Пример готового реферата по предмету: Культурология
Содержание
Введение…………………………………………………….…………. 3
1. Древнекитайское конфуцианство……………………..………….… 7
1.1 Кун Фу-цзы…………………………………………………….7
1.2 Мэн-цзы…………………………………………………………10
1.3 Сюнь-цзы……………………………..………………………… 12
2. Культ конфуцианской цивилизации………………………………14
3. Культ конфуцианства……………………………………………… 17
4. Эволюция конфуцианства в средневековом Китае……………… 20
Заключение…………………………………………………………….23
Список использованных источников………………………………..25
Выдержка из текста
Конфуцианство возникло как этико-политическое учение на рубеже VI — V вв. до н. э. и в дальнейшем получило исключительно широкое распространение. Его основателем считается проповедник родом из царства Лу — Кун-цзы (Конфуций, традиционные даты жизни 551 —
47. гг.).
Конфуцианцы являлись идеологами тех слоев аристократии, которые были заинтересованы в сохранении патриархально-родовых пережитков и общинного землевладения. Они оправдывали классовое неравенство, но отрицательно относились к обогащению и возвышению людей незнатных. Согласно учению Конфуция, каждый человек в обществе должен был занимать строго определенное место. “Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном”, — говорил Конфуций. Конфуцианцы настаивали на незыблемости патриархальных отношений и придавали огромное значение культу предков.
Сложившиеся в чжоуском Китае религиозно-этические и социально-политические идеи и институты, которые на тысячелетия определили существо, характер и формы социальной: структуры, государственного устройства, идеологии, психологии, словом, всего «китайского образа жизни», принято именовать конфуцианскими. Основы этой грандиозной системы этики, политики, идей и культов были заложены еще в начале Чжоу, задолго до Конфуция. Сам Конфуций подчеркивал, что он не «создавал», а лишь «передавал» потомкам традиции великих мудрецов древности. «Я передаю, а не создаю. Верю в древность и люблю ее», — сказано в сборнике изречений и бесед Конфуция «Луньюй». Однако, поскольку именно Конфуцию принадлежит заслуга строгого отбора и внедрения важнейших норм и традиций раннечжоуского Китая, их называют конфуцианскими.
Из истории известно, что все великие идеологии и религии обычно возникали в периоды великих кризисов и социальных сдвигов и были знаменем и платформой выдвигавшихся на авансцену новых социальных сил. В этом смысле конфуцианство не составляет исключения. В сложный период история Китая оно сыграло роль великого социального интегратора, способствовавшего сплочению страны, упрочению ее будущего.
Конфуцианство как учение, как осознанная и четко сформулированная доктрина оформилось в середине 1 тысячелетия до н. э., т.е. как раз в ту сложную эпоху социально-экономических сдвигов и административно-политических перемен, когда многое из старых норм и традиций уходило в прошлое и подлежало замене новыми идеями и институтами, свойственными уже вполне развитой социальной структуре.
С возникновения до настоящего времени история конфуцианства в самом общем виде делится на четыре периода, и начало каждого из них связано с глобальным социально-культурным кризисом, выход из которого конфуцианские мыслители неизменно находили в теоретическом новаторстве, облекаемом в архаизированные формы.
Список использованной литературы
1..Чанышев А.И. Философия Древнего мира: Учебник для вузов. – М.: Высшая школа, 1999. – 703 с.
2.Конфуцианство в Китае: Проблема теории и практики. [Сборник статей]
/ АН СССР, отв. Редактор Л.И. Делюсин. – М.: Наука, 1982. – 264 с.
3.Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990
4.Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994
5.Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. СПб, 1994
6.Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994
7.Антология даосской философии. М., 1994
8.Торчинов Е.А. Даосизм. СПб, 1998
9.Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998
10.Великие мыслители Востока. М., 1998
Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999
