Институт рабства в средневековом Иране: эволюция, категории и упадок (III–XVII вв.)

Когда в IX веке восстание зинджей охватило земли южной Месопотамии и западного Хузистана, десятки тысяч рабов, работавших в нечеловеческих условиях, подняли знамя бунта. Это грандиозное событие, длившееся 14 лет и унесшее, по некоторым оценкам, от 500 тысяч до 2,5 миллиона жизней, стало не просто кровавой страницей в истории Ирана, но и одним из мощнейших катализаторов трансформации рабовладельческого уклада. Оно заставило задуматься о природе рабства, его жизнеспособности и альтернативах, проливая свет на сложный и многогранный институт, который на протяжении веков формировал социально-экономический ландшафт средневекового Ирана.

Введение: Историографический обзор и методология исследования

Проблема рабства в средневековом Иране представляет собой одно из наиболее сложных и многоаспектных явлений в истории региона, и её изучение позволяет глубже осмыслить развитие социальных структур и механизмов государственности. Она требует не только тщательного изучения правовых и экономических детерминант, но и глубокого анализа социальных трансформаций, культурных влияний и религиозных догм, особенно после арабского завоевания и прихода ислама. Для современного востоковедения и медиевистики эта тема сохраняет свою актуальность, поскольку позволяет лучше понять эволюцию социальных структур, механизмы формирования государственности и характер экономических отношений в одном из ключевых регионов древнего мира и средневековья.

В рамках данной работы мы предпримем попытку всестороннего исследования института рабства в средневековом Иране в хронологических рамках с III по XVII века. Этот период охватывает как доисламскую эпоху Сасанидов, так и времена Арабского халифата, а также последующий расцвет местных иранских династий и государства Сефевидов. Мы сосредоточимся на ключевых исследовательских вопросах, таких как правовые и социально-экономические детерминанты рабства, специфические различия между государственными и частными рабами, источники пополнения рабского контингента и механизмы освобождения. Особое внимание будет уделено экономической роли рабского труда в различных секторах, влиянию исламского права на положение рабов, а также формам сопротивления и факторам, способствовавшим постепенному упадку рабовладельческого уклада.

Историография вопроса весьма обширна, однако многие аспекты остаются дискуссионными или недостаточно разработанными. В частности, существует потребность в более детальном разграничении статуса государственных и частных рабов, более глубоком анализе механизмов вольноотпущенничества и комплексном рассмотрении причин упадка рабства, выходящих за рамки только лишь крупных восстаний. В нашей работе мы постараемся учесть эти лакуны, опираясь на труды ведущих отечественных и зарубежных иранистов, а также на доступные первоисточники.

Ключевые термины и понятия

Прежде чем погрузиться в детали, необходимо определить основные термины, которые будут использоваться в исследовании, чтобы обеспечить ясность и единообразие в понимании сложных социальных категорий средневекового Ирана.

• Рабство: Это не просто исторический феномен, а фундаментальная общественно-экономическая формация, при которой один человек (раб) является полной собственностью другого (господина) и лишен большинства, если не всех, гражданских и личных прав. Его труд, жизнь и даже потомство находятся в полном распоряжении владельца.
• Мавля (мн.ч. мавали): Термин, эволюционировавший со временем. Изначально, в доисламской Аравии, он обозначал раба или военнопленного, который после получения свободы пользовался патронажем своего бывшего хозяина. Позднее, в раннем Халифате, это понятие расширилось, охватывая не только отпущенных на волю рабов неарабского происхождения, но и свободных неарабов из завоеванных земель, принявших ислам и вступивших под покровительство арабских племен. Мавали играли значительную роль в социальной и политической жизни Халифата.
• Зинджи: Этим термином арабские географы средневековья обозначали негроидные племена из экваториальной и южной Африки. Однако в контексте рабства «зинджи» стали синонимом рабов, которых арабские и иранские торговцы в VII–IX веках привозили из Восточной Африки (особенно с острова Занзибар, известного как аз-Зиндж) в Арабский халифат. Их труд был особенно востребован на тяжелых сельскохозяйственных и ирригационных работах.
• Гулямы (гильманы): Арабское слово ghulām (غلام) означает «юноша, молодой человек; раб, слуга». В контексте средневекового Востока гулямы — это воины, которые непосредственно подчинялись халифам, а затем и другим правителям. Хотя они часто покупались на невольничьих рынках как рабы, многие из них получали свободу после обращения в ислам, поскольку шариат не позволял мусульманину быть рабом. Тем не менее, их преданность господину оставалась ключевой, и они формировали мощные военные и административные структуры.
• Мамлюки: Подобно гулямам, мамлюки (от арабского mamlūk — «владеемый», «невольник») представляли собой уникальное военное сословие, первоначально формировавшееся из юношей-рабов тюркского происхождения. Со временем их ряды пополнялись выходцами с Кавказа (черкесы, абхазы, обращенные в ислам грузины и армяне), а также с Балкан. Мамлюки стали военно-политической элитой, особенно в Египте, и их институт, хоть и имел свои особенности, демонстрировал общие черты с гулямами в Иране в части формирования элитных военных подразделений из бывших рабов.

Эти термины станут нашим путеводителем в сложном мире иранского рабства, помогая различать нюансы его проявлений в разные исторические эпохи.

Рабство в доисламском Иране: Сасанидская эпоха (III–VII вв.)

Эпоха Сасанидов (III–VII вв. н.э.) в Иране была периодом расцвета централизованной государственности, развитой социальной иерархии и активных внешнеполитических контактов, и в этом контексте институт рабства играл значительную, хотя и меняющуюся роль. Его корни уходили глубоко в древнеперсидские традиции, однако к III–VII векам он приобрёл специфические черты, отражавшие как патриархальный уклад, так и усложняющиеся социально-экономические отношения.

Правовые детерминанты и источники рабства

В Сасанидском Иране правовое положение раба определялось не только его происхождением, но и обстоятельствами, приведшими к порабощению. Изначально рабский статус передавался по отцу, что указывает на сильные патриархальные традиции. Однако со временем этот принцип изменился, и рабыней стала считаться рождённая от матери-рабыни. Этот сдвиг мог быть связан с ростом числа рабов, захваченных в плен, и необходимостью более чёткого определения статуса потомства в смешанных союзах.

Источники пополнения рабского контингента были разнообразны:

• По рождению: Самый очевидный путь – рождение от раба или рабыни.
• Военнопленные: Военные кампании Сасанидов, особенно против Византии, Сирии и Армении, приводили к массовому захвату населения. Греческие и другие источники упоминают об уводе «многих десятков тысяч людей» в рабство из этих регионов, что подтверждает значимость военного фактора.
• Преступления и мятежи: Обращение в рабство могло быть наказанием за определённые преступления, а также мерой против мятежников в покорённых областях. Это служило инструментом социального контроля и подавления недовольства.
• Самопродажа в рабство: В условиях крайней нищеты или долговой зависимости человек мог продать себя в рабство. Хотя это и кажется радикальным шагом, в некоторых случаях это был единственный способ выжить.
• Долговое рабство: Хотя прямое долговое рабство в том виде, как оно существовало в некоторых древних обществах, могло быть ограничено, неуплата податей могла привести к обращению крестьян в рабство. Это указывает на тесную связь между экономическим положением и правовым статусом.
• Патриархальная власть: В Сасанидском обществе патриархальная власть главы семьи была настолько сильна, что в определённых обстоятельствах он мог передавать в залог или даже продавать совершеннолетних сыновей в рабство. Это подчёркивает иерархический характер семьи и общества в целом.

Рабы в Сасанидском Иране не были абсолютно бесправными. Они продавались и покупались (средняя цена раба составляла около 500 драхм), дарились, посвящались храмам или отдавались в залог, что указывает на их статус движимого имущества. Однако, что крайне важно, при определённых условиях рабы могли обладать собственностью и даже заключать сделки. Это свидетельствует о более сложном положении рабов, чем просто «говорящие орудия», и о наличии некой правовой автономии, ограниченной, но значимой. Например, раб мог иметь движимое имущество, пусть и под контролем господина, или даже управлять небольшим хозяйством, получая долю от его доходов.

Экономическая и социальная роль рабов

Экономическая роль рабов в Сасанидском Иране была многообразной и зависела от региона и социального статуса их владельцев.

• Сельское хозяйство: Рабы активно использовались в сельском хозяйстве, обрабатывая землю в крупных поместьях, известных как дасткарты. Эти поместья могли продаваться и дариться вместе с рабами. Яркий пример — вельможа V века Михр Нарсе из рода Спендиадов, который владел огромными угодьями в Парсе, включавшими 12 тысяч виноградных лоз, столько же оливковых и кипарисовых деревьев. Его прозвище Хазарбандак («владелец тысяч рабов») красноречиво говорит о масштабах использования рабского труда в аграрном секторе.
• Ремесло: В царских ремесленных мастерских Сасанидского Ирана, где производились предметы роскоши, оружие и другие необходимые государству товары, также широко применялся рабский труд. Это обеспечивало централизованный контроль над производством и снижало издержки.
• Домашнее хозяйство: Значительная часть рабов служила в домашних хозяйствах знати и состоятельных граждан, выполняя широкий спектр обязанностей — от прислуги до управляющих имениями.
• Военная сила: Рабы составляли заметную часть Сасанидской армии. Ещё при Ксенофонте персидская кавалерия, как известно, в значительной степени состояла из рабов, что подчёркивает их роль как важного компонента вооружённых сил.
• Патриархальный характер: Следует отметить, что в некоторых горных областях Ирана, где продолжали преобладать первобытнообщинные отношения, рабство носило скорее патриархальный характер. Здесь оно не имело столь серьёзного экономического значения, как в развитых земледельческих регионах, и было скорее формой прикрепления к семье или общине, чем массовой эксплуатацией труда. Месопотамия, входящая в состав Сасанидского государства, напротив, оставалась важным экономическим центром, где рабовладельческие отношения были особенно развиты.

Механизмы вольноотпущенничества

Институт вольноотпущенничества в Сасанидском Иране был сложным и многоступенчатым, предоставляя рабам определённые пути к свободе. Это не была единовременная акция, а скорее процесс, который мог занять годы и требовал выполнения определённых условий.

Одной из уникальных практик было «частичное освобождение». В IV веке н.э. такая форма давала рабу право пользоваться частью произведённого им продукта. Например, «рабское служение» могло составлять от ¹⁄₃ до ¹⁄₁₀ всего рабочего времени раба, а остальное время он мог работать на себя. В других случаях это выражалось в предоставлении ему определённой доли дохода с участка земли, который он возделывал. Эта система была своего рода промежуточным звеном между полным рабством и свободой, стимулируя рабов к более продуктивному труду и давая им стимул к накоплению средств для полного выкупа или обеспечения себе более комфортного существования.

Полное вольноотпущенничество также существовало, хотя его конкретные механизмы до сих пор изучаются. Оно могло быть результатом:

• Выкупа: Раб мог выкупить себя, если ему удавалось накопить достаточную сумму.
• Завещания: Господин мог освободить раба по завещанию.
• Заслуг: За особые заслуги перед господином или государством раб также мог быть освобождён.

Система вольноотпущенничества не только демонстрировала некоторую гибкость в рабовладельческих отношениях, но и служила важным социальным лифтом, хотя и доступным лишь для немногих. Она позволяла интегрировать бывших рабов в более широкие слои общества, укрепляя социальную стабильность и лояльность к правящей элите.

Трансформация института рабства в условиях Арабского халифата (VII–IX вв.)

Арабское завоевание Ирана в середине VII века стало поворотным моментом, оказавшим глубокое влияние на все сферы жизни, включая институт рабства. Приход ислама и формирование Арабского халифата принесли с собой новые правовые нормы, экономические реалии и социальные структуры, которые начали трансформировать традиционные персидские рабовладельческие отношения.

Исламское право (Шариат) о рабстве

Ислам, принеся с собой новую религию и правовую систему (шариат), не отменил рабство как таковое, но существенно модифицировал его. Коран и Сунна пророка Мухаммеда, фундаментальные источники исламского права, рассматривают рабство как существующий факт, унаследованный от доисламских традиций. Однако при этом исламское учение чётко устанавливает, что естественным состоянием для человека является свобода, а освобождение раба считается одним из самых богоугодных деяний. Коран (сура «Мухаммад», аят 4) прямо предлагает варианты помилования или выкупа военнопленных.

Ключевые принципы шариата, регулирующие рабство:

• Допустимость, но ограничение: Ислам допускает существование рабства, но стремится к его постепенному ограничению и искоренению. Это проявляется в многочисленных предписаниях, облегчающих положение рабов и поощряющих их освобождение.
• Единственный способ закрепощения — военнопленные-немусульмане: По шариату, единственным законным источником рабства является захват военнопленных в ходе джихада (священной войны), причём только тех, кто не является мусульманином. Это резко контрастировало с сасанидской практикой, где в рабство могли обращаться и за преступления, и за долги, и путём самопродажи.
• Запрет на порабощение свободного человека: Шариат категорически запрещает обращение свободного человека в рабство. Это положение было революционным для того времени и значительно ограничивало масштабы рабства.
• Запрет на долговое рабство: В исламе человек не мог попасть в рабство из-за неуплаты долгов, что также отличало исламскую правовую систему от многих других древних и средневековых практик.
• Поощрение освобождения (и’так): Добровольное освобождение раба (‘itāq) является высокопочитаемым актом, за который обещается великая награда в загробной жизни. Коран (90:9-17) приравнивает его к кормлению сироты или бедняка во время голода. Хадисы (изречения пророка Мухаммеда) подтверждают это, указывая, что «Аллах освободит от Ада каждую часть тела освободителя за каждую часть тела освобождённого раба». Освобождение раба также могло быть формой штрафа за непреднамеренное убийство мусульманина или за нарушение клятвы.
• Механизмы самовыкупа (мукатаба): Рабу предоставлялась возможность заключить договор с господином о самовыкупе (mukātaba), по которому он обязывался выплатить определённую сумму и после этого получал свободу. Это давало рабам реальный путь к автономии.

В целом, исламское право, хотя и не отменило рабство полностью, создало правовую и этическую основу для его постепенного ограничения и вытеснения, фокусируясь на свободе как на естественном состоянии человека.

Новые источники пополнения и экономическая роль

После арабского завоевания Ирана структура и динамика рабства претерпели существенные изменения.

• Иранцы в рабстве: Многие иранцы, попавшие в рабство после завоевания, получили уникальный шанс обрести свободу при условии «добровольной» исламизации. Этот механизм стал одним из мощнейших стимулов для принятия ислама среди покорённого населения и способствовал быстрой интеграции иранцев в новую социально-политическую систему Халифата.
• Набеги на непокорённые области: Несмотря на исламизацию, потребность в рабском труде сохранялась, и новыми источниками пополнения стали набеги на непокорённые области. В прикаспийских областях Ирана, таких как Гилян и Дейлем, которые долгое время оказывали ожесточённое сопротивление арабам и лишь постепенно интегрировались в Халифат, арабы совершали регулярные набеги в конце VIII — начале IX века. Главной целью этих походов был захват военной добычи, и особенно ценными пленниками считались рабы.
• Торговля рабами: Иран оставался частью обширной трансконтинентальной работорговой сети. Арабские и иранские работорговцы привозили рабов из различных регионов, включая зинджей из Восточной Африки (остров Занзибар), которые поставлялись в больших количествах на невольничьи рынки.
• Экономическое использование зинджей: Зинджи-рабы играли ключевую роль в крупных сельскохозяйственных проектах в южных областях Халифата, включая Ирак и Хузистан (юго-запад Ирана). Их труд был незаменим для:
  • Расчистки солончаков: Огромные площади засоленных земель требовали расчистки и мелиорации, что было каторжным трудом.
  • Орошения и обработки земли: Зинджи участвовали в строительстве и поддержании ирригационных систем, а также в непосредственной обработке почвы.
  • Добычи селитры: Селитра была важным компонентом для производства пороха и удобрений.
  • Выращивания сахарного тростника: Культивирование сахарного тростника, требовавшее больших трудозатрат, также лежало на плечах зинджей.

  Масштабы использования зинджей были колоссальными: только в одном округе Нижней Месопотамии на казённых землях работало до 15 тысяч рабов. Эти цифры свидетельствуют о том, что рабский труд, особенно в государственных или крупных частных хозяйствах, оставался фундаментальной опорой экономики в некоторых регионах Халифата.

Военное рабство: первые гулямы и их значение

С формированием Арабского халифата институт военного рабства, известный ещё в Сасанидской Персии, приобрёл новые формы и масштабы. Именно в этот период появляются первые гулямы (гильманы), которые станут ключевой военной и политической силой на Востоке.

• Тюркские гулямы: В наёмных войсках Аббасидских халифов и местных иранских династов, которые постепенно обретали независимость от Багдада, конная гвардия часто формировалась из купленных молодых тюркских рабов. Это было связано с высокой воинской доблестью тюркских племён Центральной Азии. Будущий халиф аль-Мутасим, ещё до своего восшествия на престол (833–842 гг.), уже имел более 3 тысяч молодых тюркских гулямов, что подчёркивает их растущее значение.
• Институт военного рабства: Халиф аль-Мутасим сыграл решающую роль в развитии института военного рабства на Ближнем Востоке. Он начал привлекать на военную службу рабов-тюрков, покупая их в возрасте от 8 до 12 лет за весьма значительные суммы — до 1000 динаров за каждого. Эти юноши, оторванные от своих корней и лишённые семейных связей, проходили интенсивную военную подготовку и воспитывались в абсолютной преданности своему халифу. Они образовали дисциплинированную, высокоэффективную и преданную воинскую единицу, ставшую мощной военно-политической силой.
• Значение гулямов: Гулямы были не просто рабами-воинами. Хотя они и покупались как рабы, многие из них, особенно после принятия ислама, отпускались на волю. Однако их статус оставался особым: они были связаны с халифом или правителем узами клиентелы (walā’) и личной преданности. Эта преданность была залогом их эффективности и надёжности в условиях частых внутренних распрей и внешних угроз. Благодаря своему статусу и близости к власти, гулямы могли занимать высокие военные и административные посты, оказывая существенное влияние на политику государства.

Таким образом, в период Арабского халифата рабство в Иране претерпело значительные изменения: исламское право ограничило традиционные источники порабощения, но одновременно развивался институт военного рабства, который привлёк в регион новые категории рабов и создал новую военно-политическую элиту.

Категории рабов и их положение в период местных иранских династий и Сефевидов (IX–XVII вв.)

После ослабления центральной власти Аббасидского халифата в IX веке на территории Ирана стали возникать и укрепляться местные иранские династии, такие как Саманиды, Буиды, Газневиды, а затем и Сефевиды (XVI–XVII вв.). В этот период институт рабства продолжал эволюционировать, приобретая новые формы и сохраняя старые. Особенно важным становится разграничение между государственными и частными рабами, чьи функции, права и возможности социальной мобильности значительно отличались.

Государственные рабы: гулямы и мамлюки

Государственное рабство в средневековом Иране достигло своего апогея в форме корпусов гулямов, которые стали опорой военных и административных систем.

• Гулямы — военная и политическая элита: Начиная с IX века, институт гулямов (уже упомянутый в контексте Аббасидского халифата) получил дальнейшее развитие. Эти воины, часто тюркского происхождения, а позже и кавказского, формировали личную гвардию и ударные подразделения правителей. При шахе Аббасе I (конец XVI — начало XVII века) в Сефевидском Иране система корпусов гулямов была значительно расширена и реформирована. Шах Аббас активно рекрутировал гулямов из христианских сообществ Южного Кавказа, в том числе из депортированных жителей Картли и Кахетии (1614–1617 гг.), число которых достигало 130–200 тысяч человек.
  • Статус и карьерный рост: Хотя гулямы изначально покупались как рабы, их положение было уникальным. Часто после покупки и обучения они отпускались на волю, однако их преданность господину оставалась ключевой. Эта преданность обеспечивалась не только воспитанием, но и тем, что их карьерный рост, благосостояние и социальный статус полностью зависели от покровительства правителя. Гулямы могли занимать высокие военные и административные посты, вплоть до губернаторских, что давало им значительное политическое влияние. Например, многие грузины, ставшие военными рабами, сохраняли свою идентичность, язык и культуру, а некоторые, как Георгий Саакадзе, достигали высоких постов, хотя и могли впоследствии возглавлять восстания против персидского владычества.
  • Личная гвардия: Служба гулямов была продолжением древней традиции личной гвардии, известной в Иране задолго до появления гулямов у халифов. Они были инструментом централизации власти, позволяя правителям опираться на преданные им лично войска, независимые от племенной аристократии.
• Мамлюки — параллельный институт: Институт мамлюков, хотя и наиболее известный по Египту, где они сформировали целую династию, имел схожие черты с гулямами и распространился на другие части исламского мира. Изначально мамлюки также были юношами-рабами тюркского происхождения, но позднее в их ряды стали вливаться представители народов Кавказа (черкесы, абхазы, обращённые в ислам грузины и армяне), а также жители Балкан и южные славяне. Главная идея заключалась в том, что мамлюки, лишенные с детства семьи и корней, были полностью зависимы от своего хозяина, что обеспечивало их беспрекословную преданность и делало их мощной, консолидированной военной элитой. В иранском контексте, хотя мамлюки не создали самостоятельного государства, их пример демонстрирует универсальность концепции военного рабства как средства формирования лояльной и эффективной силовой структуры.

Частные рабы: домашние, сельскохозяйственные, ремесленники

Помимо государственных гулямов, значительную часть рабского населения составляли частные рабы, принадлежавшие отдельным лицам, семьям и крупным землевладельцам. Их положение и условия труда существенно отличались от привилегированного статуса гулямов.

• Домашние рабы: Эти рабы служили в личных хозяйствах состоятельных иранцев, выполняя функции прислуги, поваров, воспитателей детей, телохранителей. Их жизнь была тесно связана с жизнью господина, и, хотя они могли подвергаться жестокому обращению, их положение часто было менее тяжёлым, чем у рабов на тяжёлых работах, особенно если они были высококвалифицированными или доверенными лицами.
• Сельскохозяйственные рабы: В крупных поместьях, особенно на юге Ирана, рабы продолжали использоваться для обработки земли, поддержания ирригационных систем и выполнения других сельскохозяйственных работ. Их условия труда были крайне тяжёлыми, особенно в регионах с жарким климатом и изнурительными работами (например, на сахарных плантациях). Однако, как будет показано далее, именно эта категория рабов стала одной из первых, кто трансформировался в феодально-зависимых крестьян.
• Рабы-ремесленники: В ремесленных мастерских, особенно в городах, рабы использовались как подмастерья и чернорабочие. Их труд был важен для производства различных товаров. Однако к XVII веку в шахских мастерских Ирана произошли значительные изменения: труд рабов перестал применяться, и ремесленники работали по найму, получая жалованье. Это свидетельствует о постепенном упадке экономического значения рабского труда в ремесленном производстве и переходе к более прогрессивным формам трудовых отношений.

Сравнивая положение государственных и частных рабов, можно отметить:

Признак	Государственные рабы (Гулямы/Мамлюки)	Частные рабы (Домашние, Сельскохозяйственные, Ремесленники)
Источники	Покупка юношей-рабов (тюркского, кавказского происхождения), военнопленные	Военнопленные, торговля, рабство по рождению
Функции	Военная служба (гвардия, ударные части), административные посты	Домашняя прислуга, сельскохозяйственные работы, ремесленное производство
Правовой статус	Часто отпускались на волю, но сохраняли узы клиентелы; особые привилегии	Полная собственность господина; ограниченные права (владение собственностью)
Соц. мобильность	Высокая; возможность карьерного роста, политического влияния	Низкая, но возможна через вольноотпущенничество; ограниченные возможности
Условия труда	Высокая дисциплина, военная подготовка; относительно лучшие условия по сравнению с обычными рабами	Различные: от относительно комфортных (домашние) до каторжных (сельскохозяйственные)
Преданность	Абсолютная преданность правителю/хозяину, на которой строилась их система	Преданность господину, но без такого институционального характера

Социальная мобильность и интеграция рабов

Несмотря на статус «несвободных», в средневековом Иране существовали определённые пути для социальной мобильности и интеграции рабов в общество. Эти пути были ограничены, но давали некоторым рабам возможность изменить свою судьбу.

• Военная служба: Наиболее ярким примером социальной мобильности была военная служба, особенно для гулямов. Благодаря своим военным талантам и беззаветной преданности правителю, гулямы могли быстро подниматься по карьерной лестнице, занимать высокие командные должности, получать земли и богатство. Это позволяло им не только обрести свободу, но и войти в состав новой элиты, оказывая значительное влияние на государственную политику.
• Административные посты: Некоторые рабы, особенно те, кто отличался умом и образованием, могли быть назначены на административные посты в дворцовой или государственной системе. Они становились доверенными лицами правителей, управляющими имениями, сборщиками налогов или даже визирями. Примеры таких карьер, хотя и редкие, свидетельствуют о том, что талант и лояльность могли быть вознаграждены.
• Вольноотпущенничество: Как уже упоминалось, исламское право активно поощряло освобождение рабов. Механизмы самовыкупа (mukātaba) или добровольное освобождение господином (‘itāq) давали рабам возможность обрести свободу. Вольноотпущенники (мавали) не становились полностью равными свободным людям, но получали определённые права и могли интегрироваться в общество, часто сохраняя связь со своим бывшим господином, который выступал в качестве их патрона. Они могли заниматься торговлей, ремеслом или сельским хозяйством, формируя отдельный социальный слой.
• Интеграция через брак: В некоторых случаях рабы могли вступать в браки со свободными людьми, что также способствовало их интеграции в общество, хотя и не всегда меняло их правовой статус.

Таким образом, несмотря на жёсткие рамки рабовладельческого общества, в средневековом Иране существовали «социальные лифты», которые позволяли отдельным рабам, особенно государственным, достигнуть значительных успехов и изменить свой статус, что было важным фактором социальной динамики региона.

Сопротивление рабов и упадок рабовладельческого уклада

История рабства неразрывно связана с историей сопротивления. Средневековый Иран не был исключением, и наиболее драматичным проявлением этого сопротивления стало восстание зинджей. Однако упадок рабовладельческого уклада был обусловлен не только бунтами, но и целым комплексом социально-экономических и правовых факторов, которые постепенно трансформировали общество, вытесняя рабство феодальными отношениями.

Восстания рабов: феномен зинджей

Среди всех форм сопротивления рабов в средневековом Иране и сопредельных территориях Аббасидского халифата, восстание зинджей занимает особое место как одно из самых масштабных и кровопролитных в мировой истории.

• Причины восстания: Основной причиной бунта стала нечеловеческая эксплуатация зинджей — рабов, привезённых из Восточной Африки. Их труд использовался на каторжных работах по расчистке солончаков в районе Басры и Хузистана (юго-запад Ирана), где они работали в условиях изнуряющей жары, голода, болотной лихорадки и жесточайшего обращения хозяев. Зинджи жили в отдельных лагерях, насчитывавших от 500 до 5000 человек, что облегчало их организацию и распространение идей сопротивления.
• Ход восстания (869–883 гг.): Восстание началось в сентябре 869 года под предводительством Али ибн Мухаммада, который объявил себя «махди» (скрытым имамом) и провозгласил лозунги равенства и справедливости. В течение 14 лет оно охватило значительные территории Южной Месопотамии и западного Хузистана. В нём участвовали не только зинджи, но и многие десятки тысяч крестьян и бедуинов, недовольных халифатской властью. Повстанцы создали собственное государство со столицей в городе Эль-Мухтара, строили крепости, корабли, собирали налоги и даже чеканили собственные монеты. Они одерживали значительные победы над войсками Халифата, нанося огромный ущерб экономике региона. Оценки общего числа жертв восстания варьируются от 500 тысяч до 2,5 миллиона человек, что подчёркивает его беспрецедентный масштаб.
• Последствия: Восстание зинджей, хотя и было в итоге подавлено в августе 883 года, имело колоссальное значение для судьбы рабовладельческого уклада. Оно привело к резкому падению роли рабского труда в экономической жизни Ирака и Ирана. Власти и землевладельцы осознали опасность массовой концентрации рабов и высокую цену их эксплуатации. Это событие стало мощным стимулом для поиска альтернативных форм организации труда и, в конечном итоге, ускорило переход к феодальным отношениям.

Постепенный упадок и трансформация

Падение роли рабского труда было не только результатом восстаний, но и многофакторным процессом, который развивался на протяжении нескольких веков.

• Переход к феодально-зависимым крестьянам: Начиная с IX–X веков, после восстания зинджей и в условиях общего развития феодальных отношений, землевладельцы в Ираке и Иране стали массово сажать рабов на земельные участки. Это означало, что рабы постепенно теряли статус движимого имущества и превращались в прикреплённых к земле феодально-зависимых крестьян. Они получали право обрабатывать участок, но взамен должны были отдавать часть урожая или выполнять повинности в пользу землевладельца. Этот процесс слияния прикреплённых к земле рабов с обедневшими общинниками привёл к формированию единой группы феодально-зависимого крестьянства. К концу IX века в этих странах сложилось развитое феодальное общество, где крепостная зависимость стала доминирующей формой трудовых отношений, вытесняя классическое рабство. Сходные процессы происходили и в других странах Азии.
• Снижение использования рабского труда в ремесле: Эволюция наблюдалась и в ремесленном производстве. К XVII веку, в период реформ шаха Аббаса I в Сефевидском Иране, в шахских мастерских труд рабов уже не применялся. Ремесленники работали по найму и получали жалованье. Это свидетельствует о том, что наёмный труд стал более эффективным и экономически выгодным, чем рабский, в условиях растущей специализации и товарно-денежных отношений.
• Экономические факторы: Рабский труд, особенно в больших масштабах, требовал постоянного контроля, надзора и подавления сопротивления, что было экономически неэффективно. К тому же, в условиях развивающегося феодализма, прикрепление крестьян к земле и сбор с них податей оказывались более стабильным и предсказуемым источником дохода для землевладельцев.

Роль исламского права в ограничении рабства

Исламское право, как уже отмечалось, сыграло значительную, хотя и опосредованную, роль в постепенном ограничении и упадке института рабства в средневековом Иране.

• Акцент на свободе: Ислам прямо утверждает, что естественным состоянием для человека является свобода. Этот фундаментальный принцип формировал этическую основу для постепенного отказа от рабства.
• Поощрение освобождения: Многочисленные аяты Корана и хадисы пророка Мухаммеда, поощряющие освобождение рабов как богоугодное дело, создали мощный стимул для владельцев. Освобождение могло быть актом благочестия, искупления грехов, формой штрафа или частью завещания.
• Ограничение источников рабства: Шариат ограничил законные источники рабства исключительно военнопленными-немусульманами, запретив порабощение свободных людей и долговое рабство. Это значительно сузило возможности пополнения рабского контингента.
• Право на самовыкуп: Возможность самовыкупа (mukātaba) давала рабам юридический путь к обретению свободы, что, по сути, делало их положение не абсолютно безнадёжным и стимулировало к труду для накопления средств.
• Запрет на владение еврейскими рабами: В средние века был введён полный запрет на владение еврейскими рабами иудеями, что также свидетельствует о тенденции к правовым ограничениям.

Таким образом, хотя ислам не отменил рабство одномоментно, его правовая и этическая система была направлена на ограничение, смягчение и постепенное вытеснение этого института, что в сочетании с социально-экономическими трансформациями способствовало его упадку и переходу к иным формам зависимости.

Заключение

Институт рабства в средневековом Иране, пройдя сложный путь эволюции от Сасанидской эпохи до периода Сефевидов, представляет собой многогранное явление, глубоко укоренённое в социально-экономической и правовой структуре региона. Мы увидели, что рабство не было статичным, а постоянно трансформировалось под влиянием внутренних факторов и внешних воздействий, таких как арабское завоевание и распространение ислама.

В Сасанидскую эпоху (III–VII вв.) рабство имело патриархальный характер, с разнообразными источниками пополнения: от рождения и военнопленных до наказания за преступления и даже самопродажи. Рабы играли значительную роль в сельском хозяйстве, ремесле и военном деле, однако существовала и сложная система вольноотпущенничества, включая «частичное освобождение», что демонстрировало некоторую гибкость в правовом статусе.

Приход Арабского халифата (VII–IX вв.) внёс кардинальные изменения. Исламское право, хотя и допускало рабство, но провозглашало свободу естественным состоянием человека, ограничивало источники порабощения лишь военнопленными-немусульманами и активно поощряло освобождение рабов как богоугодное дело. В этот период массово использовались зинджи-рабы на каторжных ирригационных работах, а также появились первые корпуса тюркских гулямов – военных рабов, ставших опорой власти халифов.

Период местных иранских династий и Сефевидов (IX–XVII вв.) ознаменовался развитием двух основных категорий рабов: государственных и частных. Государственные рабы, представленные гулямами (тюркского и кавказского происхождения), представляли собой высокоорганизованную военную и административную элиту. Они часто отпускались на волю, но сохраняли личную преданность правителю и могли достигать высоких постов, оказывая значительное политическое влияние. Частные рабы, напротив, выполняли более традиционные функции в домашнем хозяйстве, сельском хозяйстве и ремесле, их условия труда были значительно тяжелее, а социальная мобильность – ниже.

Кульминацией сопротивления стало грандиозное восстание зинджей (869–883 гг.), которое, несмотря на поражение, стало мощным катализатором упадка рабовладельческого уклада. После него землевладельцы начали массово переводить рабов в категорию феодально-зависимых крестьян, что к концу IX века привело к сложению развитого феодального общества в Иране. К XVII веку, как показал пример шахских мастерских Сефевидов, даже в ремесле рабский труд был вытеснен наёмным.

Таким образом, эволюция института рабства в средневековом Иране – это история постепенного ограничения и вытеснения, обусловленная как социально-экономическими трансформациями и сопротивлением самих рабов, так и мощным воздействием исламского права, которое, несмотря на допущение рабства, создало этическую и правовую базу для его постепенного упадка. Иранская историография, исследуя эти процессы, вносит уникальный вклад в понимание не только региональной, но и общемировой истории социальных отношений и их трансформаций.

Список использованной литературы

1. Акимушкин О.Ф. Средневековый Иран: культура, история, филология. СПб.: Наука, 2004.
2. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. FARHANG.
3. Луконин В.Г. История стран зарубежного Востока в средние века. М., 1957.
4. Надирадзе Л.И. Вопрос о рабстве в халифате (Народы Азии и Африки в средние века). 1968. № 5.
5. Пигулевская И.В., Якубовский А.Ю., Петрушевский И.П., Строева Л.В., Беленицкий А.М. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века.
6. РАБСТВО // Большая российская энциклопедия — электронная версия.
7. Семенов В.Ф. История средних веков. М., 1975.
8. Зинджи // Большая советская энциклопедия. 1969-1978.
9. Зинджи // Советская историческая энциклопедия. 1961-1976.
10. Мавля // Советская историческая энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1965. Т. 8.
11. Гулямы хазарского происхождения // Википедия.
12. Мамлюки // Википедия.