Эволюция Концепции Творческой Личности в Истории Педагогики: От Античности до Раннего Возрождения

В эпоху беспрецедентных технологических прорывов и социокультурных трансформаций, когда автоматизация и искусственный интеллект меняют ландшафт профессий, способность к творчеству становится не просто желательным качеством, но критически важным условием для личного и общественного развития. Современная педагогика, осознавая эту реальность, вновь ставит во главу угла задачу формирования творческой личности. Однако, чтобы эффективно отвечать на вызовы XXI века, необходимо глубокое понимание того, как эта концепция развивалась и трансформировалась на протяжении веков. Ведь актуальное всегда коренится в прошлом, и без исторической перспективы наше видение будет неполным.

Настоящая работа призвана не просто перечислить факты, но проследить тонкие нити, связывающие философские представления о человеке и его созидательной природе с конкретными педагогическими практиками разных эпох. Мы изучим, как менялось определение «творческой личности» — от античного идеала гармонично развитого гражданина до средневекового аскета и далее к предвестникам гуманизма Возрождения. Понятие «творчество» будет рассматриваться не только как создание чего-то нового, но и как процесс личностного роста, самосовершенствования и поиска истины. Под «педагогикой творчества» мы будем понимать совокупность идей, методов и систем, направленных на развитие этих качеств в образовательном процессе. Структура работы выстроена хронологически, чтобы максимально полно отразить динамику этих изменений и показать, как каждое историческое «семя» давало свои «всходы» в последующие эпохи.

Методологические Основы Исследования

Для достижения заявленных целей в исследовании будет применен комплексный методологический подход, сочетающий в себе глубину анализа и широту охвата. Историко-педагогический метод позволит проследить эволюцию педагогических идей и практик, связанных с формированием творческой личности, в их хронологической последовательности и социокультурном контексте. Мы будем рассматривать каждую эпоху не как изолированный фрагмент, а как часть непрерывного процесса развития мысли. Сравнительный метод даст возможность выявить общие закономерности и уникальные особенности в подходах к творчеству и образованию в различных культурных традициях, а также сопоставить идеи разных мыслителей в рамках одной эпохи. Этот метод особенно ценен для понимания того, как одни и те же базовые концепции (например, «свободные искусства») интерпретировались и применялись по-разному. Наконец, философско-аналитический метод станет фундаментом для глубокого проникновения в сущность философских концепций, лежащих в основе педагогических теорий. Он позволит не просто описать идеи, но и объяснить их логическую структуру, выявить внутренние противоречия, причинно-следственные связи и их влияние на формирование идеала творческой личности. Такой многоаспектный подход обеспечит всестороннее и академически строгое исследование темы.

Античные Корни: Формирование Идей о Творчестве и Личности в Древней Педагогике

Античность, колыбель европейской цивилизации, не просто заложила фундамент философии и науки, но и сформулировала одни из первых глубоких представлений о творческой личности и её месте в образовании. Здесь творчество понималось не только как создание материальных произведений, но и как внутренняя, созидательная способность человека, а идеал всесторонне развитой личности – «пайдейя» – стал краеугольным камнем педагогических концепций, в отличие от более поздних эпох. Это был период, когда зерна мысли, посеянные великими философами, начали прорастать в образовательных системах, формируя граждан и мыслителей, готовых к глубоким философским изысканиям и активной общественной жизни.

Философские Концепции Творчества и Их Педагогические Имплементации

Представления о творчестве в античной Греции были тесно связаны с философскими взглядами на мир и человека. Великие умы того времени не отделяли процесс познания от акта созидания, а образование рассматривали как путь к раскрытию внутреннего потенциала.

Платон: Творчество как Созерцание Идей и Путь к Истине

Для Платона, одного из величайших мыслителей античности, творчество было неразрывно связано с миром идей. Он понимал философию как созерцание этих вечных, совершенных идей, а искусство — как их материальное воплощение, пусть и несовершенное. Художественное творчество, по Платону, было своего рода отблеском истинного знания, приближением к идеалу. Особое место в его философии занимала диалектика, которую он считал ярчайшим проявлением искусства, возникающим из созерцания идей и способствующим их постижению. И что из этого следует? Для Платона, истинное творчество — это не столько создание нового, сколько обнаружение уже существующей в мире идей совершенной формы, а значит, каждый акт созидания есть шаг к пониманию абсолютной истины.

Платоновская образовательная система была целостной и многоступенчатой, ориентированной на формирование философов и государственных деятелей. Она включала в себя грамматику (развитие речи и логического мышления), гимнастику (физическое совершенство), музыку (гармонизация души и эмоций) и рисование (развитие эстетического восприятия). Все эти дисциплины служили ступенями к главной цели — философии, которая, в свою очередь, вела к государственным должностям. Суть его подхода заключалась в развитии не просто навыков, а способностей к глубокому осмыслению идей.

Центральной в его педагогике была концепция бессмертной души, где разум считался высшим качеством, а тело — временным препятствием на пути к истине. Развитие разума через образование было способом освобождения души и раскрытия её творческого потенциала. Человек, по Платону, должен стремиться к познанию идеального мира, а образование — помочь ему в этом, тренируя ум и волю.

Аристотель: «Поэтическое» Творчество и Воспитание «Прекрасного Человека»

Ученик Платона, Аристотель, предложил свою, более эмпирическую классификацию наук, разделив их на теоретические (физика, метафизика, математика), практические (этика, политика) и «поэтические» (творческие). К последним он относил все виды искусства, поэзию и риторику. Целью поэтического творчества, по Аристотелю, было достижение катарсиса — очищения и облагораживания страстей, что имело глубокое воспитательное значение. Через переживание искусства человек избавлялся от негативных эмоций и возвышался духовно.

Аристотель придавал огромное значение общественному, государственному воспитанию, подчеркивая, что его цель — формирование «прекрасного, а не дикого животного». Идеал образованного человека для него — это гражданин, способный мыслить логически и действовать добродетельно. В его образовании философия и логика играли ключевую роль, формируя «научное» знание, основанное на ясных началах и аксиомах. Он считал, что удивление — это начало не только философии, но и любой рефлексивной интеллектуальной деятельности. Именно из удивления рождаются вопросы, а из вопросов — стремление к познанию, что является движущей силой творчества. При этом мифы, которые в поэтическом творчестве играли значительную роль, он рассматривал как своего рода поэтический язык, передающий глубокие истины.

Сократ: Майэвтика как Инструмент Самосовершенствования и Творческого Поиска

Сократ, чья жизнь и учение оказали колоссальное влияние на западную философию, считал главной целью человеческой жизни нравственное самосовершенствование и личностный рост. Он не оставил письменных трудов, но его метод «майэвтики» (буквально «повивальное искусство») стал революционным в педагогике. Посредством серии вопросов и диалога Сократ помогал своим ученикам не сообщая им готовое знание, а подводил их к самостоятельному обнаружению истины, заложенной внутри них. Этот диалектический спор, или «рождение мысли», является квинтэссенцией творческого подхода к познанию.

«Майэвтика» была не просто педагогическим приемом, но способом активации внутреннего потенциала личности, стимулированием критического мышления и способности к саморефлексии. Сократ верил, что знание и добродетель неразрывно связаны, и настоящий поиск истины всегда ведет к нравственному совершенствованию. Таким образом, его метод напрямую формировал творческую личность, способную самостоятельно осмысливать мир и принимать этические решения.

Демокрит: Индивидуальность и Воспитание Добродетели

Демокрит, философ-атомист, хотя и менее известен своими педагогическими взглядами, также внес свой вклад в понимание формирования личности. Он полагал, что становление личности во многом зависит от природы человека, подчеркивая уникальность каждого индивида. Это было важное наблюдение, предвосхищающее идеи индивидуализации в образовании.

Целью воспитания, по Демокриту, было достижение добродетели, а основой воспитания — совесть. Он верил, что через развитие добродетели и внутренней этической ориентации человек способен реализовать свой потенциал. Хотя его идеи о творчестве не были столь детализированы, как у Платона или Аристотеля, акцент на индивидуальности и внутреннем нравственном компасе создавал основу для развития самодостаточной и, следовательно, потенциально творческой личности.

Идеал «Пайдейи» и «Семь Свободных Искусств»

Античная культура выработала уникальный и всеобъемлющий идеал образованного человека, который нашел свое воплощение в концепции «пайдейи» (др.греч. παιδεία). Это понятие гораздо шире, чем просто «образование» или «воспитание детей»; оно включало в себя всю совокупность воспитания, обучения, культурного развития и становления личности. Суть пайдейи заключалась в гармоничном сочетании физических, нравственных и интеллектуальных достоинств, известном как калокагатия (от др.греч. καλὸς κἀγαθός — «прекрасный и добродетельный»). Стремление к добродетели (аретэ) было центральным элементом этого идеала. «Пайдейя» стремилась сформировать человека, который не только обладает знаниями и навыками, но и является цельной, этически развитой личностью, способной к созидательной деятельности во всех сферах жизни.

Система образования, призванная реализовать идеал «пайдейи», включала в себя так называемые «свободные искусства» (лат. septem artes liberales). Эти дисциплины считались достойными свободного человека, поскольку не были связаны с физическим трудом и развивали умственные способности. Хотя сами дисциплины преподавались в античности, их систематизация и латинские названия — «тривиум» и «квадривиум» — произошли на рубеже античности и Средневековья благодаря таким мыслителям, как Марциан Капелла (I половина V века н.э.) и Боэций (около 480–524/526 гг. н.э.).

Тривиум (от лат. tri-via — «три пути») включал в себя:

• Грамматику: Изучение языка, его структуры, правил, что формировало логическое мышление и способность к ясному выражению мыслей.
• Риторику: Искусство красноречия, убедительного выступления, что развивало аналитические способности, умение аргументировать и влиять на аудиторию.
• Диалектику: Искусство рассуждения, логического анализа, поиска истины через спор, что напрямую способствовало развитию критического и творческого мышления.

Квадривиум (от лат. quadri-via — «четыре пути») состоял из:

• Арифметики: Теории чисел, развивавшей абстрактное мышление и способность к логическим операциям.
• Геометрии: Изучения форм и пространственных отношений, что формировало аналитическое и пространственное воображение.
• Теоретической музыки: Гармонии и ритма, что способствовало развитию эстетического чувства и понимания универсальных законов порядка.
• Теоретической астрономии: Изучения небесных тел и их движения, что расширяло кругозор, учило наблюдению и систематизации.

Эти «свободные искусства» были не просто набором предметов, а комплексной системой, направленной на гармоничное развитие ума и души, формирование гражданина, способного к критическому осмыслению, эстетическому восприятию и интеллектуальному творчеству.

Средневековье: Трансформация Представлений о Творческой Личности под Влиянием Теологии

После яркой эпохи античности, Средневековье привнесло радикальные изменения в понимание личности и целей образования. Если античность стремилась к земной гармонии и всестороннему развитию человека как гражданина, то Средневековье обратило свой взор к небесам. Основной целью педагогической мысли стало спасение души, что привело к доминированию религиозного аскетизма и существенному переосмыслению идеала творческой личности. Античная идея о всестороннем развитии личности была предана забвению, уступив место духовному порабощению и поддержанию религиозного благочестия. Однако даже в этих условиях некоторые элементы античного наследия были сохранены и адаптированы, продолжая влиять на формирование умов, и возникает вопрос: насколько глубоко религиозные догмы смогли подавить естественную потребность человека в созидании и самовыражении?

Доминирование Религиозного Аскетизма и Цели Воспитания

В Средние века человек рассматривался прежде всего как существо греховное, нуждающееся в искуплении. Это обусловило отход от античного идеала гармоничного, всестороннего развития. Воспитание было ориентировано на религиозный аскетизм, подавление плотских желаний, духовное порабощение личности перед Богом и церковью, а также на поддержание религиозного благочестия. Целью было не формирование свободного творца, а смиренного, послушного воле Божьей христианина.

Педагогические идеи этого периода разрабатывались преимущественно философами-богословами и были пронизаны церковной догматикой. Авторитет Священного Писания и решений Церковных Соборов был непререкаем. Главными центрами образования и культуры были монастырские школы, предлагавшие аскетический идеал воспитания. Здесь молодежь обучали чтению, письму, латыни, основам богословия и церковному пению. Однако, несмотря на жесткие рамки, именно в монастырских стенах сохранялись и переписывались античные рукописи, что позволило донести до потомков интеллектуальное наследие прошлого.

Переосмысление «Свободных Искусств» и Вклад Мыслителей

Несмотря на теологическую доминанту, традиция «семи свободных искусств», унаследованная от античности, продолжила существовать в средневековом образовании, хотя и была существенно переосмыслена и адаптирована к новым целям. «Тривиум» (грамматика, риторика, диалектика) и «квадривиум» (арифметика, геометрия, астрономия, музыка) стали основой учебной программы. Однако их изучение теперь служило не столько для формирования независимого мыслителя или гражданина, сколько для лучшего понимания Священного Писания и защиты христианской доктрины. Грамматика помогала правильно толковать тексты, риторика — проповедовать, а диалектика — вести теологические споры.

Блаженный Августин (354–430 гг.), один из величайших Отцов Церкви, оказал колоссальное влияние на средневековую мысль и педагогику. Он критиковал риторическое образование, сосредоточенное на изучении слов ради слов, выступая за образование, ориентированное на изучение «вещей» — то есть, на содержание, а не на форму. В своем фундаментальном труде «О христианской науке» Августин изложил образовательную программу, подчеркивающую практическое использование знаний. Она включала широкий круг дисциплин: географию, ботанику, минералогию, астрономию, медицину, архитектуру, логику, математику и историю.

Августин считал, что истинное знание заложено в человеке Богом от рождения. Задача учителя, по его мнению, заключалась не в том, чтобы передать знание, а в том, чтобы помочь ученику осознать это внутреннее, Божественное знание. Это был своего рода внутренний майэвтический процесс, отличающийся от сократовского тем, что источником истины выступал не сам человек, а Бог. Он признавал творческую способность человека, утверждая, что фантазия может комбинировать впечатления для создания образов, не существующих в действительности. Это понимание фантазии как способности к комбинированию было важным шагом в развитии концепции творчества.

Среди других ключевых фигур, способствовавших сохранению знаний и систематизации образования в Средние века, стоит отметить:

• Боэций (480–524/526 гг.): Этот мыслитель сыграл решающую роль в передаче античного наследия. Он переводил труды греческих философов (Платона, Аристотеля) на латынь и создавал учебники по квадривиуму, тем самым сохраняя основы научного знания.
• Исидор Севильский (570–636 гг.): Епископ и энциклопедист, составивший грандиозную энциклопедию знаний «Этимологии». Это произведение охватывало самые различные области — от Библии до естественных наук, став своего рода «средневековым Google» и важнейшим источником знаний на протяжении многих веков.

Таким образом, Средневековье, несмотря на свою теоцентричную направленность, не уничтожило полностью идеи о творческой личности и образовании. Оно их трансформировало, подчинив религиозным целям, но в то же время сохранило и переработало интеллектуальное наследие античн��сти, подготовив почву для будущих изменений.

Предвестия Возрождения: Николай Кузанский и Зарождение Гуманистических Идей о Творческой Личности

На стыке двух великих эпох — позднего Средневековья и раннего Возрождения — возникает фигура, чья философия стала мостом между теологическим догматизмом и грядущим гуманизмом. Николай Кузанский (1401–1464 гг.) является ключевой личностью в этом переходе, его идеи предвосхитили многие концепции Возрождения, в том числе новое понимание человека как творца. Он синтезировал традиционные христианские темы с позднеантичным неоплатонизмом, создав уникальную философскую систему, которая стала плодородной почвой для зарождения гуманистических идей о творческой личности.

Философия «Ученого Незнания» и Божественная Творящая Способность

Центральное место в философии Николая Кузанского занимает концепция «ученого незнания» (docta ignorantia). Это не просто признание ограниченности человеческого познания, а глубокая критика схоластической методологии, которая стремилась к всеобъемлющему, окончательному знанию о Боге и мире через логические построения. Кузанский утверждал, что человеческий разум, будучи конечным, не способен постичь бесконечное Божество. Более того, он полагал, что «не будет более совершенного постижения, чем явить высшую умудрённость в собственном незнании». Это означало, что истинное познание начинается с осознания пределов собственного ума, с понимания того, что чем глубже мы погружаемся в тайны бытия, тем больше раскрывается бесконечность нашего незнания. Такой подход открывал путь к новому, более динамичному и творческому мышлению, свободному от догм.

В своем учении Кузанский понимал человека как свой ум, подчеркивая его уникальную способность к познанию и созиданию. Человек, по Кузанскому, является своего рода «вторым богом», микрокосмом, который воспроизводит божественную творящую способность в доступной ему сфере. Это неразрывная связь между бесконечным и конечным, творцом и творением, выраженная в принципе «все есть во всем» (omnia ubique). В каждом элементе бытия содержится отпечаток целого, а человек, как разумное существо, обладает потенциалом к творческому проявлению этого целого. Таким образом, Кузанский возвышал статус человека, наделяя его активной, созидательной ролью, что было радикальным отходом от средневекового представления о человеке как о пассивном объекте Божественной воли. Пантеистические тенденции в его философии, растворяющие Бога в природе и придающие ей сакральный смысл, заложили основу для развития натурфилософии XVI века и дальнейшего раскрепощения человеческого духа.

Возрождение Идеала Всесторонне Развитой Личности

На фоне этих философских прозрений, в эпоху Возрождения (XV–XVI вв.) вновь начала разрабатываться идея о всестороннем развитии личности как главной цели воспитания. Это было прямое противостояние средневековому аскетизму и догматизму. Гуманисты Возрождения стремились к осознанию и утверждению «достоинства человека», его самоценности, безграничных творческих возможностей и свободы в самореализации. Человек переставал быть лишь «рабом Божьим» и становился мерой всех вещей, активным деятелем, способным преобразовывать мир и себя.

Гуманисты, такие как Витторино да Фельтре, Хуан Вивес и Эразм Роттердамский, стали настоящими реформаторами педагогики. Они резко критиковали средневековую схоластику и механическую зубрежку, которые подавляли инициативу и самостоятельное мышление. Вместо этого они выступали за гуманное отношение к учащимся, индивидуальный подход и развитие всех способностей ребенка — умственных, физических и нравственных.

• Витторино да Фельтре основал в Мантуе знаменитую школу «Дом радости» (Casa Giocosa), где образование было направлено на гармоничное развитие личности, сочетая физические упражнения, интеллектуальные занятия и эстетическое воспитание.
• Хуан Вивес подчеркивал важность наблюдения, опыта и психологических особенностей учащихся, выступая за индивидуализацию обучения и развитие критического мышления.
• Эразм Роттердамский призывал к глубокому изучению классических языков и литературы, видя в них источник мудрости и средство для формирования свободного, образованного и нравственного человека.

Таким образом, Николай Кузанский и гуманисты Возрождения заложили основы для нового понимания творческой личности — человека, наделенного внутренней ценностью, способного к самостоятельному познанию, самосовершенствованию и свободному творчеству, что стало мощным импульсом для дальнейшего развития педагогической мысли.

Заключение: Актуальность Исторического Наследия для Современной Педагогики Творчества

Путешествие по истории педагогической мысли, от античных философов до предвестников Возрождения, отчетливо демонстрирует, что проблема формирования творческой личности не является изобретением современности, но глубоко укоренена в интеллектуальном наследии человечества. Мы проследили, как представления о творчестве и его роли в развитии человека трансформировались под влиянием доминирующих философских и религиозных парадигм каждой эпохи, при этом обнаруживая удивительную преемственность в стремлении раскрыть человеческий потенциал.

В Античности идеал «пайдейи» с его стремлением к калокагатии — гармоничному сочетанию физических, нравственных и интеллектуальных достоинств — стал фундаментом для понимания творческой личности. Платон, Аристотель, Сократ, Демокрит каждый по-своему раскрывали суть творчества: как созерцание идей, как путь к катарсису, как метод самопознания через майэвтику или как проявление индивидуальной природы. «Семь свободных искусств», систематизированные впоследствии Марцианом Капеллой и Боэцием, были практическим воплощением этого стремления к всестороннему развитию.

Средневековье, с его теоцентричным мировоззрением, перефокусировало педагогику на спасение души и религиозный аскетизм. Однако даже в эти века, когда идеал всестороннего развития был затемнен, идеи о творческой способности человека сохранялись, хотя и в ином контексте. Блаженный Августин, критикуя риторику ради формы, настаивал на изучении «вещей» и признавал за фантазией способность к комбинаторному творчеству. «Свободные искусства» продолжали использоваться, но уже как инструмент для понимания и защиты теологической доктрины.

Наконец, Николай Кузанский стал той фигурой, которая, соединив неоплатонизм с христианскими идеями, предвосхитила Возрождение. Его концепция «ученого незнания» и понимание человека как «второго бога», воспроизводящего божественную творящую способность, заложили основы для гуманистического идеала. Гуманисты Возрождения, в свою очередь, возродили идею о «достоинстве человека», его самоценности и безграничных творческих возможностях, критикуя схоластику и призывая к гуманному и всестороннему воспитанию.

Эти исторические этапы показывают, что, несмотря на кардинальные изменения в целях и методах, ключевые вопросы остаются неизменными: как раскрыть внутренний потенциал человека, как научить его мыслить самостоятельно, созидать и преобразовывать мир. Идеи классиков педагогики, такие как сократовская майэвтика, платоновская диалектика, аристотелевское стремление к научному знанию и гуманистическое утверждение достоинства человека, напрямую соотносятся с современными образовательными парадигмами. В XXI веке, когда креативность, критическое мышление и адаптивность являются ключевыми компетенциями, понимание исторической динамики формирования творческой личности становится не просто академическим интересом, но и прагматической необходимостью. Оно позволяет нам не изобретать колесо заново, а опираться на проверенные временем подходы, адаптируя их к новым вызовам и создавая эффективные стратегии для развития творческого потенциала будущих поколений.

Список использованной литературы

1. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1983.
2. Аристотель. Его жизнь, научная и философская деятельность (Литвинова). URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C._%D0%95%D0%B3%D0%BE_%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C,_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B8_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B4%D0%B5%D1%8F%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C_(%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0) (дата обращения: 15.10.2025).
3. Аристотель: философия, годы жизни и интересные факты о мыслителе. URL: https://nur.kz/family/school/2005929-aristotel-filosofiya-gody-zhizni-i-interesnye-fakty-o-myslitele/ (дата обращения: 15.10.2025).
4. Аристотель. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C (дата обращения: 15.10.2025).
5. Бенин В. Педагогическая культура: философско-социологический анализ. М., 1997.
6. Бим-Бад Б. Педагогическая антропология. М., 2000.
7. Бодалев А. А. Личность и общение. М., 1983.
8. Бордовская Н., Реан А. Педагогика. М., 2006.
9. Блаженный Аврелий Августин. Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/ (дата обращения: 15.10.2025).
10. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.
11. Джуринский А. История зарубежной педагогики. М., 2000.
12. Дуганова Л. (под ред.) От творчества методиста к творчеству учителя, М., 1993.
13. Зимняя И. А. Педагогическая психология. Ростов-на-Дону, 1997.
14. Каган М. С., Перов Ю. В., Прозерский В. В., Юровская Э. П. (под ред.) Философия культуры. Становление и развитие, Спб., 1998.
15. Категориальная модель творчества. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kategorialnaya-model-tvorchestva/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
16. Кузанский Н. О возможности-бытии // Кузанский Н. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1979.
17. Многогранность педагогики Аврелия Августина: построение пайдейи для христианина. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mnogranost-pedagogiki-avreliya-avgustina-postroenie-paydeyi-dlya-hristianina/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
18. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII века. М., 1974.
19. Петровская Л. А. Компетентность. М., 1987.
20. Платон: биография, философия и основные идеи древнегреческого мыслителя. URL: https://nur.kz/family/school/2005872-platon-biografiya-filosofiya-i-osnovnye-idei-drevnegrecheskogo-myslitelya/ (дата обращения: 15.10.2025).
21. Платон. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BD (дата обращения: 15.10.2025).
22. Система педагогики по творениям Блаженного Августина — Н.П. Кибардин. Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/N_Kibardin/sistema-pedagogiki-po-tvorenijam-blazhennogo-avgustina/ (дата обращения: 15.10.2025).
23. Ситуация в современном образовании: актуальность Аристотеля. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/situatsiya-v-sovremennom-obrazovanii-aktualnost-aristotelya/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
24. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М., 1981.
25. Ушинский К.Д. Избранные труды. М., 1998.
26. Философия Николая Кузанского: основные идеи, учение кратко. ФИЛОСОФ&Я. URL: https://philosophy-site.ru/nikolai-kuzanskii-filosofiia/ (дата обращения: 15.10.2025).
27. Философы Ренессанса | НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ. URL: https://philosophy-renaissance.ru/nikolaj-kuzanskij.html (дата обращения: 15.10.2025).
28. Философия Средневековья и Возрождения. БНТУ. URL: https://dl.icdc.by/elib/library.pdf?topic=4430&file=324707&token=2480_56e5f48b94f6c43310464654b9d03378 (дата обращения: 15.10.2025).
29. Часть Первая. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ИСКУССТВЕ. ТЕОРИЯ ИСКУССТВА. URL: https://www.e-reading.club/chapter.php/1025514/14/Losev_-_Istoriya_antichnoy_estetiki._Tom_3._Vysokaya_klassika.html (дата обращения: 15.10.2025).
30. Аврелий Августин. Лучшие педагоги России. URL: https://best-pedagog.ru/pedagogi/avrelij-avgustin.html (дата обращения: 15.10.2025).
31. Лосев А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона. История Древнего Рима. URL: https://ancientrome.ru/publik/losev/plato01.htm (дата обращения: 15.10.2025).
32. Педагогика в средние века и в эпоху Возрождения. URL: https://studfile.net/preview/4426558/page:14/ (дата обращения: 15.10.2025).
33. Педагогические идеи античных философов: Аристотель, Демокрит, Платон, Сократ. URL: https://www.uchportal.ru/load/259-1-0-48283 (дата обращения: 15.10.2025).
34. Августин: чем мы обязаны нашим учителям (часть 1). URL: https://relig-articles.livejournal.com/4925.html (дата обращения: 15.10.2025).
35. Генезис понятия творчества в истории философии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/genezis-ponyatiya-tvorchestva-v-istorii-filosofii/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
36. Образование. Arzamas. URL: https://arzamas.academy/materials/1987 (дата обращения: 15.10.2025).
37. Педагогические идеи средневековья и их современная интерпретация. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pedagogicheskie-idei-srednevekovya-i-ih-sovremennaya-interpretatsiya/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
38. Педагогическая мысль в эпоху средневековья. История педагогики (Разное). СтудИзба. URL: https://studizba.com/lectures/17-istoriya-pedagogiki/46-pedagogika-v-srednie-veka/224-pedagogicheskaya-mysl-v-epohu-srednevekovya.html (дата обращения: 15.10.2025).
39. Античное образование. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 15.10.2025).
40. Философы и писатели античности о педагогике. URL: https://student-library.ru/docs/alldata/b9201a75510695191637c768997a3875.html (дата обращения: 15.10.2025).
41. Философские идеи античной педагогики. URL: https://mylektsii.ru/1-89735.html (дата обращения: 15.10.2025).
42. История педагогики от Античности до Нового Времени. Sutori. URL: https://www.sutori.com/story/istoriya-pedagogiki-ot-antichnosti-do-novogo-vremeni—r6s5rC4f4jQjC25x9iVb4U1r (дата обращения: 15.10.2025).
43. ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pedagogika-i-obrazovaniya-v-srednie-veka/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
44. Формирование образно-художественного мышления личности в античной педагогике. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-obrazno-hudozhestvennogo-myshleniya-lichnosti-v-antichnoy-pedagogike/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
45. ВОПРОСЫ ОБРАЗОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В АНТИЧНОМ МИРЕ. Современные наукоемкие технологии (научный журнал). URL: https://www.top-technologies.ru/ru/article/view?id=25573 (дата обращения: 15.10.2025).
46. Педагогика в Средние века в Западной Европе. Bstudy. URL: https://bstudy.net/603212/pedagogika/pedagogika_srednie_veka_zapadnoy_evrope (дата обращения: 15.10.2025).
47. Философско-педагогические идеи античных философов. URL: https://vuzlit.com/409605/filosofsko_pedagogicheskie_idei_antichnyh_filosofov (дата обращения: 15.10.2025).
48. НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphil/document/HASH41e3a9fbf1c17244a15a81 (дата обращения: 15.10.2025).
49. Лекция. Школа и педагогическая мысль в Средние века. РЕПОЗИТОРИЙ БГПУ. URL: https://repo.bspu.by/bitstream/handle/info/2383/%D0%A8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%20%D0%B8%20%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C%20%D0%B2%20%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0.pdf?sequence=1&isAllowed=y (дата обращения: 15.10.2025).