Эволюция «Книги» в Древнерусской Культуре и Московском Барокко: От Духовного Символа к Художественному Феномену

С момента принятия христианства в 988 году, ставшего мощным импульсом к культурному развитию Киевской Руси, книга заняла центральное место в становлении и эволюции русской цивилизации. Она выступала не просто как носитель информации, но как сакральный объект, хранитель духовных ценностей, учитель нравственности и фундамент просвещения. Древнерусская литература, охватывающая период с XI по XVII век, являет собой уникальный свод письменных источников, отражающих важнейшие этапы русской истории, религиозной мысли и общественной жизни.

Настоящий реферат ставит своей целью всестороннее исследование роли и концепции «книги» в древнерусской культуре, а также в период Московского барокко, охватывающий конец XVII – начало XVIII века. Мы проследим эволюцию её значения, методов производства, распространения и эстетического оформления, акцентируя внимание на социокультурных и религиозных трансформациях, влиянии византийских и западноевропейских тенденций, а также на динамике взаимодействия рукописной и печатной книжности. В ходе анализа мы раскроем функциональный сдвиг книги от преимущественно сакрального объекта к многомерному культурному феномену, сочетающему в себе духовное, образовательное и художественное начала.

Книга в Древней Руси (XI – XVII века): Концепция, Функции и Материальная Культура

Духовное и просветительское значение книги

В Древней Руси книга была не просто собранием текстов, но живым источником мудрости, сакральным артефактом, проводником Божественного Слова. Её значение выходило далеко за рамки чисто информационного, превращаясь в фундаментальный инструмент формирования духовно-нравственных ценностей и воспитания личности, ведь именно через книгу древнерусский человек познавал мир, этические нормы и своё место в христианской вселенной.

Ключевыми произведениями, формировавшими этические представления и прививавшими такие качества, как правдолюбие, миролюбие, трудолюбие, кротость, честность и уважение к старшим, были летописи, в особенности «Повесть временных лет», «Поучение» Владимира Мономаха, ставший образцом дидактического красноречия, и, безусловно, «Домострой», регламентировавший все сферы жизни. Сборник афоризмов «Пчела» и жития святых, такие как «Житие Александра Невского» и «Повесть о Петре и Февронии Муромских», служили живыми примерами для подражания, воплощая идеалы христианской добродетели и гражданского долга. Они не только рассказывали истории, но и передавали глубокие моральные установки, формируя фундамент религиозного мировоззрения.

Особое место в этом ряду занимала «Псалтырь». Она была не просто богослужебной книгой, но одной из главных «педагогических» книг, содержащей назидательные наставления и афористические высказывания о воспитании человека «в страхе Божием». «Псалтырь» входила в обязательное содержание «книжного учения» наряду с «Азбукой» и «Часословом», а её тексты знали наизусть, что свидетельствует о её глубоком проникновении в повседневную жизнь и образовательный процесс, ведь её знание было маркером базовой образованности.

Развитие грамотности и образования

Принятие христианства в 988 году князем Владимиром Святославичем стало не только духовным, но и образовательным прорывом для Руси. Князь Владимир издал указ об обучении детей бояр «книжному делу», что положило начало систематическому школьному образованию. Первые школы, получившие название «Книжное учение», возникли при монастырях и крупных церквях в ключевых городах, таких как Киев, Новгород, Смоленск, Суздаль и Курск. В этих школах ученики делились на небольшие группы, каждая из которых имела своего учителя грамоты и чтения.

Исторические данные показывают, что уже в XI столетии в школах преподавались чтение, письмо, счёт и хоровое пение. Развивались и школы повышенного типа, которые готовили не только священнослужителей, но и писцов, а также переводчиков для государственной и церковной службы. Ярким примером стала «Дворцовая школа» при Софийском соборе в Киеве, основанная Ярославом Мудрым, где обучались дети из знатных семей. Важным событием для женского образования стало открытие в 1086 году первого женского училища при церкви Анной Всеволодовной, сестрой Владимира Мономаха, где девушки из зажиточного населения обучались грамоте, чтению и пению, что свидетельствует о постепенном расширении доступа к образованию, разрушая стереотипы о гендерных ограничениях того времени.

Несмотря на доминирование духовного образования, эти ранние шаги заложили основы для распространения грамотности. По подсчётам профессора Б. В. Сапунова, в домонгольский период грамотностью владело 1-2% взрослого населения древнерусского государства, при этом в городах эта цифра достигала 10-20%, что для средневекового общества являлось достаточно высоким показателем и говорит о значимости книги и «книжного учения» в общественной и культурной жизни.

Материальная культура древнерусской рукописной книги

Создание древнерусской книги – это искусство, требующее не только глубоких знаний, но и исключительного мастерства. До XIV века основой для письма служил пергамент — тонко выделанная телячья, ягнячья или козлячья кожа. Процесс его изготовления был трудоёмким и дорогостоящим: шкуры животных вымачивались, растягивались, высушивались и натирались пемзой и мелом до достижения необходимой гладкости и прочности. Для создания одной большой книги требовалось несколько десятков шкур, что делало пергамент предметом роскоши. Постепенно, с XIV века, пергамент стал вытесняться более доступной бумагой, что значительно удешевило и ускорило процесс книгопроизводства.

Орудиями письма служили перья — гусиные, лебединые, а иногда и павлиньи. Чернила изготавливались из различных природных компонентов, что придавало им широкую палитру цветов: киноварь (оранжево-красная, содержащая ртуть), сурик (красная с желтоватым оттенком, содержащая свинец), жёлтая охра, лазурь, зелёная, чёрная, белая (свинцовые белила). В роскошных изданиях для особо важных элементов применяли накладное золото и серебро, что делало книгу поистине произведением искусства.

Процесс создания рукописи начинался с тщательной подготовки листов. Их разлиновка выполнялась сухой иглой или заострённым свинцовым/металлическим стержнем. Это оставляло на поверхности пергамента едва заметные углубления, служившие писцу ориентиром и не просвечивающие сквозь чернила, что обеспечивало аккуратность и ровность строк. Затем начиналось написание текста.

Создание книги было сложным процессом, часто требовавшим разделения труда:

• Копировщики переписывали основной текст.
• Каллиграфы обеспечивали красоту и единообразие почерка.
• Рубрикаторы отвечали за красные надписи, заголовки и буквицы.
• Иллюминаторы (миниатюристы) украшали книгу миниатюрами и орнаментами.
• Корректоры вычитывали текст, исправляя ошибки.

Для XI-XIV веков было характерно уставное письмо, отличавшееся строгой красотой, правильностью и церковным благолепием. Нумерация тетрадей осуществлялась буквенной системой, отдельные листы не нумеровались. Для проверки полноты экземпляра при переплёте использовались кустоды – условные обозначения порядкового номера тетради кириллическими буквами, расположенные внизу последней страницы тетради, указывающие на первую букву следующей. Цифровая нумерация страниц и арабские цифры появятся значительно позже, с XVIII века.

Переплёт книги представлял собой отдельный вид искусства. Он состоял из двух деревянных досок, которые обтягивались кожей или холстом (крашениной), а иногда и дорогими тканями, такими как итальянские, турецкие или персидские. Для защиты от повреждений на крышках переплёта располагались металлические наугольники и средники, часто называемые «жуками» или «жуковинами». Кожаные завязки или застёжки обеспечивали сохранность содержимого. Переплёт мог быть украшен орнаментацией тиснением, иногда с позолотой.

Оформление рукописей следовало строгим канонам, воспринятым от Византии. Размеры полей были строго определены: нижнее поле в четыре раза шире верхнего и в два раза шире бокового, внешнего. Инициалы и первая строка всегда выделялись цветом и размером, часто красным кармином. В XI-XII веках доминировал геометрический и растительный декор, включающий изображения птиц, животных и людей в орнаменте заставок и инициалов, с золотым фоном и преобладанием алого, синего, зелёного цветов – так называемый «византийский» орнамент.

В XVI-XVII веках в оформлении книг произошли изменения. На смену византийским мотивам пришёл цветной или травный орнамент с реалистическими изображениями трав и цветов (букеты в вазах, гирлянды). На рубеже XV-XVI веков появился старопечатный орнамент, сходный с книжной гравюрой, представляющий собой чёрные цветы и травы на белом фоне или белые на чёрном фоне. Миниатюры до середины XV века сохраняли иконописный характер, будучи статичными и плоскостными, однако с середины XV столетия стали испытывать западное влияние, что привело к проникновению светских, бытовых и исторических сюжетов, добавляя в книжный декор новые краски и динамику, что стало предвестником более глубоких изменений в эстетике книги.

Роль Церкви и жанровое многообразие древнерусской книжности

Церковь как центр книжности и просвещения

История древнерусской книжности неразрывно связана с Русской Православной Церковью, которая сыграла определяющую роль в формировании духовных и культурных основ молодого государства. Принятие христианства в 988 году открыло Русь для богатейшей византийской культуры и письменности, заложив фундамент для дальнейшего государственного и культурного развития. Церковь стала не только духовным ориентиром, но и главным двигателем просвещения.

Церкви и монастыри были мощными духовными, культурными и образовательными центрами. Именно здесь, в монастырских скрипториях, рождались первые рукописные книги, распространялась грамотность и развивалось книжное дело. Высокообразованные деятели из духовенства и монашества не только переписывали и переводили книги, но и сами становились авторами значимых произведений. В XI веке, помимо знаменитого Киево-Печерского монастыря, возник ряд других обителей, которые сыграли значительную роль в церковной и общекультурной жизни страны. Школы существовали как при княжеских дворах, так и при монастырях, становясь рассадниками книжной учёности.

Историческим событием, подчеркивающим значимость книги и централизованного хранения знаний, стало основание первой известной библиотеки на Руси. В 1037 году великий князь Ярослав Мудрый, известный своей любовью к книгам и просвещению, создал её при Софийском соборе в Киеве. «Повесть временных лет» свидетельствует, что Ярослав собрал множество писцов для перевода греческих книг и переписывания уже имеющихся славянских, а затем поместил их в построенной им церкви. По оценкам исследователей, фонд этой библиотеки мог насчитывать до 500 томов, что для того времени было колоссальным собранием, подтверждающим приоритет просвещения в государственной политике.

Киево-Печерский монастырь, в свою очередь, превратился в один из важнейших литературных центров и очагов русского летописания, где творили такие выдающиеся книжники, как Нестор, Иоанн и Никон. Их труды легли в основу исторической памяти и самосознания русского народа.

Библейская и богословская книжность играла огромную роль в жизни христианской церкви. Главными «педагогическими» книгами были Библия, Евангелие (для ежедневного чтения) и, как уже упоминалось, Псалтырь, которую часто знали наизусть. Среди первых доступных книг были богослужебные тексты, творения святых Отцов Церкви (таких как Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин), жития святых и различные сборники религиозного содержания, которые формировали догматическую основу и духовный мир русского общества.

Жанры и выдающиеся памятники

Древнерусская литература, тесно связанная с византийскими и болгарскими литературными традициями, отличалась выраженной аскетической христианской направленностью. Она не знала художественного вымысла в современном его понимании, но содержала мощные художественные черты. Характерными особенностями древнерусской литературы были историзм (с религиозной точки зрения), публицистичность и злободневность. Единой темой литературы была Родина, а центральной идеей – объединение Руси. Фольклор, предшествовавший древнерусской литературе, существовал с ней параллельно, взаимно дополняя и обогащая.

Жанровое разнообразие древнерусской литературы, хотя и было подчинено религиозной тематике, отличалось богатством форм. К основным жанрам относились:

• Жития – повествования о жизни святых, служившие образцами для подражания.
• Летописи – хроники исторических событий, часто с богословским осмыслением.
• Повести – более свободные повествования, иногда с элементами художественного вымысла.
• Сказания – эпические рассказы о значимых событиях или героях.
• Слова – торжественные или поучительные речи.
• Хождения – описания путешествий, часто паломнических.
• Воинские повести – рассказы о битвах и героических подвигах.

Среди выдающихся памятников древнерусской книжности следует отметить:

Произведение	Время создания	Жанр	Краткая характеристика
«Слово о Законе и Благодати»	1037-1050 гг.	Торжественное красноречие	Выдающийся памятник, прославляющий крестителя Руси Владимира и утверждающий равноправие христианских народов.
«Повесть временных лет»	Начало XII в.	Летопись	Основополагающая летопись, созданная на базе устных преданий, фольклора и агиографии, систематизирующая раннюю историю Руси.
«Остромирово Евангелие»	1056-1057 гг.	Евангелие (богослужебная книга)	Древнейшая датированная объёмная рукописная книга Руси, ценный памятник языка и искусства каллиграфии.
«Изборник Святослава»	1073 и 1076 гг.	Сборник	Пергаментные сборники, содержащие переводы византийских текстов, включая труд Анастасия Синаита «Вопросы и ответы», имеющие энциклопедический характер.
«Слово о полку Игореве»	Конец XII в.	Воинская повесть / Поэтический шедевр	Вершина древнерусской литературы, поэтический шедевр, пронизанный идеей единства Руси перед лицом внешней угрозы.
«Сказание о Борисе и Глебе»	Конец XI – начало XII в.	Агиография (княжеское житие)	Анонимное произведение, образец древнерусской агиографии, повествующее о первых русских святых-страстотерпцах и утверждающее идеал христианского смирения.
«Повесть о Петре и Февронии»	Середина XVI в.	Повесть	Произведение Ермолая-Еразма в экспрессивно-эмоциональном стиле, содержащее социальные мотивы и воспевающее семейные ценности.
«Сказание о Мамаевом побоище»	XV в.	Воинская повесть	Литературное произведение о Куликовской битве, отличающееся популярностью и использованием различных художественных приёмов, воспевающее героизм русского воинства.
«Хожение за три моря»	XV в.	Путевой очерк	Первый русский путевой очерк Афанасия Никитина, описывающий его путешествие в Индию и содержащий ценные сведения о культуре и быте восточных стран.

Эти произведения демонстрируют глубокую связь древнерусской книжности с религиозным мировоззрением, стремлением к осмыслению истории и прославлением героического прошлого, а также постепенным развитием более светских и бытовых мотивов.

Московское Барокко (XVII – начало XVIII века): Социокультурные Трансформации и Новая Эпоха Книги

Социокультурный контекст и зарождение Московского барокко

Московское барокко, также известное как Нарышкинское барокко, стало уникальным и значимым стилевым направлением в русской архитектуре и культуре конца XVII – начала XVIII веков (приблизительно с 1680-х до начала 1700-х годов). Оно представляло собой начальный этап развития русского барокко, характеризующийся причудливым и гармоничным сочетанием традиционных древнерусских архитектурных форм с преобразованными элементами западноевропейского зодчества, особенно в декоре. Для этого стиля характерны выраженная вертикальная устремлённость, многоярусность, пышные белокаменные украшения, контрастирующие с красными кирпичными стенами, создающие ощущение праздничности и динамизма.

В отличие от Западной Европы, где барокко следовало за эпохой Возрождения, в России оно отчасти выполняло функции европейского Ренессанса. Это объясняется особыми социокультурными и экономическими условиями, а также глубоким наследованием византийских культурных традиций, которые не позволили полноценному гуманистическому Ренессансу проявиться в России в той же мере, как на Западе. Русская культура ориентировалась на утверждение традиции, духовное совершенствование и соборность, а не на индивидуализм и освобождение творческой энергии, характерные для Возрождения. Таким образом, Россия перешла от средневековых ценностей к эпохе Просвещения, минуя гуманистический этап, и барокко стало своеобразным мостом между этими культурными парадиг��ами, что подчеркивает уникальность русского исторического пути.

На рубеже XVII-XVIII веков происходили грандиозные трансформации: завершалось формирование русской нации и новой российской государственности, древнерусская литература подходила к своему логическому завершению, уступая место литературе нового времени, насыщенной светскими мотивами и новыми жанрами. Стиль московского барокко стал связующим звеном между зодчеством патриархальной Москвы, сохранявшей глубокие корни в древнерусской традиции, и европейским строительством Санкт-Петербурга, стремительно перенимавшим западные образцы.

Следует отметить, что более широкий термин «русское барокко» охватывает конец XVII – первую половину XVIII века и включает в себя не только Московское (Нарышкинское) барокко, но и более строгий Петровский барокко (преимущественно в Санкт-Петербурге), а также пышный Елизаветинский барокко (середина XVIII века), который также имел свои проявления в Москве, отличаясь ещё большей роскошью и декоративностью.

Функциональный сдвиг книги в эпоху барокко

Эпоха Московского барокко ознаменовала собой кардинальный сдвиг в концепции и функционале книги. Если в Древней Руси книга была преимущественно сакральным объектом, призванным служить духовным и морально-педагогическим целям, то в XVII – начале XVIII века её роль значительно расширилась. Этот период стал временем «десакрализации» книжного пространства и появления новых смыслов.

Книга постепенно отходила от исключительно религиозного значения, обретая новые функции, обусловленные как внутренними социокультурными изменениями, так и влиянием Запада. В первую очередь, это проявилось в появлении и активном развитии светской литературы. Наряду с традиционными житиями и богослужебными текстами, стали появляться произведения, посвящённые бытовым, историческим, авантюрным сюжетам, что было немыслимо в предыдущие века. Это отражало растущий интерес к человеческой личности, мирским событиям и индивидуальному опыту.

Второй важной функцией стало развитие образовательной литературы. Потребность в грамотных людях для нужд государственного управления, торговли и новых производств стимулировала создание учебных пособий, грамматик, словарей, азбук. Книга перестала быть исключительной прерогативой духовенства и стала инструментом для получения практических знаний.

Наконец, произошло расширение круга читателей. Если в Древней Руси грамотность была уделом избранных (монашества, духовенства, княжеской элиты, части городского населения), то в XVII веке, особенно в условиях формирования новой российской государственности и усиления светского начала, появилась потребность в образовании более широких слоёв населения. Это привело к появлению более доступных по содержанию и цене книг, предназначенных для дворян, посадских людей и даже крестьян. Книга начала проникать в частные библиотеки, становясь предметом личного пользования и источником не только духовного назидания, но и развлечения, познания мира. Этот функциональный сдвиг подчёркивает переход от средневековой, строго иерархичной книжной культуры к более динамичной и многообразной, предвосхищающей книжную культуру Нового времени.

Начало книгопечатания и конкуренция с рукописной книгой

Начало книгопечатания в России стало одним из ключевых событий XVI века, радикально изменившим ландшафт книжной культуры, хотя его полное влияние проявилось лишь значительно позже. 1 (14) марта 1564 года в Москве, на Государевом печатном дворе, основанном в 1553 году, вышла первая точно датированная печатная русская книга – «Апостол». Её создателями стали Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец, начавшие работу над изданием 19 апреля 1563 года. «Апостол» содержал тексты Деяний святых апостолов и Посланий апостольских, предназначенные для богослужебного использования.

После «Апостола» Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец продолжили свою деятельность, издав «Часослов» (Часовник). Затем, после отъезда из Москвы, Иван Фёдоров напечатал в 1574 году во Львове первую славянскую «Азбуку», которая стала прорывным учебным пособием.

Несмотря на появление книгопечатания, рукописные книги продолжали активно создаваться и успешно конкурировать с печатной продукцией вплоть до начала XVIII века. Это явление, кажущееся парадоксальным в свете западноевропейского опыта, объясняется несколькими причинами:

1. Высокая стоимость и ограниченность печатной продукции: Первые печатные книги были дороги и их тиражи были относительно невелики. Типографии были немногочисленны, и их производственные мощности не могли удовлетворить весь спрос.
2. Консервативность и сакральность восприятия: Для многих традиционных кругов рукописная книга воспринималась как более сакральная, обладающая особой духовной ценностью. Отсутствие «человеческого» труда переписчика в печатной книге могло вызывать недоверие.
3. Гибкость и индивидуальность рукописного производства: Рукописные книги могли быть созданы по индивидуальному заказу, с учётом пожеланий заказчика по содержанию, оформлению и размеру. Писцы могли оперативно реагировать на меняющиеся потребности, копируя актуальные тексты, которые ещё не были изданы или никогда не попадут в печать.
4. Разнообразие содержания: Печатные типографии, особенно Государев печатный двор, в первую очередь занимались изданием богослужебных книг и учебной литературы. Рукописная же традиция охватывала гораздо более широкий спектр текстов – от житий и летописей до светских повестей, сатирических произведений и исторических сборников, которые не всегда могли быть изданы типографским способом.
5. Сопротивление нововведениям: В XVII веке, особенно в период церковных реформ патриарха Никона, печатные книги часто ассоциировались с исправлениями и «новизной», что вызывало отторжение у старообрядцев и консервативных слоёв общества, которые предпочитали рукописные копии «старых» книг.
6. Эстетическая ценность: Рукописные книги, особенно роскошно оформленные миниатюрами и орнаментами, сохраняли статус произведения искусства, доступного немногим, в то время как печатные издания, хоть и становились более доступными, порой уступали в изысканности декора.

Таким образом, конкуренция рукописной и печатной книги была не борьбой за выживание, а скорее сосуществованием двух параллельных книжных традиций, каждая из которых занимала свою нишу и удовлетворяла определённые потребности общества. Рукописная книга оставалась важным элементом культурной жизни, продолжая развиваться и адаптироваться к новым эстетическим веяниям.

Изменение эстетики и оформления книги

Эпоха Московского барокко привнесла существенные изменения в эстетику и оформление русской книги, отражая общекультурные трансформации и влияние западноевропейских художественных стилей. Традиционные, сложившиеся веками каноны древнерусского книжного декора стали дополняться и видоизменяться, приобретая черты новой эпохи, что демонстрирует способность русской культуры к интеграции и синтезу.

В рукописных книгах XVI–XVII веков наблюдается отход от строгого византийского орнамента, характерного для раннего периода. На его место приходит цветной или травный орнамент, отличающийся большей реалистичностью. В декоре появляются изображения трав и цветов, часто объединённых в букеты в вазах, гирлянды или замысловатые композиции. Этот орнамент был более живописным, динамичным и свободным, что соответствовало общей барочной тенденции к пышности, декоративности и природным мотивам.

На рубеже XV–XVI веков в русских рукописях формируется так называемый старопечатный орнамент. Этот стиль, возникший под влиянием ранней книжной гравюры, представлял собой узоры из чёрных цветов и трав на белом фоне или, наоборот, белых элементов на чёрном фоне. Его появление свидетельствовало о проникновении элементов новой печатной эстетики в рукописную традицию, демонстрируя взаимовлияние двух форм книгопроизводства.

Влияние западноевропейского барокко на оформление книги было многогранным:

• Новые сюжеты в миниатюрах: Если ранее миниатюры носили преимущественно иконописный характер, будучи статичными и плоскостными, то с середины XV столетия, а особенно в XVII веке, они начинают испытывать западное влияние. В изображения проникают светские, бытовые и исторические сюжеты. Появляется больше движения, объёма, перспективы, элементы реализма. Миниатюры становятся более повествовательными, отражая интерес к человеческим эмоциям и жизненным ситуациям. Это проявилось и в иллюстрациях к новым жанрам литературы, таким как бытовые повести.
• Типографика и элементы гравюры: С развитием книгопечатания в XVI-XVII веках, особенно в период Московского барокко, в типографике начинают активно использоваться элементы, характерные для западной гравюры. Это касается не только орнаментальных заставок и концовок, но и иллюстраций, которые часто выполнялись в технике ксилографии или меди. Гравюры позволяли создавать более сложные и детализированные изображения, что привносило в русскую книгу западноевропейскую эстетику.
• Использование фронтисписов и титульных листов: В оформлении книг появляются более сложные титульные листы и фронтисписы, часто включающие архитектурные элементы, аллегорические фигуры и символы, характерные для барочной эстетики. Эти элементы не только украшали книгу, но и несли смысловую нагрузку, представляя содержание издания в более торжественной и аллегорической манере.
• Цветовая палитра и материалы: Хотя в рукописных книгах продолжали использоваться традиционные яркие краски, в печатных изданиях и в некоторых рукописях появляется более изысканная, иногда приглушённая цветовая гамма, а также внимание к качеству бумаги, которая теперь широко использовалась.

Таким образом, в эпоху Московского барокко книга переживала не только функциональный, но и глубокий эстетический сдвиг. Она сохраняла свою древнерусскую основу, но при этом активно впитывала западноевропейские художественные веяния, что привело к формированию уникального и узнаваемого стиля в книжном оформлении, ставшего отражением культурного диалога эпохи.

Выдающиеся деятели и литературные образцы Московского барокко

Личности эпохи

Эпоха Московского барокко, будучи переходным периодом от средневековой древнерусской культуры к культуре Нового времени, выдвинула ряд выдающихся деятелей, чьё творчество оказало огромное влияние на развитие книжности, литературы и искусства. Эти личности, часто совмещавшие в себе духовное служение и просветительскую деятельность, стали настоящими родоначальниками новых тенденций.

Одним из ключевых фигур, по праву считающимся родоначальником московского барокко, был Самуил Емельянович Ситнианович-Петровский, более известный как Симеон Полоцкий (1629—1680). Прибыв в Москву в 1664 году, он принёс с собой глубокие западноевропейские знания и новые литературные формы. Симеон Полоцкий был выдающимся поэтом, драматургом, богословом и просветителем, учителем царских детей. Его творчество, пронизанное идеями барокко, включало в себя вирши (стихи), драмы, проповеди, в которых он искусно сочетал религиозные мотивы с элементами светской риторики и сложными барочными метафорами. Он активно использовал силлабическую поэзию, привнося в русскую литературу стройность и мелодичность стиха.

Другим значимым деятелем был Феофан Прокопович (1677-1753), яркий представитель Петровской эпохи, но чьё творчество уходит корнями в барочную традицию. Его трагедокомедия «Владимир» стала знаковым произведением, отражающим осмысление значения крещения Руси и имеющим ярко выраженный национально-исторический колорит. Прокопович, будучи сторонником петровских реформ, использовал литературные формы для пропаганды новых государственных идей.

Нельзя не упомянуть и Димитрия Ростовского (1651-1709), известного церковного деятеля и писателя. В его «Рождественской драме» нашла продолжение древнерусская традиция изображения мира суетного и мира духовного, но уже с элементами барочной театральности и эмоциональности. Димитрий Ростовский также прославился своими «Четьими-Минеями» – сборниками житий святых, которые, хотя и следовали традиционному жанру, были переработаны в более доступной и литературной форме.

В архитектуре московского барокко выдающимся представителем является Яков Григорьевич Бухвостов (конец XVII – начало XVIII вв.). Его постройки, выполненные из кирпича с пышным белокаменным декором, стали эталоном нарышкинского стиля и демонстрируют, как западноевропейские барочные элементы органично вплетались в традиционную русскую архитектуру.

Жанровое развитие и новые темы

XVII век, период Московского барокко, стал временем глубоких перемен в русской литературе, отмеченных усилением национального начала, значительным увеличением количества литературных произведений, демократизацией и расширением социальной базы. Эти изменения привели к появлению новых жанров и тем, отражающих трансформации в общественном сознании.

• Усиление национального начала проявилось в произведениях, посвящённых Смутному времени. «Сказание» Авраамия Палицына и «Новая повесть о преславном Российском царстве» не просто описывали исторические события, но и выражали борьбу русского народа с интервентами, рост национального самосознания и стремление к сильной государственности. Эти тексты были пронизаны патриотическим пафосом и идеей восстановления порядка.
• Демократизация литературы и расширение её социальной базы привели к появлению новых жанров – бытовых повестей. Эти произведения обращались к темам частной жизни, межличностным отношениям и конфликтам личности со средой, что было новаторством для русской литературы. Среди них:
  • «Повесть о Савве Грудцыне» – повествование о молодом купце, заключившем договор с дьяволом, отражающее моральные дилеммы и влияние западных мотивов.
  • «Повесть о Горе и Злосчастии» – история о юноше, который, отвергнув родительское наставление, проходит через множество испытаний, но в итоге находит спасение в монастыре. Это произведение сочетает фольклорные мотивы с глубоким нравственным смыслом.
  • «Повесть о Фроле Скобееве» – плутовская повесть о ловком дворянине, который благодаря хитрости и удаче добивается высокого положения и женится на боярской дочери. Это произведение ярко демонстрирует усиление светских начал и интерес к авантюрным сюжетам.
• Параллельно развивалась демократическая сатира, которая обличала социальные пороки, несправедливость и недостатки общества. Эти произведения часто были остроумными, гротескными и пользовались большой популярностью:
  • «Повесть о Шемякином суде» – сатирическое произведение, высмеивающее продажность и несправедливость судебной системы.
  • «Повесть о Фоме и Ерёме» – юмористическое повествование о двух глупых братьях, высмеивающее людские пороки.
  • «Азбука о голом и небогатом человеке» и «Калязинская челобитная» – произведения, критикующие социальное неравенство и произвол власть имущих.
• Даже в традиционном жанре житийной литературы произошли изменения. В таких произведениях, как «Повесть о Юлиании Лазаревской», стали проявляться бытовые реалии, психологизм и интерес к человеческой личности, что делало жития более живыми и понятными для читателя.
• Значительным явлением стало развитие стихотворства, представленного виршами. Этот вид поэзии, заимствованный с Запада, отличался силлабической системой стихосложения и активно использовался в творчестве Симеона Полоцкого и его учеников. Вирши свидетельствовали о поиске новых литературных форм и выразительных средств, предвещая зарождение русской поэзии нового времени.

Все эти изменения в жанровом составе и тематике литературы Московского барокко ярко демонстрируют переход от средневековой, строго религиозной и дидактической книжности к более светской, разнообразной и ориентированной на человека литературе, отражающей новые реалии и потребности развивающегося русского общества.

Влияние европейских тенденций и уникальность русской книжности

Византийское наследие и его трансформация

Древнерусская литература и книжность существовали в глубоком контексте восточнохристианской и общеевропейской культуры, но при этом обладали уникальной самобытностью. Принятие христианства от Византии в 988 году определило вектор культурного развития Руси на многие века. От Византии Русь усвоила аскетическую христианскую традицию, что нашло отражение в доминировании религиозной литературы. В отличие от Византии, где античное наследие было основой светской образованности и литературы, древнерусская культура целенаправленно исключала античную традицию, сосредоточившись на христианском богословии и догматике.

Все оригинальные литературные виды и жанры древнерусской литературы, такие как жития, летописи, слова, хождения, пришли из византийского богословия и постепенно приобретали национальную специфику, адаптируясь к русским реалиям и историческим событиям. Идея уподобления русской державы греческой, князя Владимира императору Константину, Киева Константинополю и храма Софии Киевской Константинопольской Софии, ярко свидетельствует о глубоком византийском влиянии и стремлении Руси занять достойное место в православном мире.

Важное значение для древнерусской книжности имела южнославянская реформа книжного языка в XIV веке. Эта реформа, затронувшая графико-орфографические нормы, способствовала унификации книжного языка и обновлению связей Руси с духовными центрами православия – Афоном и Константинополем. Благодаря этому процессу, известному как «Второе южнославянское влияние», на Русь пришли новые переводы и тексты, обогатившие литературную традицию и подготовившие почву для будущих культурных трансформаций.

Западноевропейские влияния в Московском барокко

Период Московского барокко стал временем активного взаимодействия русской культуры с западноевропейскими тенденциями, что значительно повлияло на книжность, архитектуру и искусство, сохраняя при этом национальное своеобразие. Московское барокко, включая его различные изводы, такие как строгановское, нарышкинское и голицынское, ярко отразило достижения западноевропейской культуры, интерпретируя их через призму русской традиции. Что это значит для понимания уникальности русской культуры?

В архитектуре, как уже отмечалось, это проявилось в сочетании древнерусских форм с западноевропейскими элементами декора, ордерами и центрическими композициями. В книжности эти влияния были не менее значительны:

• Конкретные аспекты влияния западных литературных форм:
  • Драматургия: Приезд Симеона Полоцкого и его учеников принёс на Русь западноевропейскую школьную драму. Его трагедокомедии, такие как «Комедия притчи о блудном сыне», стали первыми образцами регулярного театра и драматургии на русском языке. Это был принципиально новый жанр, отличающийся от литургической драмы или народных представлений, и его появление требовало новых подходов к изданию текстов и их восприятию.
  • Поэзия: Развитие силлабической поэзии, активно культивируемой Симеоном Полоцким, стало прямым результатом западного влияния. Вирши, отличающиеся строгим числом слогов в строке и рифмой, привнесли в русскую литературу новые ритмические и метрические структуры, изменив привычное для древнерусской книжности «словоплетение». Появлялись панегирики, эмблематические стихи, эпиграммы, которые были широко распространены в барочной литературе Европы.
  • Светские повести: Как уже упоминалось, в XVII веке активно развивались бытовые и авантюрные повести, многие из которых имели западноевропейские параллели или заимствовали сюжетные мотивы и нарративные приёмы из польской, немецкой или византийской литературы, переработанные на русский лад.
• Художественные стили на русскую книжную продукцию:
  • Гравюра: Широкое распространение гравюры как иллюстративного элемента в печатных и даже некоторых рукописных книгах – это прямое заимствование из Западной Европы. Гравюры позволяли создавать более сложные, детализированные и массово воспроизводимые изображения, чем рукописные миниатюры. Мастера, такие как Симон Ушаков, Фёдор Зубов, активно использовали гравировальную технику, привнося в русские книги западные иконографические схемы и композиционные решения.
  • Орнаментация: Барочный орнамент, характеризующийся пышностью, асимметрией, использованием растительных мотивов, раковин, путти и виньеток, активно проникал в оформление русских книг. Заставки, концовки, инициалы приобретали более сложный и изощрённый характер, отходя от строгости древнерусских геометрических и византийских узоров.
  • Титульные листы: Под влиянием европейских образцов, титульные листы русских печатных книг становились более информативными и декоративными. Они часто включали элементы архитектурного обрамления, гербы, аллегорические фигуры, которые не только украшали страницу, но и символически раскрывали содержание книги и её предназначение.
  • Шрифты: Хотя кириллический шрифт сохранял свои основы, наблюдалось некоторое смягчение и округление форм, а также появление новых видов наборных шрифтов, отражающих западноевропейские типографские тенденции.

Таким образом, Московское барокко стало периодом интенсивного культурного обмена, в котором русская книжность, сохраняя свою глубокую связь с православием и древнерусской традицией, активно интегрировала элементы западноевропейских литературных форм и художественных стилей. Это привело к формированию уникального синтетического стиля, который подготовил почву для дальнейших петровских реформ и становления новой русской культуры.

Заключение

Эволюция «книги» в древнерусской культуре и культуре Московского барокко представляет собой захватывающий путь от сакрального объекта к многофункциональному культурному феномену. Начиная с XI века, после принятия христианства, книга на Руси воспринималась как священный источник мудрости, фундамент нравственного воспитания и главный инструмент просвещения. Рукописные книги, создаваемые на дорогостоящем пергаменте и позднее на бумаге, были произведениями искусства, требовавшими усилий целых артелей писцов и художников. Церковь и монастыри служили центрами книжности, образования и распространения грамотности, а такие произведения, как «Повесть временных лет», «Остромирово Евангелие» и «Слово о полку Игореве», заложили основы национальной идентичности и литературной традиции.

Период Московского барокко (конец XVII – начало XVIII века) ознаменовал собой глубокие социокультурные трансформации, которые кардинально изменили концепцию книги. На фоне формирования русской нации и новой государственности, книга постепенно отходила от исключительно сакрального значения. Появление книгопечатания в XVI веке, связанное с именем Ивана Фёдорова, хотя и не сразу вытеснило рукописную традицию, но открыло новые возможности для распространения знаний. Рукописные книги продолжали успешно конкурировать с печатными, занимая свои уникальные ниши и удовлетворяя запросы более консервативной или специфической аудитории.

В это время функционал книги расширился: наряду с богословскими текстами, активно развивалась светская литература – бытовые повести, сатира, драматургия и стихотворство. Эстетика книги также претерпела изменения: древнерусские орнаменты сменились пышным травным декором, а в миниатюрах стали проявляться светские и бытовые сюжеты, отражая западноевропейские барочные веяния. Деятели, такие как Симеон Полоцкий, Феофан Прокопович и Димитрий Ростовский, стали проводниками новых литературных форм и идей.

Таким образом, «книга» в русской культуре прошла сложный, но органичный путь развития. Она демонстрировала удивительную преемственность древнерусских духовных и культурных традиций, одновременно активно впитывая и творчески перерабатывая византийские и западноевропейские влияния. В результате сформировался уникальный феномен русской книжности, который стал не просто хранилищем информации, но живым отражением исторического пути, духовных поисков и эстетических предпочтений русского народа. От сакрального символа и дидактического инструмента до художественного феномена и средства массового просвещения, книга оставалась центральным элементом, формирующим и преобразующим русскую культуру.

Список использованной литературы

1. Глухов А.Г. Русские книжники. М., 1987.
2. Демин А.С. Писатель и общество в России XVI—XVII веков: Общественные настроения. М., 1985.
3. Древнерусская книжность: По материалам Пушкинского дома: Сб. научн. трудов. Л., 1985.
4. Духовная культура славянских народов: Литература. Фольклор. История: Сб. статей к IX Международному съезду славистов. Л., 1983.
5. Книжные центры Древней Руси XI—XVI вв.: Разные аспекты исследования. СПб., 1991.
6. Книжные центры Древней Руси: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991.
7. Розов Н.Н. Русская рукописная книга: Этюды и характеристики. Л., 1971.
8. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси: Исследования и заметки. М., 1984.
9. Сапунов Б.В. Книга в России в XI—XIII вв. Л., 1978.
10. Тихомиров М.Н. Русская культура X—XVIII вв. М., 1968.
11. Панченко А.М. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973. С. 34–77.
12. Лекции 3, 4. Особенности древнерусской литературы. Периодизация рус. URL: https://is.muni.cz/th/y6577_en/DP_Isakova.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
13. Материалы для изготовления и оформления рукописных книг на Руси с XI до XVII в. URL: https://www.orthedu.ru/hist-rpz/12028-12021.html (дата обращения: 28.10.2025).
14. Особенности оформления древнерусских рукописей. URL: http://sinsam.kirun.ru/docs/pdf/o_oformlenii_drevnerusskih_rukopisey.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
15. Памятники древнерусской письменности. Национальная библиотека Чувашской Республики. URL: https://nbchr.ru/for-users/virtualnye-vystavki/pamyatniki-drevnerusskoy-pismennosti/ (дата обращения: 28.10.2025).
16. Древнерусская литература. Большая российская энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/literature/text/2630500 (дата обращения: 28.10.2025).
17. Роль Русской Православной Церкви в развитии духовных и культурных основ Древнерусского государства. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-v-razvitii-duhovnyh-i-kulturnyh-osnov-drevnerusskogo-gosudarstva (дата обращения: 28.10.2025).
18. Литература Древней Руси: жанровые особенности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/literatura-drevney-rusi-zhanrovye-osobennosti (дата обращения: 28.10.2025).
19. Первые книги Древней Руси и их роль в религиозно-нравственном становлении русского общества. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pervye-knigi-drevney-rusi-i-ih-rol-v-religiozno-nravstvennom-stanovlenii-russkogo-obschestva (дата обращения: 28.10.2025).
20. Роль древнерусской литературы и традиций церковной письменности в становлении культуры чтения на Руси. URL: https://history.ntag.ru/kult-urala/264.htm (дата обращения: 28.10.2025).
21. Возникновение русской литературы в контексте византийской богословской мысли 11-12 вв. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vozniknovenie-russkoy-literatury-v-kontekste-vizantiyskoy-bogoslovskoy-mysli-11-12-vv (дата обращения: 28.10.2025).
22. Материал и орудия письма. Оформление рукописных книг. История книги. URL: https://history.wikireading.ru/209995 (дата обращения: 28.10.2025).
23. Древние книги (фото и содержание). Самая древняя книга в мире. Старинные рукописи Киевской Руси. URL: https://www.monetnik.ru/blog/drevnie-knigi/ (дата обращения: 28.10.2025).
24. Традиции книжной словесности Древней Руси в русской литературе Нового времени. URL: http://elib.bsu.by/bitstream/123456789/220800/1/ТРАДИЦИИ%20КНИЖНОЙ%20СЛОВЕСНОСТИ%20ДРЕВНЕЙ%20РУСИ%20В%20РУССКОЙ%20ЛИТЕРАТУРЕ%20НОВОГО%20ВРЕМЕНИ.docx (дата обращения: 28.10.2025).
25. Особенности литературы Древней Руси, Специфика древнерусской книжной культуры. URL: http://www.hi-edu.ru/e-books/xbook028/01/part-004.htm (дата обращения: 28.10.2025).
26. Возникновение древнерусской литературы. Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/literatura/istoriya-russkoj-literatury-x-xvii-vekov/3 (дата обращения: 28.10.2025).
27. Кусков В.В. История древнерусской литературы. Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/literatura/istorija-drevnerusskoj-literatury-kuskov/ (дата обращения: 28.10.2025).
28. Развитие барокко и зарождение классицизма в России. URL: http://inslav.ru/publication/razvitie-barokko-i-zarozhdenie-klassitsizma-v-rossii (дата обращения: 28.10.2025).
29. Московское барокко (нарышкинское). Москва. Фасад Проект. URL: https://fasad-proekt.ru/articles/moskovskoe-barokko-naryshkinskoe.html (дата обращения: 28.10.2025).
30. Пеньков А.В. Архитектура Москвы: Барокко и классицизма. Уцелевшая Москва прошлого: Памятники архитектуры Москвы, сохранившиеся к началу XXI века. Кн.2. Изд. стереотип. URL: https://www.google.ru/books/edition/%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B2%D1%8B_%D0%91%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%BA/J_75DwAAQBAJ?hl=ru&gbpv=1&dq=%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0+%D0%B1%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%BA%D0%BE+%D0%B2+%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B2%D0%B5&pg=PT1&printsec=frontcover (дата обращения: 28.10.2025).