нет Содержание
Выдержка из текста
Апогей Московского царства приходится на годы правления Ивана Грозного. Федор был практически неспособен управлять государством, и постепенно вся власть сосредоточилась в руках боярина Бориса Годунова (1598-1605).
Христианство являлось здесь энергичным поборником в то время прогрессивного феодального способа производства. Несомненно, что оно способствовало скорейшему изжитию отмиравших пережитков родового строя. Это особенно показательно в отношении брачного права. Мнение, будто брак у восточных славян к моменту принятия христианства был моногамным, требует значительных оговорок. Христианство не только ускоряло процесс ликвидации остатков родового строя — оно способствовало ускорению развития феодального способа производства в Киевского Руси. В Византии церковь являлась крупнейшим феодальным учреждением и землевладельцем. Естественно, что она перенесла в Киевскую Русь те феодальные методы хозяйствования, которые выработались в условиях высокоразвитого византийского феодализма и которые здесь, не берегах Днепра, нашли подготовленную и благоприятную почву. Община, находившаяся уже в состоянии распада, не могла оказать действенного сопротивления притязаниями феодальной церкви, а выраставший на ее развалинах класс феодалов в лице князей и бояр шел навстречу этим притязаниям и спешил использовать новую социальную силу в своих интересах.
Теоретическую основу исследования составили труды известных отечественных философов и историков: С.С. Аверинцева, В.Г. Белинского, А.А. Галактионова, В.С. Горского, М.Н. Громова, К.Д. Кавелина, П.Ф. Никандрова, П.Н. Милюкова, П.А. Флоренского и других.
Наши предки внесли огромнейший вклад в мировую культуру и цивилизацию. Эпоха Древнерусского государства заложила фундамент российского типа цивилизации, с его системой ценностных ориентаций, психического склада личности, хозяйственной жизни и семейного быта, культуры. Именно поэтому предметом моей исследовательской работы является Древнерусское государство.
Актуальность избранной темы обуслов-лена важнейшей ролью монастырей в отечественной истории и культуре, необходимостью их охраны как исторических комплексов. Под монастырем мы понимаем общину монахов, живущих по определенным правилам, соот-ветствующим правилам Церкви, территорию, на которой эта община, рассе-ляется, храмовые и иные здания, созданные на этой территории.
и её Миссии от Преподобного Сергия Радонежского до миссионеров Преподобного Гурия и Германа Казанских.
Список источников информации
1. Глухов А.Г. Русские книжники. – М., 1987.
2. Демин А.С. Писатель и общество в России XVI—XVII веков: Общественные настроения. – М., 1985.
3. Древнерусская книжность: По материалам Пушкинского дома: Сб. научн. трудов. – Л., 1985.
4. Духовная культура славянских народов: Литература. Фольклор. История: Сб. статей к IX Международному съезду славистов. – Л., 1983.
5. Книжные центры Древней Руси XI—XVI вв.: Разные аспекты исследования. –СПб., 1991.
6. Книжные центры Древней Руси: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. – Л., 1991.
7. Розов Н.Н. Русская рукописная книга: Этюды и характеристики. – Л., 1971.
8. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси: Исследования и заметки. – М., 1984.
9. Сапунов Б.В. Книга в России в XI—XIII вв. – Л., 1978.
10. Тихомиров М.Н. Русская культура X—XVIII вв. – М., 1968.
11. Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973, с. 34–77.
список литературы