«Каждая догма имеет свой час, вечны лишь идеалы»: Междисциплинарный анализ афоризма Израэля Зангвила

В быстро меняющемся мире, где информация устаревает с беспрецедентной скоростью, а технологии переписывают правила взаимодействия, особенно остро встает вопрос о том, что остается неизменным. И. Зангвил, выдающийся англо-еврейский писатель и мыслитель, более века назад сформулировал афоризм, чья актуальность не только не угасла, но и приобрела новое, пророческое звучание: «Каждая догма имеет свой час, вечны лишь идеалы». Это высказывание служит не просто красивым оборотом речи, но и глубоким ключом к пониманию динамики человеческой мысли, ценностных ориентиров и культурных парадигм. В нем заложена квинтэссенция многовековых философских споров, психологических закономерностей и культурных трансформаций, предлагая ценное осмысление того, как мы строим свою жизнь и общество.

Настоящая работа предлагает междисциплинарный анализ этого афоризма, охватывая его философское, психологическое и культурологическое значение. Мы погрузимся в биографию Израэля Зангвила, чтобы понять контекст, в котором мог родиться этот глубокий взгляд на мир. Затем мы исследуем эволюцию концепций «догмы» и «идеала» от античности до наших дней, проследив их преломление в разных областях знания. Особое внимание будет уделено философским дискуссиям о временности истины и кажущейся вечности идеалов, а также историческим примерам, демонстрирующим, как одни догмы сменялись другими, в то время как базовые человеческие стремления оставались неизменными. Наконец, мы рассмотрим психологические механизмы, лежащие в основе догматического мышления, и глубинную потребность человека в идеалах как ориентирах развития. Цель данного исследования — сформировать комплексное и критическое осмысление афоризма Зангвила, актуальное для современного академического дискурса.

Израэль Зангвил: Личность, творчество и контекст возникновения афоризма

Афоризмы, как правило, не возникают в вакууме, напротив, они являются продуктом глубоких размышлений, личного опыта и интеллектуального климата эпохи. Чтобы по-настоящему постичь смысл высказывания Израэля Зангвила, необходимо обратиться к его личности, творческому пути и той культурной среде, которая его сформировала. Зангвил был не просто писателем; он был публицистом, общественным деятелем и внимательным наблюдателем сложных социальных процессов.

Жизненный путь и творческое наследие Израэля Зангвила

Израэль Зангвил (Israel Zangwill, 1864–1926) родился 14 февраля 1864 года в Лондоне в семье еврейских иммигрантов из Царства Польского Российской империи. Его детство прошло в одном из лондонских гетто, что оставило глубокий след в его творчестве и мировоззрении. Получив образование в еврейском бесплатном училище, Зангвил продемонстрировал незаурядные способности, самостоятельно подготовившись и успешно сдав экзамены в Лондонском университете на кандидата историко-филологических наук. Этот путь, от скромного происхождения до академических высот, сформировал его острое чувство социальной справедливости и глубокий интерес к проблемам национального самосознания.

Его литературная карьера началась с журналистики, но истинную славу принесли романы и пьесы, посвященные социальным и социально-национальным темам. В частности, Зангвил глубоко исследовал жизнь евреев в Лондоне, их обычаи, быт и сложную проблему еврейского национального самосознания в условиях иммиграции и интеграции. Среди его наиболее известных произведений — роман «Дети Гетто» (Children of the Ghetto, 1892), который моментально принес ему международную известность и стал первым англо-еврейским бестселлером. Это произведение не только закрепило за ним статус «Диккенса еврейского гетто», но и стало одним из самых значительных явлений в англо-еврейской литературе, проливая свет на внутренний мир и борьбу целого сообщества.

Еще одним знаковым произведением стала пьеса «Плавильный котел» (The Melting Pot, 1908). Именно эта пьеса популяризировала метафору «плавильного котла» (melting pot) для описания культурной интеграции иммигрантов в США. В ней Зангвил перенес историю Ромео и Джульетты в Америку начала XX века, где дети русской еврейской и казацкой семей влюбляются, а лейтмотивом становится утверждение, что в современных США старые предрассудки и ненависть остаются в Старом Свете, а Америка создает новую нацию. Это выражение, введенное Зангвилом в широкий оборот, метко выразило суть процесса превращения разноязычных иммигрантов в единую американскую нацию, и по сей день остается одной из самых узнаваемых метафор культурной ассимиляции.

Помимо художественных произведений, Зангвил также писал труды по истории и социологии, включая фундаментальную книгу «Первоосновы национальностей» (1917), посвященную проблеме возникновения и развития наций. Его аналитический ум и способность к глубокому осмыслению социальных процессов явно проявились в его публицистике и выступлениях.

Поиски первоисточника афоризма: Исторический контекст и атрибуция

Афоризм «Каждая догма имеет свой час, вечны лишь идеалы» широко приписывается Израэлю Зангвилу. Он часто цитируется как его высказывание, и некоторые источники датируют его 1892 годом, годом выхода «Детей Гетто». Этот год, вероятно, указывает на период его наибольшей творческой активности и общественного влияния. В то время Зангвил активно участвовал в дебатах о будущем еврейского народа, о сионизме и ассимиляции, о роли культуры и религии в формировании идентичности. В этом контексте идея о временности жестких догм и вечности универсальных идеалов могла звучать особенно остро.

Однако, несмотря на широкую атрибуцию, конкретный источник (статья, речь или даже страница в произведении) первого употребления этого афоризма не был однозначно идентифицирован в доступных академических материалах. Чаще всего он цитируется как общее высказывание Зангвила, ставшее неотъемлемой частью его интеллектуального наследия. Возможно, это выражение было частью его публичных выступлений, эссе или даже частной переписки, которая не получила широкой публикации в свое время. Отсутствие точного первоисточника, однако, не умаляет глубины и значимости афоризма, а лишь подчеркивает его органичное вплетение в общую канву мыслителя, чье творчество было пронизано идеями динамики, изменений и поиска универсальных человеческих ценностей. Это также указывает на то, что афоризм, возможно, был настолько созвучен духу времени и его собственным размышлениям, что воспринимался как само собой разумеющееся выражение его позиции.

Концепции «догмы» и «идеала»: От античности до современности

Для глубокого понимания афоризма Зангвила необходимо разграничить и проанализировать ключевые концепции, лежащие в его основе: «догма» и «идеал». Эти термины, хотя и кажутся интуитивно понятными, имеют богатую историю трактовок в различных областях знания, от философии до психологии, и их значение эволюционировало на протяжении веков.

Догма: От религиозного постулата до психологической ригидности

Слово «догма» пришло к нам из древнегреческого языка, где оно изначально означало «мнение», «постановление», «решение». Однако со временем его значение приобрело более жесткие и категоричные коннотации.

В общеупотребительном смысле догма — это положение, принимаемое за непреложную истину, неизменную при любых обстоятельствах, без требования доказательства. Она не подлежит сомнению, критике или проверке, становясь аксиомой, на которой строится определенная система взглядов.

В религиозных учениях догма занимает центральное место. Здесь это утверждение, которому приписывается боговдохновенный или богооткровенный характер. Религиозные догматы не подлежат проверке эмпирическим путем и принимаются на веру, являясь одним из оснований вероучения. Например, христианские догматы, такие как учение о Триединстве Бога, воплощение Сына Божьего или искупление грехов, были сформулированы на Вселенских Соборах в ответ на ереси, определяя границы православной веры и отличая ее от других течений. Различия в догматах между православием, католицизмом и протестантизмом (например, вопрос об исхождении Святого Духа — «Филиокве», догмат о непогрешимости Римского Папы, учение о чистилище и принцип «Только Писание» у протестантов) стали причиной разделения Церквей и формирования отдельных конфессий.

В античной философии термин «догма» использовался в более широком смысле, обозначая любое общеизвестное положение, обладающее свойством неоспоримой истины. Догматиками тогда называли философов, утверждавших нечто положительное в противоположность скептикам, которые, напротив, сомневались во всем. Однако уже тогда прослеживалась тенденция к жесткому принятию некоторых утверждений.

В современной философии под догматизмом понимается не столько система взглядов, сколько отношение к ней, состоящее в неприятии критики и стремлении сохранить положения в неизменном виде. Это позиция, отвергающая всякое сомнение и ревизию, даже если новые факты или аргументы ставят под вопрос устоявшиеся убеждения. Догматизм становится препятствием для развития мысли и познания.

В психологии догматизм проявляется как склонность к ригидности мышления. Психологическая ригидность характеризуется стереотипностью мыслей, неспособностью к адаптации к новым условиям или изменению взглядов при получении новой информации, а также некритическим мышлением и сильной привязанностью к убеждениям. Человек с догматическим мышлением отвергает новые идеи, противоречащие его устоявшимся представлениям, и характеризуется консерватизмом. Это мышление возникает из наивной веры в то, что человеческое познание может постичь истину и дать окончательное решение проблем с использованием простых средств, без глубокого анализа и поиска фактов. Догматическое мышление не предполагает поиск фактов истины или формирование условий и целей, что может приводить к искажению моральных позиций. Такие люди имеют очень жесткие и закрытые системы убеждений, особенно цепляясь за «центральные» убеждения, формирующие их идентичность.

Таким образом, понятие догмы эволюционировало от священного религиозного постулата до обозначения косности и негибкости мышления, становясь синонимом интеллектуальной зашоренности.

Идеал: Высшая ценность, образец и регулятор личностного развития

В отличие от догмы, идеал всегда несет в себе позитивный, созидательный заряд, указывая на стремление к совершенству.

В философии идеал — это высшая ценность, наилучшее, завершенное состояние того или иного явления. Это образец личных качеств, высшая норма нравственной личности (личностный идеал); высшая степень нравственного представления о благом и должном (аксиологический идеал); совершенство в отношениях между людьми (этический идеал); наиболее совершенное устройство общества (социальный идеал). Идеал рассматривается как результат обобщения и/или абсолютизации в культуре того, что составляет предмет потребностей человека.

Исторически, понятие идеала имеет глубокие корни. Начиная с Платона, человечество обязано понятием идеала как высшего образца, к которому необходимо стремиться, но который, возможно, никогда не будет достигнут в полной мере в земном мире. При идеалистическом понимании ценностей идеал рассматривается как существующий трансцендентно к реальности и данный человеку непосредственно (например, через «голос совести» у Платона или априорно у Канта).

В психологии идеал — это представление о самом лучшем и совершенном образце, предел стремлений и желаний. Это образ, который служит «образцом поведения» и предвосхищенным воплощением того, чем человек может стать. Идеал является мощным стимулом и регулятором развития личности, отражая лучшие тенденции, которые воплощаются в образе-образце. Идеалы формируются в процессе социализации, опираясь на потребности, интересы, мотивы личности, а также ценности и убеждения общества. Они наполняют жизнь смыслом, придают ей направление и являются динамической основой аттитюдов (социальных установок). Потребность «быть личностью» или потребность в персонализации выражается в мотивации творчества и стремлении осуществить вклад в других людей. При этом идеалы, хотя и довольно устойчивы, могут переосмысливаться и меняться в течение жизни, особенно в процессе взросления личности, когда под влиянием опыта и новых знаний формируются новые жизненные ориентиры.

Таким образом, идеал представляет собой нечто большее, чем просто абстрактное понятие. Это живой, движущий фактор, который определяет направление развития как отдельного человека, так и целого общества, всегда указывая на горизонт возможного совершенства.

Философские измерения афоризма: Истина, время и ценности

Афоризм Израэля Зангвила «Каждая догма имеет свой час, вечны лишь идеалы» глубоко затрагивает фундаментальные вопросы философии, касающиеся природы истины, ее временности и потенциальной абсолютности этических и эстетических ценностей. Он приглашает нас к осмыслению того, что в нашем познании мира подвержено изменениям, а что сохраняет свою значимость на протяжении веков.

Временность истины и релятивизм познания: Эпистемологический аспект

Концепция истины, краеугольный камень эпистемологии (теории познания), развивалась от противопоставления Парменидом вечной истины иллюзорному мнению до множества современных подходов. Классическая (корреспондентская) концепция определяет истину как соответствие знаний действительности. Однако даже в этом контексте признается, что истина всегда конкретна, то есть связана с определенными условиями места и времени, имея свои временные и пространственные границы.

Познание истины — это не статичное явление, а динамичный, непрерывный процесс. В этом процессе характер и степень соответствия действительности изменяются и уточняются с прогрессом науки и практики. То, что сегодня кажется неоспоримой истиной, завтра может быть пересмотрено или уточнено под воздействием новых открытий. Например, геоцентрическая модель Вселенной, которая долгое время была догмой, была заменена гелиоцентрической концепцией, что подтвердило относительность наших знаний о мире. Даже законы Ньютоновской теоретической механики, рассматривавшиеся как незыблемые догмы в классической науке, в неклассической и постнеклассической науке их статус изменился не в сторону опровержения, а в сторону уточнения границ применимости: они справедливы для скоростей, много меньших скорости света, тогда как при скоростях, близких к скорости света, используется релятивистское обобщение второго закона, разработанное в рамках специальной теории относительности.

Таким образом, то, что мы часто воспринимаем как «истину», может оказаться лишь наиболее адекватным на данный момент объяснением, или, как выразился Зангвил, «догмой, имеющей свой час». Заблуждение, в этом контексте, — это ненамеренное искажение знания, временное состояние знания в процессе его развития, которое со временем корректируется. При этом важно отметить, что объективная истина, по определению, не зависит от произвола людей, их субъективных желаний и мотивов, однако ее постижение и формулировка всегда носят конкретно-исторический характер.

Скептицизм и критицизм как альтернативы догматизму

В ответ на догматическое мышление, которое цепляется за неизменные положения, в философии сформировались мощные противотечения: скептицизм и критицизм.

Скептицизм — это философское направление, выдвигающее сомнение как принцип мышления, особенно в надежности текущих представлений об истине. Это восстание против авторитетов и догматизма, призыв ничего не принимать на веру, стремясь к расширению познавательного опыта через постоянное исследование и сомнение. Античные скептики, такие как Пиррон, учили, что ничто не может быть познано с уверенностью, и поэтому лучше воздерживаться от суждений.

Критицизм, в свою очередь, представляет собой более конструктивную философско-методологическую позицию, характеризующуюся принципиальным антидогматизмом и установкой на анализ собственных оснований мышления и выяснение границ применимости понятий. Кантовская парадигма критицизма требует саморефлексии разума, исследования его основоположений, отличаясь как от слепой догматической веры, так и от всеобщего скептического сомнения. Критицизм не отрицает возможность истины, но требует тщательной проверки и обоснования любого утверждения.

В таблице ниже приведено сравнение этих трех методологических установок:

Принцип	Догматизм	Скептицизм	Критицизм
Отношение к знанию	Неизменные, не требующие доказательств истины	Всеобщее сомнение в возможности познания истины	Анализ оснований мышления, проверка и обоснование
Отношение к критике	Неприятие критики	Отсутствие окончательных суждений	Саморефлексия, выяснение границ применимости
Цель	Сохранение существующей системы взглядов	Воздержание от суждений	Расширение познавательного опыта, уточнение знаний

Эти подходы показывают, что путь к истинному познанию лежит через постоя��ное вопрошание, проверку и переосмысление, а не через слепое следование устоявшимся догмам.

Вечность идеалов: Моральный универсализм и аксиологическая константа

Если догмы имеют свой час, то идеалы, согласно Зангвилу, вечны. Но что придает им эту вечность? Этот вопрос уводит нас в область аксиологии — науки о ценностях.

Моральный универсализм (или моральный объективизм) утверждает возможность существования этической системы, регулирующей поведение членов любого сообщества, независимо от культуры, расы, пола, религии. Источником морального универсализма считается человеческая природа, включая восприимчивость, эмпатию, разум и необходимость аргументации. Простейшим обоснованием этой точки зрения служит наблюдение общего ядра во всех известных моральных кодексах: уважение к жизни, здоровью, собственности и личному достоинству, как своему, так и чужому. «Золотое правило нравственности» — «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе» — является классической абстрактной формой этого тезиса, находящей свое отражение практически во всех культурах и религиях мира.

Понятие идеала может быть реконструировано в историко-философском анализе через представления о высшем благе и конечном предназначении человека. От Платона с его миром идей до Канта с его категорическим императивом, философы стремились найти универсальные ориентиры для человеческого поведения и стремлений. Этические идеалы, такие как безмятежная мудрость и независимость от внешних обстоятельств у эпикурейцев, или чувство долга у стоиков, имеют глубокие корни в античной философии и продолжают быть актуальными.

Хотя конкретные формы идеалов могут быть культурно обусловлены, их глубинная сущность — стремление к совершенству, справедливости, благу, красоте — остается универсальной. Эти идеалы, в отличие от догм, не претендуют на исчерпывающую истину о мире, но указывают на направление его совершенствования. Они не описывают реальность, а предписывают, какой она должна быть, вдохновляя человечество на постоянное развитие и преодоление ограничений. Именно эта их направленность на возможное, на потенциальное совершенство и придает идеалам их «вечность».

Культурно-исторические иллюстрации: Диалектика смены догм и постоянства идеалов

История человечества — это череда сменяющихся убеждений и постоянно возрождающихся стремлений. Афоризм Зангвила находит яркое подтверждение в бесчисленных культурно-исторических примерах, демонстрирующих, как догмы, казавшиеся незыблемыми, уступали место новым парадигмам, в то время как основополагающие идеалы человечности продолжали вдохновлять и направлять.

Эволюция догм: От геоцентризма до политических переворотов

Мир, в котором мы живем, постоянно пересматривает свои «истины». Догмы, будь то научные, религиозные или политические, обладают некой временной стабильностью, но неизбежно сталкиваются с реальностью, которая требует их переосмысления.

В науке одним из самых наглядных примеров является история космологии. Долгое время геоцентрическая модель Вселенной, согласно которой Земля является неподвижным центром мироздания, а все небесные тела вращаются вокруг нее, была догмой. Это учение, разработанное Птолемеем, господствовало в течение почти полутора тысячелетий. Однако с развитием астрономии и появлением работ Коперника, Кеплера и Галилея, эта догма была заменена гелиоцентрической концепцией, которая поместила Солнце в центр Солнечной системы. Этот сдвиг не просто изменил научное понимание Вселенной, но и радикально повлиял на философские и религиозные представления человека о своем месте в мире.

Подобно этому, законы Ньютоновской теоретической механики рассматривались как неоспоримые догмы в классической науке. Они объясняли движение небесных тел и земных объектов с поразительной точностью. Однако в неклассической и постнеклассической науке их статус изменился не в сторону опровержения, а в сторону уточнения границ применимости. Законы Ньютона справедливы для скоростей, много меньших скорости света. При скоростях, близких к скорости света, используется релятивистское обобщение второго закона, разработанное в рамках специальной теории относительности Эйнштейна. Формула второго закона в релятивистской форме выглядит как $F\; =\; d(mv)/dt$, где $m\; =\; m$0 / √(1 - v2/c2). Таким образом, эти «догмы» не были уничтожены, но были помещены в более широкий контекст, показав свою относительность и применимость в определенных условиях. Научный опыт показывает, что «законы природы» не могут быть строго доказаны; они являются лучшими на данный момент объяснениями, и опровержение одной теории приводит к принятию другой, более полной.

В религии догматы играют центральную роль, определяя основы веры. Однако и здесь мы видим динамику. Христианские догматы, такие как учение о Триединстве Бога, воплощение Сына Божьего, искупление грехов, были сформулированы на Вселенских Соборах в ответ на ереси. Эти догматы определили границы веры. Но даже внутри христианства различия в догматах между православием, католицизмом и протестантизмом привели к разделению Церквей. Например, основные догматические расхождения между православием и католицизмом включают вопрос об исхождении Святого Духа (Филиокве), догмат о непогрешимости Римского Папы, его главенстве над всеми христианами, а также католические догматы о непорочном зачатии Девы Марии и чистилище. Протестантизм, в свою очередь, отличается принципами «Sola Scriptura» (только Писание) и «Sola Fide» (только верой), а также учением о всеобщем священстве верующих, отвергая иерархическое священство и большинство таинств. Эти примеры демонстрируют, как даже в рамках одной религиозной традиции могут возникать и изменяться догматические положения.

В политике смена догм зачастую происходит наиболее драматично. Распад СССР в 1991 году и события октября 1993 года в России привели к изменению политических догм, лежавших в основе советского общества, и формированию новой государственности — суперпрезидентской республики. Принятая 12 декабря 1993 года Конституция Российской Федерации закрепила основы нового конституционного строя, государственное устройство, права и свободы человека и гражданина, а также систему органов власти, заменив собой советскую конституцию и сформировав президентскую республику с принципами народовластия, разделения властей, федерализма и идеологического многообразия. Это был отказ от старых политических догм в пользу новых идеалов демократии и правового государства. Неужели мы можем игнорировать эти уроки истории, пренебрегая гибкостью и адаптивностью в столь важном вопросе?

Еще один пример — отказ Финляндии от двухпалатной парламентской системы в пользу однопалатной. Это решение было обусловлено демократическими идеалами, соображениями эффективности и отказом от доминирования элит, что показывает, как даже институциональные догмы могут быть пересмотрены во имя более высоких ценностей.

Наконец, трагический пример из XX века: идеология нацизма, представленная в книге А. Гитлера «Моя борьба», основывалась на догматическом тезисе о «еврейской угрозе». Этот тезис, ставший основой геноцида, был позднее научно опровергнут и признан ложным, но его последствия остались в истории как мрачное напоминание о разрушительной силе догматизма.

Универсальность идеалов: От рыцарских добродетелей до современного человека

В то время как догмы меняются, некоторые идеалы удивительно устойчивы и трансцендентны по отношению к эпохам и культурам. Они представляют собой те общечеловеческие стремления, которые движут людьми, независимо от их вероисповедания, политических убеждений или научного мировоззрения.

В Средние века идеалы рассматривались в контексте служения Богу (дисциплинированность, кротость, послушание, аскетизм), а также воплощались в образе доблестного рыцаря. Основные рыцарские добродетели включали верность своему сюзерену, храбрость, щедрость, справедливость, милосердие, честь и куртуазность. Образ «Девяти достойных» (Гектор, Александр Македонский, Гай Юлий Цезарь; Иисус Навин, Давид, Иуда Маккавей; Король Артур, Карл Великий, Готфрид Бульонский) служил примером для подражания европейским дворянам. Несмотря на специфические формы, эти идеалы отражали универсальные ценности храбрости, верности и благородства.

Начиная с Платона, человечество обязано понятием идеала, который является высшим образцом, к которому необходимо стремиться. Моральные идеалы, такие как безмятежная мудрость и независимость от внешних обстоятельств у эпикурейцев, или чувство долга у стоиков, имеют глубокие корни в античной философии. Они представляют собой этические компасы, указывающие на путь к добродетельной жизни.

Несмотря на культурную обусловленность, существует общечеловеческое содержание морали, включающее принципы универсализма и согласия, такие как уважение к жизни, здоровью, собственности и достоинству. Эти базовые ценности формируют некое «золотое правило нравственности», пронизывающее большинство культурных и религиозных традиций.

В современном мире идеал человека продолжает эволюционировать, но его ядро остается неизменным — стремление к самосовершенствованию и гармонии. Согласно исследованиям, современный идеал человека включает открытость к новому, гибкость, социальную ответственность, эмоциональный интеллект, заботу о здоровье и благополучии, а также прагматизм. Это готовность к изменениям, способность к обучению и развитию в условиях быстро меняющихся технологий, активная социальная позиция в вопросах справедливости, развитый эмоциональный интеллект для понимания себя и других, а также осознанная забота о физическом и психическом здоровье. Эти черты, хотя и выражаются в современном контексте, по сути своей являются продолжением древних идеалов мудрости, добродетели и стремления к лучшему.

Таким образом, история показывает, что догмы, как застывшие формы мысли, приходят и уходят, но идеалы, как маяки человеческого духа, продолжают светить, направляя нас к новым горизонтам развития.

Психологическое измерение: Догматическое мышление и потребность человека в идеалах

Афоризм Зангвила обретает особую глубину, если рассматривать его сквозь призму психологии. Ведь догмы и идеалы — это не просто абстрактные философские категории, но и глубоко укорененные в человеческой психике феномены, влияющие на наше мышление, поведение и мотивацию.

Ригидность сознания: Психология догматического мышления

Догматизм в психологии объясняется не только интеллектуальными, но и глубинными нейропсихологическими механизмами. Человеческий мозг, по своей природе, склонен принимать истину без затрат времени на ее объяснение, демонстрируя своего рода «инертность». Это стремление к консерватизму, а не к творческому восприятию, позволяет экономить когнитивные ресурсы, но одновременно становится благодатной почвой для формирования догматического мышления.

Психологическая ригидность, лежащая в основе догматического мышления, характеризуется стереотипностью мыслей, неспособностью к адаптации к новым условиям или изменению взглядов при получении новой информации. Человек с ригидным мышлением демонстрирует некритичность и сильную привязанность к своим убеждениям, даже если они противоречат новым фактам. Догматизм связан с инертностью ума и консервативной приверженностью усвоенным канонам, что препятствует гибкости и развитию.

Люди с догматическим мышлением часто имеют очень жесткие и закрытые системы убеждений, особенно цепляясь за «центральные» убеждения, формирующие их идентичность. Эти убеждения могут быть столь глубоко интегрированы, что любое посягательство на них воспринимается как угроза собственному «Я». Догматическое мышление не предполагает поиск фактов истины или формирование условий и целей, что может приводить к искажению моральных позиций, когда принципы подгоняются под заранее принятые догмы.

Формирование догматически детерминированных установок мышления происходит априорно, часто в контексте той культурно-цивилизационной системы, к которой принадлежит человек. Социализация играет здесь ключевую роль: усвоение норм, ценностей и убеждений общества может как способствовать гибкости, так и закреплять ригидные установки. Догматическое мышление, обладая интегративным свойством, формирует целостную, непротиворечивую (пусть и упрощенную) модель мира в сознании масс, являясь фактором социализации.

Интересно, что авторитарное воспитание, отсутствие эмоциональной поддержки и свободы выбора в детстве могут способствовать формированию жестких убеждений и догматизма. Исследования показывают, что воспитание в очень строгих условиях является одной из особенностей авторитарной личности, для которой характерны суеверность, стереотипность, конформизм и жажда самоутверждения, что коррелирует с догматическим мышлением. Преодоление догматического мышления, или переход от него к диалектическому, осуществляется посредством рефлексии как процесса осознаваемой психической активности, требующего усилий и открытости новому.

Идеалы как двигатель личности: Мотивация, смыслы и саморазвитие

Если догмы могут сковывать мышление, то идеалы, напротив, выступают мощными двигателями личностного развития и самосовершенствования.

Идеалы являются естественной работой самовоспитания и самосовершенствования, предоставляя человеку точку опоры и возможность не плыть по течению. Они наполняют жизнь смыслом, придают ей направление и являются динамической основой аттитюдов (социальных установок), определяющих наше отношение к миру и людям.

Потребность «быть личностью» или потребность в персонализации выражается в мотивации творчества и стремлении осуществить вклад в других людей, оставить свой след. Это стремление индивида выразить себя и запечатлеть свое «инобытие» в других людях, обеспечивая активность включения в социальные связи. Она может проявляться как мотивация достижения, стремление к вниманию, славе, дружбе, уважению или положению лидера. Теория Макклелланда, например, выделяет потребности в достижении (компетентность), принадлежности (любовь, родство) и власти (контроль) как ключевые мотиваторы, которые могут быть тесно связаны с этой потребностью в самореализации через идеалы.

Идеалы, в отличие от догм, довольно устойчивы, но могут переосмысливаться и меняться в течение жизни, особенно в процессе взросления личности. Теория психосоциального развития Эрика Эриксона описывает восемь стадий развития личности на протяжении всей жизни, каждая из которых характеризуется специфическим конфликтом, разрешение которого приводит к переходу на новый этап, что подразумевает изменение идеалов и самовосприятия. Концепция «социальной ситуации развития» Льва Выготского и «возрастных новообразований» также подчеркивает, как структура личности и сознание меняются с возрастом, влияя на формирование и переосмысление идеалов.

Однако стремление к идеалу, если оно продиктовано неудовлетворенной потребностью в любви в детстве или чрезмерным контролем, может быть невротическим и недостижимым, приводя к самоедству и фрустрации. Здесь важно находить баланс между идеалом и реальностью.

Ключевым навыком для преодоления догматизма и эффективного следования идеалам является гибкость мышления. Это способность адаптироваться к изменяющимся условиям, рассматривать проблемы с разных точек зрения, находить нестандартные решения и отказываться от привычных стратегий, если они не работают. Развитие гибкости мышления помогает снизить стресс, улучшить отношения, легче принимать перемены и справляться с многозадачностью, что критически важно в динамичном современном мире.

Таким образом, афоризм Зангвила подчеркивает глубокое противоречие между ригидными, временными догмами, которые могут тормозить развитие, и гибкими, но устойчивыми идеалами, которые являются неиссякаемым источником мотивации и смысла для человека.

Заключение: Практическое и этическое значение афоризма в современном мире

Афоризм Израэля Зангвила «Каждая догма имеет свой час, вечны лишь идеалы» является не просто красивой фразой, но глубоким философским, психологическим и культурологическим посланием, чья актуальность возрастает в условиях современного, постоянно меняющегося мира. Проведенный междисциплинарный анализ выявил сложную диалектику между временностью догм как жестких, часто необоснованных убеждений и вечностью идеалов как высших, универсальных ценностей, направляющих человечество к совершенству.

Мы убедились, что догмы, будь то научные теории, религиозные постулаты или политические идеологии, подвержены пересмотру и замене под давлением новых знаний, социального опыта и критического осмысления. История изобилует примерами, когда некогда незыблемые истины уступали место более адекватным и полным объяснениям мира. Этот процесс — неотъемлемая часть развития человеческого познания и культуры.

В то же время, идеалы — моральные, эстетические, социальные — сохраняют свою глубинную значимость. Они выступают в качестве аксиологических констант, универсальных ориентиров, которые, несмотря на культурные и исторические вариации, отражают фундаментальные стремления человека к благу, справедливости, красоте и смыслу. Идеалы дают возможность не плыть по течению, меньше зависеть от ситуации и не п��дчиняться внешним стимулам, становясь внутренним компасом личности и общества.

Психологическое измерение афоризма подчеркивает разрушительный потенциал догматического мышления, которое проявляется в ригидности сознания, неспособности к адаптации и некритичности. Это мышление, формирующееся под воздействием различных факторов, включая авторитарное воспитание, препятствует развитию и самосовершенствованию. Напротив, потребность в идеалах служит мощным двигателем личности, наполняя жизнь смыслом, стимулируя самовоспитание, творчество и стремление к персонализации.

Для современного человека и общества признание временности догм и вечности идеалов имеет колоссальное практическое и этическое значение.

1. Необходимость критического мышления и гибкости: В мире, где информация и технологии меняются с молниеносной скоростью, открытость к новому, способность к обучению и развитию играют важнейшую роль. Преодоление догматизма требует развития критического мышления, которое является ключевым инструментом для борьбы с ригидностью убеждений и способствует адаптации к изменениям, эффективному решению проблем и эмоциональному благополучию.
2. Важность устойчивых ценностных ориентиров: Общество, не имеющее высшей цели и идеалов, рискует погрязнуть в раздорах, впасть в монотонное потребительство, утрачивая ценность творчества и глубинного смысла. Голый материализм, не противопоставленный духовной мудрости, способен привести к деградации. Социальные идеалы служат ориентирами движения, критериями оценки реальности и стимулами для участия граждан в общественном процессе, отражая наиболее значимые ценности и вдохновляя на коллективные усилия во имя общего блага.
3. Баланс между идеалом и реальностью: Стремление к идеалам, безусловно, украшает жизнь и придает ей направление, но также накладывает ответственность. Для здорового развития личности важно соединять идеал и реальность, избегая ухода в пространство недостижимых идеалов, что может привести к неврозам и самоедству. Признание того, что абсолютная идеальность в этом мире не существует, помогает принять невозможность идеальности и избежать чрезмерной самокритики.
4. Смысл и самореализация: Идеалы дают человеку возможность выходить за рамки обыденности, наполнять свою жизнь глубоким смыслом и стремиться к самосовершенствованию. Они мотивируют к творчеству, помогают формировать социальные установки и развивать личность на протяжении всей жизни.

Таким образом, афоризм Израэля Зангвила призывает нас к постоянному интеллектуальному поиску и этическому самосовершенствованию. Он напоминает, что критическое осмысление мира, отказ от устаревших догм и приверженность вечным идеалам — это путь к гармоничному развитию как отдельного человека, так и всего общества.

Список использованной литературы

1. Алексеев, П. В. История философии: учебник / П.В. Алексеев. — М. : ТК Велби, Проспект, 2013. — 345 с.
2. Вазина, К. Я. Человек и духовное развитие / К. Я. Вазина. — Н.Новгород: НГПУ, 2014. — 632 с.
3. Догма // Православная Энциклопедия. – URL: https://www.pravenc.ru/text/178879.html (дата обращения: 11.10.2025).
4. Догма // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B3%D0%BC%D0%B0_(%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F) (дата обращения: 11.10.2025).
5. Догматизм // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B3%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 11.10.2025).
6. Догматы православного богословия // Азбука веры. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/dogmaty-pravoslavnogo-bogosloviya/ (дата обращения: 11.10.2025).
7. Израэл Зангвилл // Cyclowiki.org. – URL: https://cyclowiki.org/wiki/%D0%98%D0%B7%D1%80%D0%B0%D1%8D%D0%BB%D0%8C_%D0%97%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%BB (дата обращения: 11.10.2025).
8. Израэл Зангвилл // LiveLib.ru. – URL: https://www.livelib.ru/author/132145-izrael-zangvill (дата обращения: 11.10.2025).
9. Идеал // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B4%D0%B5%D0%B0%D0%BB (дата обращения: 11.10.2025).
10. Идеал // Психологос. – URL: https://www.psychologos.ru/articles/view/ideal (дата обращения: 11.10.2025).
11. Идеал (Философская энциклопедия) // caute.ru. – URL: http://caute.ru/philosophy/enc/ideal.html (дата обращения: 11.10.2025).
12. Идеальное (философия) // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B4%D0%B5%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B5_(%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F) (дата обращения: 11.10.2025).
13. Идеальное // Культурно-историческая психология. — 2006. — Том 2. № 2. — URL: https://psyjournals.ru/journals/chp/archive/2006_n2/Ilenkov (дата обращения: 11.10.2025).
14. Идеалы и ценности современного человека // Work5.ru. – URL: https://work5.ru/blog/idealy-i-cennosti-sovremennogo-cheloveka (дата обращения: 11.10.2025).
15. Ильенков, Э. В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. — М.: Политиздат, 2015. — 381 с.
16. Истина // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0 (дата обращения: 11.10.2025).
17. Кармин, А. С. Философия: учебник для вузов / А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий. — СПб.: Питер, 2013. — 340 с.
18. Корнилова, Т. В. Введение в психологический эксперимент / Т. В. Корнилова. — М.: МГУ, 2013. — 217 с.
19. Кохановский, В. П. Основы философии: учеб. пособие для аспирантов / В. П. Кохановский и др. — Ростов н/Д: Феникс, 2015. — 560 с.
20. Критицизм // Электронная библиотека Института философии РАН. – URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH196d4483f1244510b42c4b (дата обращения: 11.10.2025).
21. Мамонтов, С. П. Основы культурологии. Изд. 2-е / С. П. Мамонтов. — М.: Рос. открытый ун-т, 2015. — 208 с.
22. Мораль // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C (дата обращения: 11.10.2025).
23. Мораль // Arzamas. – URL: https://arzamas.academy/materials/1865 (дата обращения: 11.10.2025).
24. Моральный универсализм // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%83%D0%BD%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 11.10.2025).
25. На перекрестке сомнения и уверенности: исследование скептицизма и догматизма / Boris (Bruce) Kriger. — Medium. – URL: https://medium.com/@boriskriger/%D0%BD%D0%B0-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BA%D0%B5-%D1%81%D0%BE%D0%BC%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B8-%D1%83%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8-%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%81%D0%BA%D0%B5%D0%BF%D1%82%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0-%D0%B8-%D0%B4%D0%BE%D0%B3%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0-261545465e63 (дата обращения: 11.10.2025).
26. Рычков, А. К. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений / А. К. Рычков, Б. Л. Яшин. — М. : ВЛАДОС, 2013. — 450 с.
27. Скептицизм // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D0%B5%D0%BF%D1%82%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 11.10.2025).
28. Скептицизм // terme.ru. – URL: https://terme.ru/termin/skepticizm.html (дата обращения: 11.10.2025).
29. Стремиться к идеалу // Psychologies.ru. – URL: https://www.psychologies.ru/articles/stremsya-k-idealu/ (дата обращения: 11.10.2025).
30. Чанышев, А. Н. Курс лекций по философии / А. Н. Чанышев. — М., Высшая школа, 2013. — 541 с.
31. Что такое догматизм? // Mentalzon.ru. – URL: https://mentalzon.ru/chto-takoe-dogmatizm/ (дата обращения: 11.10.2025).
32. Что такое идеал в психологии человека // psy.systems. – URL: https://psy.systems/post/chto-takoe-ideal-v-psihologii-cheloveka (дата обращения: 11.10.2025).