Содержание
Оглавление
Введение 3
2.Концепции рациональности 4
2.Идея коммуникативного разума Ю. Хабермаса 16
3.Коммуникативная рациональность в современном обществе 26
Заключение 30
Список использованной литературы 31
Выдержка из текста
Введение
Человеческая природа определяется не только коллективным трудом, но коммуникативной практикой вообще. Человек живет в непрекращающейся коммуникации с другими, т.е. человеческая жизнь – это прежде всего социальная жизнь. Приобретение опыта общения не связано с осознанной интенцией. Навыки общения представляют собой бессознательно принятые автоматизмы совместной деятельности. Общество вовлекает индивида в разнообразные формы жизни и диктует ему правила своих игр. Коммуникативные навыки обычно глубоко интериоризированы и воспринимаются индивидом как часть его собственной природы.
Стремление общества к самоосмыслению на фоне глобальных кризисов, войн и катастроф, к пересмотру ключевых категорий и, прежде всего, категории рациональности, неслучайно. В работе «Философский дискурс о модерне» Ю. Хабермас приводит известную цитату А. Гелена: «Предпосылки Просвещения мертвы, продолжают действовать только его последствия» . А последствия, в действительности, не утешают: моральный релятивизм, культ потребления, безграничная власть информации в итоге превращаются в трагедию «банальности зла». Действительно, можно ли сегодня говорить о том, что рациональность – это несомненное благо для общества.
Признавая за европейским субъектом специфический способ выстраивания взаимоотношений с миром, а именно рациональный подход к реальности, мы тем не менее оказываемся скорее в ситуации, когда объяснение оборачивается еще большим вопрошанием, чем само предшествующее затруднение. В действительности постулирование той или иной формы интерпретации субъектом данного ему мира, а также детализированное установление характерных для данной формы практик и их содержания вовсе не снимают вопроса о происхождении, об истоке существа этой формы восприятия мира
Список использованной литературы
Список использованной литературы
1. Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «Чужом» [Электронный ресурс]. URL: http://anthropology.rinet.ru/old/6/wald.htm.
2. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? — СПб., 1998.
3. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Эдиториал УРСС, 2001.
4. Мартишина Н. И. Когнитивные основания паранауки. Омск : Изд-во ОмГТУ, 1996.
5. Назарчук А.В. Теория коммуникации в современной философии. — М. : Прогресс-Традиция, 2009.
6. Смирнова Н. М. От социальной метафизики к феноменологии «естественной установки» (феноменологические мотивы в современном социальном познании) / Ин-т философии РАН. М., 1997.
7. Теория общества: фундаментальные проблемы.- М.: Канон-Пресс, 1999.
8. Ткачев П.Н. Соч. в 2-х т. – Т. 1. – М., 1975.
9. Фарман И.П. Рациональность как проблема культуры и познания // Исторические типы рациональности. М., 1995. Т. 1. С. 97.
10. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. — М., 2003.
11. Хабермас Ю. Реконструктивные и понимающие науки об обществе // Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / пер. с нем. Д.В. Скляднева. СПб.: Наука, 2000. — С.34.
12. Эрн В.Ф. Борьба за логос. – М.: Изд-во «Правда», 1991