Пример готового реферата по предмету: Культурология
ВВЕДЕНИЕ
1. ПРОБЛЕМА «ОСЕВОГО» ВРЕМЕНИ В КОНЦЕПЦИИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ КУЛЬТУР К. ЯСПЕРСА
2. ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ «ОСЕВОГО ВРЕМЕНИ»
3. ПРОБЛЕМА ДАТИРОВКИ «ОСЕВОГО» ВРЕМЕНИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Содержание
Выдержка из текста
Рисуя схему мировой истории, К. Ясперс выделяет четыре гетерогенных периода: «Человек четыре раза как бы отправляется от новой основы. Сначала от доистории, от едва доступной нашему постижению прометеевской эпохи, когда он только становится человеком. Во втором случае от возникновения великих культур древности. В третьем от осевого времени, когда полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру. В четвертом от научно-технической эпохи, воздействие которой мы испытываем на себе»[2, с. 59].
Именно она сделала К. В 1945 г., после разгрома нацизма, ученый публикует свои работы «Об истине», «Вопрос о вине», «Нация и христианство», «О европейском духе», «Истоки истории и ее цель», «Философская вера», «Наше будущее и Гете», «Разум и антиразум в нашу эпоху» и др.
Немецкий философ XX века Карл Ясперс называет период возникновения философии (в историческом аспекте, одновременно с древнегреческой философией, философия возникает в других центрах культуры – Индии и Китае) осевым временем мировой истории, потому что именно тогда сформировался человек такого типа, который мы имеем и сегодня.Характерная черта древнегреческой философии состоит, прежде всего в противопоставлении философских размышлений практической деятельности, в ее своеобразном отношении к мифологии. шло от мифологии и религии к науке и философии.
Изучение этой темы является особенно актуальным и интересным, поскольку философия экзистенциализма – это одно из самых самобытных, уникальных течений в мировой философии. Ясперса.Первая глава посвящена философским системам и идеям М.
Интернационализация жизни различных народов, сближение цивилизаций на основе достижений науки и техники, распространение образования как бы разрушили доселе непреодолимые границы между цивилизациями. Во всяком случае большая группа ученых Западной Европы, США, Канады отстаивает идею всеобщности исторического процесса, поступательного движения народов, единства человеческой цивилизации. Уходящий век дал подтверждение сторонникам подобного межцивилизационного подхода к оценке исторического процесса. Действительно, достижения третьей научно-технической революции в постиндустриальную эпоху связали воедино раз-личные страны в рамках экономического сотрудничества, вызвали к жизни глобальные системы коммуникации, способствовали трансформации, нивелированию уровня и стиля жизни многих стран и народов. Одновременно эти техногенные явления поставили человечество на грань глобальной экологической, ядерной катастроф, обострили проблему демографии и ресурсов и т.п., благодаря чему народы ощутили свою взаимозависимость, неспособность в одиночку справиться с глобальными проблемами.
Анонимность древнерусской культуры неразрывно связана с ее каноничностью, господством внеличностных форм и стилей. Именно через канонические нормы, правила, традиции, жестко зафиксированные во всех сферах художественной культуры, полнее всего выражалось ее соборное начало. Повторяемо приемов, заимствование из одного произведения в другое, устойчивость форм и ситуаций, каноничность идеализированных героев и сюжетов, абстрагирование от конкретных деталей были призваны продемонстрировать вечность и неизменность происходящего и изображаемого. Поэтому творения художников того времени, часто оставаясь безымянными, пережили века.
не требовалось
Шпенглер в своем исследовании выделяет восемь культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко-римская), «магическая» (византийско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская) и майя, а также формирующаяся «русско-сибирская» культура. Соответственно, территориальные рамки исследования мы можем обозначить: Египет, Индия, Вавилон, Китай, Греция и Рим, Византия, Западная Европа и Россия.
Он вошел в историю не только как крупный государственный деятель и политический деятель, но и как философ-гуманист, просветитель, лингвист, ботаник, географ, архитектор, этнограф, палеонтолог.
Цель работы заключается в рассмотрении вклада россиян в мировую историю. Почему были признаны те или иные россияне разных эпох в мировом сообществе. Насколько важными оказались открытия в науке, географии и других областях именно российских представителей.
Список источников информации
1.Андриенко Е. История философии. – М.: Мир книги, 2008. – 191 с.
2.Бабаджанян А. Человек и история в философии Карла Ясперса // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия
6. Философия. Культурология. Политология. Право. Международные отношения. – 2009. – № 4. – С. 240-244.
3.Байдаева Ф.Б. Человек, его время и бытие в экзистенциальной философии Карла Ясперса: монография. – М.: Изд-во Московского государственного университета природообустройства, 2008. – 251 с.
4.Виггинс О., Шварц М. Влияние Эдмунда Гуссерля на феноменологию Карла Ясперса // Логос: Философский журнал. – 1998. – № 1. – С. 173-203.
5.Водолагин А.В. Наследие К. Ясперса и современность: Международная конференция «Философия и психопатология – научное наследие Карла Ясперса» // Национальные интересы. – 2005. – № 4(39).
– С. 37-42.
6.Водолагин А.В. Психопатология и метафизика воли (к 125 — летию Карла Ясперса) // Вопросы философии: Научно-теоретический журнал 2008. – № 5. – С. 140-148.
7.Гобозов И. Осевое время К. Ясперса: единство и многообразие мировой истории // Философия и психопатология: научное наследие Карла Ясперса. – М., 2006. – C. 149-158.
8.Долгих А. Г. Карл Ясперс: трагедия Европы // Актуальные проблемы философии и политологии: Сб. научных трудов. – М., 2004. – С.20-26.
9.Исаев И. «Осевое время» Карла Ясперса и «невидимая история» // Развитие личности. – 2004. – № 3. – С. 238-241.
10.Карл Ясперс. Сборник. – М.: Изд-во Независимой психиатр. ассоц., 1995. – 128 с.
11.Крапивенский С.Э. Осевое время как социально-философская проблема // Философия и общество: Научно-теоретический журнал 1998. – № 4. – С. 134-149.
12.Мачинский Д.А. «Ось мировой истории» Карла Ясперса и религиозная жизнь степной Скифии в IX – VII в. до н. э. // Боспорский феномен: колонизация региона, формирование полисов, образование государства: Материалы междунар. науч. конф. – Б.м., 2001. – Ч. 2. – С. 101-108.
13.Мунтьян Е. Экзистенциальная концепция человека К. Ясперса // Вестник Волжского университета им. В.Н. Татищева. Серия «Философия». – 2007. – № 8. – С.187-200.
14.Павловский А. Парадокс «осевого времени»: попытка альтернативного объяснения // Вестник Тюменского государственного университета. – 2009. – № 5. – С. 228-234.
15.Перминов В. К. Ясперс о цели истории // Философия и психопатология: научное наследие Карла Ясперса. – М., 2006. – C. 159-169.
16.Потеряева О.Б. У истоков экзистенциализма: врачующая философия Карла Ясперса: Автореф. дис…. канд. филос. наук (09.00.03).
– Екатеринбург, 1997. – 16 с.
17.Рассел Б. История западной философии. – М.: АСТ, 2010. – 831 с.
18.Семушкин А. «Осевое время» как условие и предпосылка генезиса философии на Западе и Востоке // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. – 2006. – № 2. – С. 40-49.
19.Тукфатулина С. Принцип «осевого времени» в исторической концепции Карла Ясперса // Ставропольский альманах Общества интеллектуальной истории. – 2003. – Вып. 3. – С. 154-158.
20.Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. – М.: Политиздат, 1991. – 528 с.
список литературы
