизм должен быть динамичным и адаптироваться к меняющимся временам.

Отличительные черты реформистского иудаизма включают:

• Обрядовые реформы: Сокращение и модернизация литургии, использование национальных языков наряду с ивритом, допущение совместной молитвы женщин и мужчин, использование органов в синагогальной музыке.
• Переосмысление Галахи: Хотя реформисты признают важность Галахи, они рассматривают ее как развивающуюся систему, которую можно адаптировать к современным моральным и этическим нормам.
• Рукоположение женщин в раввины: С 1972 года реформистское движение начало рукополагать женщин в раввины и канторы, что является одним из наиболее радикальных отступлений от традиционной практики.
• Акцент на этике: Большое внимание уделяется универсальным этическим принципам иудаизма, социальной справедливости (тиккун олам — «исправление мира»).

Консервативный иудаизм

Консервативный иудаизм занимает промежуточное положение между ортодоксальным и реформистским течениями. Он возник в США в середине XIX века как попытка найти баланс между верностью традиции и необходимостью адаптации к современности. Консерваторы считают Галаху обязательной, но допускают ее эволюционное развитие на основе исторического и академического изучения.

Особенности консервативного иудаизма:

• Соблюдение Галахи: Более строгое соблюдение Галахи по сравнению с реформистами, но с большей гибкостью, чем у ортодоксов.
• Роль женщин: В консервативном иудаизме женщины могут быть рукоположены в раввины и канторы. Это началось с 1985 года, и к 2005 году было подготовлено около 120 женщин-раввинов. Однако в некоторых общинах и учреждениях этого течения могут сохраняться более традиционные подходы к женскому участию.
• Акцент на общине: Большое внимание уделяется сохранению еврейской общины, образования и культурной идентичности.

Хасидизм

Хасидизм, уже упомянутый как направление ортодоксального иудаизма, заслуживает отдельного рассмотрения из-за его уникального мистического и духовного характера. Он зародился в XVIII веке в Подолии (Восточная Европа) благодаря учению Баал Шем Това и быстро распространился по значительной части еврейской диаспоры. Хасидизм подчеркивает радость в служении Богу, важность искренней молитвы, близость к Богу через мистический опыт и роль харизматичного лидера — цадика (праведника), или ребе. Каждая хасидская династия имеет своего ребе, который является духовным наставником и примером для своих последователей.

Роль раввина

Раввин (от ивр. рав — «великий», «учитель») — это не просто священник, а ученое звание в иудаизме. Оно присваивается по получении высшего еврейского религиозного образования, обычно после многих лет изучения Торы, Талмуда и Галахи в иешиве (высшем религиозном учебном заведении). Раввин обладает правом:

• Возглавлять общину и быть ее духовным наставником.
• Преподавать в иешиве или других учебных заведениях.
• Быть членом религиозного суда (бейт дин), разрешая галахические вопросы и споры.

Роль раввина критически важна для поддержания и развития еврейской религиозной жизни, особенно после разрушения Храма и возникновения раввинистического иудаизма.

Демография современного еврейства

Демография еврейского народа является уникальным отражением его тысячелетней истории, отмеченной рассеянием, преследованиями и возрождением. По состоянию на конец 2023 года, численность евреев в мире составляет примерно 15,7 миллиона человек.

Эта цифра, хотя и кажется значительной, все еще меньше, чем численность еврейского населения до Холокоста: в 1939 году, перед началом Второй мировой войны, в мире насчитывалось 16,6 миллиона евреев. Катастрофа Холокоста унесла жизни около шести миллионов евреев, что до сих пор является незаживающей раной и определяет многие аспекты современного еврейского самосознания.

Географическое распределение еврейского населения сегодня выглядит следующим образом:

• Израиль: Примерно 7,3 миллиона человек, что составляет почти половину мирового еврейского населения. Создание Государства Израиль в 1948 году стало центральным событием в современной еврейской истории, предоставив убежище и дом для евреев со всего мира.
• Диаспора: Около 8,3 миллиона человек проживают за пределами Израиля.
  • Соединенные Штаты: Являются самым крупным центром мирового еврейства за пределами Израиля, где проживают около 6,3 миллиона евреев. Американское еврейство отличается высоким уровнем ассимиляции, но также и активной религиозной и культурной жизнью.
  • Европа: Значительные общины существуют во Франции, Великобритании, Германии и других странах.
  • Россия: По данным 2024 года, численность евреев в России составляла около 132 тысяч человек.

Регион/Страна	Численность евреев (на конец 2023 г.)	Доля от мирового еврейского населения
Всего в мире	15,7 миллиона	100%
Израиль	~7,3 миллиона	~46,5%
США	~6,3 миллиона	~40,1%
Россия (2024 г.)	132 тысячи	~0,8%
Остальная Диаспора	~1,9 миллиона	~12,6%

Эти данные свидетельствуют о продолжающейся концентрации еврейского населения в Израиле, но также и о жизнеспособности и разнообразии общин в Диаспоре, несмотря на сохраняющиеся вызовы.

Влияние Иудаизма на Мировую Культуру и Современные Вызовы

Иудаизм, несмотря на свою относительно небольшую численность последователей, оказал непропорционально огромное влияние на мировую культуру, формируя этические, религиозные и интеллектуальные основы западной цивилизации. Его наследие пронизывает искусство, литературу, философию и даже социальные структуры, а в XXI веке он продолжает сталкиваться с новыми вызовами, требующими адаптации и осмысления.

Основа для других авраамических религий

Безусловно, одним из наиболее значимых вкладов иудаизма является его роль как фундаментальной основы для двух наиболее распространенных мировых религий — христианства и ислама. Эти три монотеистические веры, объединенные общим патриархом Авраамом, коренятся в единой традиции. Христианство возникло из иудаизма в I веке н. э., приняв его священные писания (Танах, или Ветхий Завет) и многие теологические концепции, такие как монотеизм, Завет, пророчества и этические принципы. Ислам, появившийся в VII веке н. э., также признает многих библейских пророков, включая Моисея и Авраама, и разделяет идею единого Бога, а его священная книга Коран содержит многочисленные аллюзии и сюжеты, восходящие к иудейским источникам. Таким образом, концепция «иудео-христианской цивилизации» подчеркивает неразрывную связь европейской и американской культурной идентичности с иудейским наследием.

Вклад в искусство и архитектуру

Влияние иудаизма на искусство и архитектуру проявляется особым образом, часто через призму его уникальных религиозных предписаний.

• Архитектура: Легендарный Храм Соломона в Иерусалиме, описанный в Танахе, стал архетипом и источником вдохновения для многих религиозных сооружений, символизируя сакральное пространство и связь с Божественным. В синагогальной архитектуре, несмотря на огромное региональное разнообразие, существуют общие, принципиальные черты:
  • Ориентация на Иерусалим: Молельный зал всегда ориентирован в сторону Иерусалима, а в нем — на место Храма.
  • Ковчег Завета (Арон Кодеш): В восточной стене синагоги располагается Ковчег, где хранятся свитки Торы.
  • Бима (Амуд): Центральное возвышение для чтения Торы.

  Эти элементы создают узнаваемую, функциональную и символически нагруженную структуру.

• Аниконизм: Из-за строгого запрета на создание изображений для поклонения (вторая из Десяти заповедей: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли») традиционное еврейское искусство в синагогах и других религиозных контекстах часто избегает фигуративных изображений. Вместо этого оно фокусируется на:
  • Геометрических узорах: Сложные орнаменты и мозаики.
  • Каллиграфии: Использование ивритских текстов и цитат из Торы в декоративных целях.
  • Символических мотивах: Менора (семисвечник), Звезда Давида, Львы Иуды, скрижали Завета, шофар (бараний рог) и другие символы, наполненные глубоким религиозным смыслом.

  Несмотря на аниконизм, еврейское искусство оказало косвенное влияние на другие культуры, особенно в области декоративно-прикладного искусства, книжной иллюстрации (например, иллюминированные аггадот) и ювелирного дела.

Влияние на литературу и философию

Священные тексты иудаизма, в первую очередь Танах, послужили неисчерпаемым источником для многих литературных произведений мировой культуры. Библейские сюжеты, архетипы и моральные дилеммы легли в основу бесчисленных романов, поэм и драм. Среди известных произведений, вдохновленных библейскими сюжетами, можно назвать:

• «К востоку от Эдема» Джона Стейнбека: Переосмысление истории Каина и Авеля.
• «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова: Глубокое погружение в историю Пилата и Иешуа.
• «Иуда Искариот» Леонида Андреева: Психологическое исследование предательства.
• Тетралогия «Иосиф и его братья» Томаса Манна: Монументальное переложение истории Иосифа.

Еврейская литература, развивавшаяся на протяжении веков, также внесла огромный вклад в мировую сокровищницу, включая средневековую поэзию, философию и, позднее, современную литературу на идише, иврите и других языках.

Иудейские мыслители и философы, такие как Маймонид (Моше бен Маймон) в XII веке, внесли значительный вклад в развитие не только еврейской, но и мировой философии. Его труд «Путеводитель растерянных» пытался синтезировать аристотелевскую философию с иудейской теологией, оказав огромное влияние на европейскую схоластическую философию в Средние века, включая таких мыслителей, как Фома Аквинский. В XX веке такие философы, как Мартин Бубер с его концепцией диалогического отношения «Я-Ты», продолжили развивать уникальные аспекты еврейской мысли, влияя на экзистенциализм и теологию.

Этические и социально-нравственные принципы

Иудаизм всегда акцентировал внимание на этических и социально-нравственных принципах, ставя их в центр религиозной практики. Эти принципы укоренены в ключевых заповедях Торы, которые подчеркивают важность справедливости и милосердия в повседневной жизни.

• «Справедливости, справедливости ищи» (Втор. 16:20): Эта заповедь является краеугольным камнем иудейского правосудия и призывает к бескомпромиссному стремлению к праведности и равенству.
• «Возлюби ближнего как самого себя» (Лев. 19:18): Этот принцип является центральным для еврейской этики, призывая к состраданию, эмпатии и активной помощи другим.

Концепция «цдака» (צְדָקָה), часто переводимая как благотворительность, в иудаизме имеет более глубокое значение — «праведность» или «справедливость». Это не просто добровольное пожертвование, а обязательная заповедь по отношению к нуждающимся. Тора также предписывает различные формы помощи бедным, такие как оставление части урожая на полях для нищих (пеа), право бедняков собирать опавшие колосья (лекет) и забытые снопы (шихеха). Эти законы направлены на борьбу с социальным неравенством и бедностью, создавая систему социальной поддержки, которая была революционной для своего времени и продолжает вдохновлять современные социальные движения.

Концепция «хесед» (חֶסֶד) означает милосердие, доброту и любовь, проявляемую через активные действия. Это включает в себя посещение больных, утешение скорбящих, помощь невестам и похороны умерших, то есть бескорыстные акты доброты, которые не ожидают вознаграждения. Эти принципы формируют глубоко укорененное чувство общинной ответственности и взаимопомощи.

Современные вызовы и ответы

В XXI веке иудаизм сталкивается с рядом серьезных вызовов, которые требуют от еврейских общин и лидеров гибкости и мудрости:

• Растущий антисемитизм: Возрождение антисемитизма в различных формах, от правого и левого экстремизма до антисионизма, является постоянной угрозой для еврейских общин по всему миру.
• Секуляризация: Внутренние процессы секуляризации ведут к ослаблению религиозной приверженности, особенно среди молодежи, и отходу от традиционного образа жизни.
• Ассимиляция: Интеграция в нееврейское общество, хотя и является признаком открытости, часто приводит к ассимиляции, смешанным бракам и уменьшению числа евреев, идентифицирующих себя с религией или культурой.

На эти вызовы иудейские общины отвечают различными путями:

• Укрепление общин: Инвестиции в общинные центры, синагоги, школы и молодежные программы для создания сильных, поддерживающих сред, которые помогают сохранять идентичность.
• Развитие образования: Создание и поддержка еврейских школ, иешив, колледжей и программ неформального образования, которые обучают Торе, еврейской истории, культуре и языкам.
• Сохранение традиций: Передача галахических норм и обрядов новым поколениям, а также адаптация традиционных практик к современным условиям без нарушения их сути.
• Межконфессиональный диалог: Активное участие в диалоге с представителями других религий, что способствует взаимопониманию, преодолению предрассудков и поиску общих ценностей. Это помогает бороться с антисемитизмом и строить мосты между культурами.
• Социальная активность: Продолжение участия в борьбе за социальную справедливость, права человека и защиту окружающей среды, что соответствует этическим принципам иудаизма (тиккун олам).

Таким образом, иудаизм в XXI веке не только сохраняет свою тысячелетнюю мудрость и традиции, но и активно адаптируется к новым реалиям, продолжая играть значимую роль в глобальном культурном и духовном ландшафте.

Заключение

Иудаизм, древнейшая из ныне существующих монотеистических религий, представляет собой уникальное этнорелигиозное мировоззрение, которое на протяжении тысячелетий формировало идентичность еврейского народа и оказывало глубочайшее влияние на мировую цивилизацию. Наше исследование показало, что его истоки уходят во II тысячелетие до нашей эры, а окончательное становление строгого монотеизма произошло после Вавилонского плена, ознаменовав переход от яхвизма к универсальной концепции единого Бога. Фундаментальные догматы, такие как идея Завета с Авраамом и богоизбранность, легли в основу всего вероучения.

Ключевым столпом иудейской традиции являются его священные тексты. Танах, состоящий из Торы, Невиим и Ктувим, является исторической и законодательной основой. Тора, как Письменная, так и Устная (систематизированная в Талмуде), служит неисчерпаемым источником Божественных заповедей и мудрости, а Галаха обеспечивает практическое руководство для всех аспектов жизни иудея.

Историческое развитие иудаизма отмечено периодами расцвета Храмов и трагедией их разрушения, что привело к формированию Диаспоры. Эта эпоха рассеяния, начавшаяся после еврейских восстаний против Римской империи, стала катализатором для трансформации иудаизма, когда синагога заменила Храм как центр религиозной жизни, а раввины стали духовными лидерами.

Основные обряды и практики, такие как Шаббат, Кашрут, Брит Мила и Мицвот, являются не просто ритуалами, но живыми символами Завета и инструментами для освящения повседневной жизни. Они подчеркивают уникальный подход иудаизма к взаимодействию человека с Богом и миром.

Современный иудаизм представлен многообразием течений — от ортодоксального, строго придерживающегося Галахи, до реформистского, стремящегося к адаптации, и консервативного, ищущего баланс. Актуальные демографические данные показывают, что, несмотря на потери Холокоста, еврейское население растет, с основными центрами в Израиле и США, что свидетельствует о его жизнеспособности и устойчивости.

Влияние иудаизма на мировую культуру неоспоримо. Он стал основой для христианства и ислама, вдохновил бесчисленные произведения искусства, литературы и философии, и подарил миру глубокие этические и социально-нравственные принципы, такие как цдака и хесед, акцентирующие внимание на справедливости, милосердии и помощи нуждающимся. В XXI веке иудаизм сталкивается с такими вызовами, как растущий антисемитизм, секуляризация и ассимиляция, на которые он отвечает укреплением общин, развитием образования, сохранением традиций и активным межконфессиональным диалогом.

Таким образом, иудаизм остается живой, динамичной религией, которая, сохраняя свою тысячелетнюю мудрость, продолжает осмысливать глобальные вызовы и вносить свой уникальный вклад в развитие человеческой цивилизации. Дальнейшие исследования в этой области могут быть сосредоточены на более детальном анализе региональных особенностей еврейских общин, влиянии современных технологий на религиозную практику или сравнительном анализе ответов различных течений иудаизма на вызовы постсекулярного мира.

Список использованной литературы

1. Копцева, Н.П. История религии. Ч. 2. – Красноярск: СибГТУ, 1999.
2. Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/ (дата обращения: 18.10.2025).
3. Religio.ru. URL: http://www.religio.ru (дата обращения: 18.10.2025).
4. иудаизм // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/general/11796/ (дата обращения: 18.10.2025).
5. Тора // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/holydays/14170/ (дата обращения: 18.10.2025).
6. Кашрут // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/halakha/11910/ (дата обращения: 18.10.2025).
7. Талмуд // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/halakha/14067/ (дата обращения: 18.10.2025).
8. Раввин // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/community/13360/ (дата обращения: 18.10.2025).
9. Диаспора // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/diaspora/11269/ (дата обращения: 18.10.2025).
10. Кашрут // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%88%D1%80%D1%83%D1%82 (дата обращения: 18.10.2025).
11. Талмуд — Устная Тора // Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру. URL: https://toldot.ru/articles/articles_2207.html (дата обращения: 18.10.2025).
12. Диаспора // Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру. URL: https://toldot.ru/articles/articles_2224.html (дата обращения: 18.10.2025).
13. Синагога // Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру. URL: https://toldot.ru/articles/articles_2202.html (дата обращения: 18.10.2025).
14. Танах // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/bible/14090/ (дата обращения: 18.10.2025).
15. Мицвот // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/halakha/12776/ (дата обращения: 18.10.2025).
16. Суббота // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/halakha/14013/ (дата обращения: 18.10.2025).
17. Каббалат Шаббат // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/halakha/11776/ (дата обращения: 18.10.2025).
18. Танах // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%85 (дата обращения: 18.10.2025).
19. Раввин // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD (дата обращения: 18.10.2025).
20. Талмуд // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%BB%D0%BC%D1%83%D0%B4 (дата обращения: 18.10.2025).
21. Мицва // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%86%D0%B2%D0%B0 (дата обращения: 18.10.2025).
22. Шаббат — Еврейская Суббота // Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру. URL: https://toldot.ru/articles/articles_2205.html (дата обращения: 18.10.2025).
23. Что такое Тора? // Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру. URL: https://toldot.ru/articles/articles_2206.html (дата обращения: 18.10.2025).
24. Синагога // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/community/13930/ (дата обращения: 18.10.2025).
25. Тора // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%80%D0%B0 (дата обращения: 18.10.2025).
26. Шаббат // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B0%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D1%82 (дата обращения: 18.10.2025).
27. Танах — Еврейская Библия // Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру. URL: https://toldot.ru/articles/articles_2204.html (дата обращения: 18.10.2025).
28. Иудаизм — еврейская религия. Сущность и цель Иудаизма // Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру. URL: https://toldot.ru/articles/articles_2200.html (дата обращения: 18.10.2025).
29. Шаббат // Энциклопедия Руниверсалис. URL: https://runiversalis.com/enc/shabbat.html (дата обращения: 18.10.2025).
30. Кашрут – Иудаизм // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/halakha/11907/ (дата обращения: 18.10.2025).
31. Синагога // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B0 (дата обращения: 18.10.2025).
32. Танах // Словари и энциклопедии на Академике. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/163048 (дата обращения: 18.10.2025).
33. Еврейская диаспора // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D0%B0 (дата обращения: 18.10.2025).
34. Танах // WikiQuran. URL: https://ru.wikiquiz.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%85 (дата обращения: 18.10.2025).
35. ЕЭБЕ/Талмуд // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%95%D0%AD%D0%91%D0%95/%D0%A2%D0%B0%D0%BB%D0%BC%D1%83%D0%B4 (дата обращения: 18.10.2025).
36. Кашрут. Гид для новичков // Имрей Ноам. URL: https://imreynoam.ru/articles/kashrut (дата обращения: 18.10.2025).
37. Иудаизм // Большая российская энциклопедия. URL: https://bigenc.ru/c/iudaizm-57a5e8 (дата обращения: 18.10.2025).
38. Лексикон синагоги // Jewish.Ru — Глобальный еврейский онлайн центр. URL: https://www.jewish.ru/tradition/classics/texts/2006/10/news994192661.php (дата обращения: 18.10.2025).
39. Мицвот // Словари и энциклопедии на Академике. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_judaica/3494/%D0%9C%D0%B8%D1%86%D0%B2%D0%BE%D1%82 (дата обращения: 18.10.2025).
40. Иудаизм // Словари и энциклопедии на Академике. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_judaica/3497/%D0%98%D0%A3%D0%94%D0%90%D0%98%D0%97%D0%9C (дата обращения: 18.10.2025).
41. Талмуд-Тора // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/education/14068/ (дата обращения: 18.10.2025).
42. Кто такой раввин? // Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру. URL: https://toldot.ru/articles/articles_2203.html (дата обращения: 18.10.2025).
43. Кашрут — кошерное и некошерное // Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру. URL: https://toldot.ru/articles/articles_2229.html (дата обращения: 18.10.2025).
44. Текст книги еврейского Талмуда // VIKENT.RU. URL: https://vikent.ru/enc/3295/ (дата обращения: 18.10.2025).
45. Значение слова РАВВИН. Что такое РАВВИН? // Карта слов. URL: https://kartaslov.ru/%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0/%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD (дата обращения: 18.10.2025).
46. ИУДАИЗМ РАВВИНИСТИЧЕСКИЙ // Православная Энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/684120.html (дата обращения: 18.10.2025).
47. Религиозная община. Синагога – Иудаизм // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/community/13350/ (дата обращения: 18.10.2025).
48. Диаспора // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D0%B0 (дата обращения: 18.10.2025).
49. Чтобы понять и постичь 16. Что такое Тора? // Иудаизм и евреи. URL: https://toldot.ru/articles/articles_3183.html (дата обращения: 18.10.2025).
50. Мицва // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/halakha/12777/ (дата обращения: 18.10.2025).
51. Сколько заповедей у евреев: 613 мицвот в иудаизме // Израильский фонд помощи Йад Ицхак. URL: https://fond-yad-itskhak.ru/blog/skolko-zapovedej-u-evreev-613-mitsvot-v-iudaizme/ (дата обращения: 18.10.2025).
52. Иудаизм: история, конфессии, основы // Изготовление памятников в Москве. URL: https://mos-granit.ru/blog/iudaizm-istoriya-konfessii-osnovy/ (дата обращения: 18.10.2025).
53. Монотеизм // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/theology/12839/ (дата обращения: 18.10.2025).
54. Краткая история Первого и Второго храмов. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kratkaya-istoriya-pervogo-i-vtorogo-hramov (дата обращения: 18.10.2025).
55. Численность евреев в мире достигла 15,2 млн человек // RTVI. URL: https://rtvi.com/news/chislennost-evreev-v-mire-dostigla-15-2-mln-chelovek/ (дата обращения: 18.10.2025).
56. Число евреев в мире всё еще меньше, чем до Холокоста — отчет Центрального статистического бюро Израиля. URL: https://wzo.org.il/news/chislennost-evreev-v-mire-vsyo-eshche-menshe-chem-do-holokosta—otchet-centralnogo-statisticheskogo-byuro-izrailya/ (дата обращения: 18.10.2025).
57. В этом году численность еврейского населения во всем мире увеличилась на 100000 человек, достигнув 15,8 млн человек // Лехаим. URL: https://lechaim.ru/news/v-etom-godu-chislennost-evrejskogo-naseleniya-vo-vsem-mire-uvelichilas-na-100000-chelovek-dostignuv-15-8-mln-chelovek/ (дата обращения: 18.10.2025).
58. Иудаизм: история, традиции и основные принципы древнейшей религии // Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/iudaizm-istoriya-traditsii-i-osnovnye-printsipy-drevnejshej-religii-243 (дата обращения: 18.10.2025).
59. Обрезание в иудаизме // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%80%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%B2_%D0%B8%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5 (дата обращения: 18.10.2025).
60. Иерусалимский Храм // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/ierusalimskij-hram/ (дата обращения: 18.10.2025).
61. Храм // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/diaspora/religious-life/14588/ (дата обращения: 18.10.2025).
62. Иудейские мыслители и философы: их влияние на развитие мысли и культуры. URL: https://judaica.ru/articles/iudejskie-mysliteli-i-filosofy-ih-vliyanie-na-razvitie-mysli-i-kultury-373 (дата обращения: 18.10.2025).
63. История еврейской культуры и литературы зрелого средневековья // Белорусский государственный университет. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/223788/1/%D0%A1%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B6%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_2018.pdf (дата обращения: 18.10.2025).