Содержание
Предыстория китайской философии 3
1. Исторические этапы развития китайской философии 4
2. Основные школы китайской философии 8
3. Современная китайская философия 14
Значение китайской философии 19
Список литературы 20
Выдержка из текста
Древнекитайская философия (до 7 века до нашей эры) имела в своей основе религиозно-мифологической мировоззрение. В качестве отличительной черты ки-тайских мифов можно называть зооморфный характер действующих в них духов и богов, иными словами многие из богов были схожи с животными, птицами или рыбами или же представляли собой полуживотных-полулюдей. Древними китай-цами считалось, что в мире существует предопределенность небом, что достиг-нуть воли неба можно через гадание, также с помощью предзнаменований.
В качестве важнейшего элемента древнекитайской религии необходимо на-звать культ предков, строившийся на признании того, что духи умерших влияют на жизнь и судьбы потомков.
Из древнейших письменных памятников Китая стало известно, что многими мыслителями древности был высказан ряд философских идей и выдвинуты тер-мины, впоследствии, ставшие важнейшими понятиями китайской философии. В частности Ши Бо (VIII век до н. э.), историографом династии Чжоу, было выдви-нуто определение понятие гармонии (хэ), глава придворных летописцев и астро-номов царства Цзинь Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н. э.) высказал идею «парно-сти всех вещей», сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII век до н. э.) объяс-нял происшедшее в 780 году до н. э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.
В VII–VI вв. до н. э. некоторыми философами Древнего Китая были пред-приняты попытки объяснения мира уже исходя из непосредственного созерцания природы. По книге Ши-цзин мы можем судить о том что, в данном периоде ки-тайской философии господствует культ Неба, объясняющий не только движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывающий их с судьба-ми государств и отдельных людей, а также с заповедями морали. Все это положи-ло начало формированию самобытной китайской философии.
Список использованной литературы
1. Ажимов Ф.Е., Конончук Д.В. Теория циклов в истории философии // Гума-нитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2014. №3 (29) С.76-81.
2. Бальчиндоржиева О.Б. Социальная гармония в китайской философии // Вестн. Том. гос. ун-та. 2015. №391 С.58-63.
3. Лейченко О.Ф. Политическое лидерство в трудах китайских философов // Концепт. 2014. №10 С.136-140.
4. Линь Хоу, Стремитская А.А. Даосизм как фактор гармонизации современ-ного китайского общества // Учёные записки ЗабГУ. Серия: Философия, социоло-гия, культурология, социальная работа. 2013. №4 (51) С.148-152.
5. Мархель Е.Ю. Даосизм и конфуцианство как альтернативные пути развития древнекитайского общества // Вестн. Том. гос. ун-та. 2014. №384 С.50-52.
6. Татаринов А.Е. То, над чем не властно время: конфуцианство и даосизм (сравнительный анализ) // Время науки – The Times of Science. 2014. №3 С.3-13.
7. Семенюк В.А. Восточная философия: индийская и китайская традиции [Электронный ресурс] .- http:// www. library @ bntu. by.
8. Файнфельд И.А., Шаповалова О.Е. Воспитание и духовное развитие в фило-софско-религиозных системах Востока (буддизм, даосизм, конфуцианство // Учё-ные записки ЗабГУ. Серия: Педагогика и психология. 2012. №5 С.94-100.
9. Федотова, Л. Ф. Философия Древнего Востока. Китай: метод. указания. – Ухта: УГТУ, 2015. 38 с.
10. Филатов В.В. Проблема смысла жизни в философии Конфуция // Изв. Са-рат. ун-та Нов. сер. Сер. Философия. Психология. Педагогика. 2008. №2 С.67-71.
11. Чжан Фань Осмысление феномена «Духовная культура» в современной ки-тайской философской мысли // Вестник КемГУ. 2014. №3 (59) С.214-217.