Немецкая классическая философия, занимающая центральное место в истории мысли, начинается с творчества Иммануила Канта. Его интеллектуальный путь принято делить на два больших периода: докритический и критический. Если в докритический период он, например, сформулировал новаторскую космогоническую гипотезу (известную как теория Канта-Лапласа), то в критический период он обратился к фундаментальным вопросам человеческого познания, этики и эстетики. Центральное место в его этическом учении занимает трактат «Критика практического разума» (1788), вторая из трех великих «Критик». В этой работе Кант ставит и решает один из вечных вопросов философии: как возможно объективное и универсальное моральное основание для поступков человека, не зависящее от изменчивых обстоятельств, культурных норм или религиозных догм?
Что такое практический разум и почему он первичен
Для ответа на этот вопрос Кант вводит ключевое понятие — практический разум. Это не что-то мистическое, а философски осмысленная способность нашего ума принимать решения о правильности или неправильности действий. По сути, это наша способность рассуждать о морали и этике. Кант проводит четкую границу между разумом теоретическим и практическим.
- Теоретический разум направлен на познание мира, как он есть. Он отвечает на вопрос «Что я могу знать?» и имеет дело с фактами и законами природы.
- Практический разум, напротив, обращен к сфере должного. Он отвечает на вопрос «Что я должен делать?» и определяет принципы нашего поведения.
В вопросах этики Кант утверждает приоритет практического разума над теоретическим. Он был убежден, что само по себе знание о мире нейтрально. Оно обретает истинную ценность лишь тогда, когда служит гуманным целям и помогает человеку осуществить идею добра. Таким образом, не наука диктует морали, какой ей быть, а мораль придает высший смысл научной деятельности.
Свобода как фундамент нравственного здания
Для того чтобы практический разум мог функционировать, ему необходима твердая опора, фундаментальная предпосылка. Для Канта такой опорой является свобода воли. Сама идея морали, долга и ответственности теряет всякий смысл, если человек не свободен в своем выборе. Если все наши поступки предопределены внешними причинами, мы не можем нести за них ответственность, подобно камню, который не несет ответственности за свое падение.
Чтобы обосновать эту свободу, Кант рассматривает человека как существо, принадлежащее двум мирам:
- Мир феноменальный — это мир явлений, подчиненный строгим законам природы и причинности. Как физическое тело, человек является частью этого мира.
- Мир ноуменальный (интеллигибельный) — это умопостигаемый мир, где человек как разумное существо свободен от природной необходимости.
Именно принадлежность к этому интеллигибельному миру делает человека личностью, а не просто биологическим организмом. Свобода, по Канту, — это не возможность делать все, что заблагорассудится. Это способность действовать независимо от чувственных склонностей (желаний, страха) и внешних причин, подчиняясь лишь тому закону, который воля дает сама себе. Эта свобода является опорой всего здания кантовской этики.
Моральный закон внутри нас
Если свобода — это способность действовать согласно закону, который воля устанавливает для самой себя, то что это за закон? Кант утверждает, что этот моральный закон не выводится из опыта, не дается религией и не диктуется стремлением к счастью. Он заложен в самой структуре нашего разума априорно, то есть до всякого опыта.
Этот закон обладает двумя важнейшими характеристиками:
- Универсальность: Он един для всех разумных существ во все времена. Именно это делает этику Канта всеобщей, а не относительной.
- Автономия: Моральный закон выражает автономию воли — ее удивительную способность быть законодательной для самой себя, не ища предписаний вовне.
Человек как разумное существо способен действовать не просто по законам (как животное по инстинктам), а согласно представлению о законах, то есть согласно принципам. Нравственное поведение становится возможным благодаря тому, что мы способны формулировать для себя такие незыблемые априорные принципы морали.
Категорический императив как универсальная формула нравственности
Существование внутреннего морального закона — это фундаментальный принцип. Но как применять его в реальной жизни? Для этого Кант вводит понятие императива, то есть правила, которое содержит в себе объективное принуждение к поступку. Он разделяет все императивы на два типа.
Гипотетические императивы носят условный характер: «Если хочешь добиться Х, делай Y». Например, «Если хочешь сдать экзамен, учи материал». Они говорят не о моральности, а о целесообразности.
Категорический императив, в отличие от них, носит безусловный характер. Он предписывает поступки, которые хороши сами по себе, а не как средство для чего-то другого. Он является априорной формой практического разума и имеет несколько формулировок, главная из которых гласит:
«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».
Что это значит? Максима — это субъективный, личный принцип или правило, которым человек руководствуется. Категорический императив предлагает простой мысленный эксперимент для проверки моральности максимы. Прежде чем совершить поступок, спроси себя: «Могу ли я желать, чтобы мое личное правило стало всеобщим законом для всех?». Если ответ «нет», поступок аморален. Например, максима «я могу давать лживые обещания, если мне это выгодно» не проходит проверку, ведь если все начнут так поступать, само понятие обещания потеряет смысл.
Природа морального долга и уважение к закону
Итак, у нас есть универсальная формула морали. Но что заставляет человека ей следовать, особенно когда это идет вразрез с его желаниями и выгодой? Кант вводит здесь одно из центральных понятий своей этики — долг. Долг — это необходимость совершать поступок не из каких-либо внешних побуждений, а из чистого уважения к моральному закону.
Это уважение — не страх и не склонность, а единственное в своем роде моральное чувство, порождаемое самим разумом. Когда человек действует по долгу, он подавляет свои эгоистические желания и чувственные склонности, подчиняя свою волю закону, который он сам же в себе и открывает. Таким образом, поступок, совершенный по долгу, является актом чистой свободной воли, которая признает величие морального закона и добровольно следует ему.
Различие поступков, совершенных по долгу и согласно долгу
Понятие долга требует важного уточнения. Кант проводит тонкое, но принципиальное различие между легальностью и моральностью поступка. Не всякое действие, которое внешне выглядит правильным, имеет истинную нравственную ценность.
- Легальный поступок — это действие, которое внешне соответствует требованиям долга, но его мотивом является не уважение к закону, а личная склонность, выгода или страх. Например, продавец не обманывает покупателей не потому, что обман аморален, а потому что боится потерять репутацию и клиентов. Его поступок легален, но не морален.
- Моральный поступок — это действие, совершенное исключительно из уважения к закону, по долгу. Такой поступок совершается даже вопреки личным склонностям и выгоде. Только он, по Канту, обладает подлинной нравственной ценностью.
Таким образом, для оценки поступка важен не столько его результат, сколько мотив, стоящий за ним. Истинная моральность кроется в чистоте воли.
Автономия воли и достоинство личности как высшая ценность
Пройдя через понятия свободы, закона, императива и долга, мы подходим к главному итогу всей этической системы Канта. Все эти элементы служат одной цели: обосновать автономию воли и основанное на ней безусловное достоинство личности. Автономия воли — это способность личности быть своим собственным моральным законодателем.
Именно эта способность делает человека не просто средством для достижения чужих целей или даже для собственного счастья, а «целью самой по себе». Это ядро человеческого достоинства. Отсюда вытекает вторая важнейшая формулировка категорического императива:
«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству, как в своем лице, так и в лице всякого другого, также как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Этот принцип запрещает использовать других людей (и самого себя) как инструменты для удовлетворения своих желаний. Автономия воли, свобода и моральный закон неразрывно связаны: только свободная воля может быть автономной, и только автономная воля, следующая моральному закону, утверждает достоинство личности как высшую ценность.
Проблема высшего блага, или как связаны добродетель и счастье
Этика Канта — это этика долга, а не счастья. Но значит ли это, что стремлению человека к счастью в ней совсем нет места? В разделе «Диалектика чистого практического разума» Кант рассматривает этот сложный вопрос через понятие высшего блага. Высшее благо — это гармоничное единство добродетели (морального совершенства) и счастья.
Однако Кант непреклонен: счастье никогда не может быть мотивом для морального поступка. Мотивом всегда должен оставаться только долг. Человек своими моральными действиями не обеспечивает себе счастье, но он становится достойным быть счастливым. Поскольку в земной жизни такое совпадение добродетели и счастья не гарантировано, Кант вводит постулаты практического разума — бессмертие души (необходимое для бесконечного нравственного совершенствования) и бытие Бога (как гаранта того, что достойный в итоге обретет счастье). Эти постулаты не доказываются теоретически, но принимаются на веру как необходимое условие мыслимости высшего блага.
Заключение
Этическая система Иммануила Канта представляет собой строго выстроенное и последовательное учение. В его основе лежит логическая цепь: свобода воли является условием возможности морали; моральный закон, заложенный в разуме, придает ей форму; категорический императив служит универсальной формулой для ее применения; долг выступает главным мотивом; а результатом всего этого становится утверждение автономии воли и достоинства личности как высшей ценности.
Революционность подхода Канта заключается в том, что он совершил «коперниканский переворот» в этике, перенеся источник морали извне (Бог, общество, природа) внутрь самого человека — в его разум и свободную волю. Этика Канта по сей день остается одной из самых влиятельных и строгих философских систем, утверждающих безусловную и непреходящую ценность каждой человеческой личности.
Список использованной литературы
- Кант И. Критика практичексого разума. М.: Эксмо 2007.