Введение
1. Биография Конфуция
2. Социально-этическое учение Конфуция
3. Модель государства в представлении Конфуция
Заключение
Список литературы
Приложение 1.Схемы
Содержание
Выдержка из текста
Его основоположник, Лао-цзы, подобно Конфуцию, видел в добродетели проявление истинной природы человека.Целью данной работы является характеристика категории «дао» в философии Лао-цзы и Конфуция.Предмет исследования – характеристика категории «дао» в философии Лао-цзы и Конфуция.
Сейчас оно проникло и в другие части света. Хотя на Западе конфуцианство чаще всего воспринимают только как философское учение, все же правильнее видеть в нем всю совокупность духовной жизни многих поколений жителей Восточной Азии.
Для Китайской империи сыграл огромную роль конфуцианский тезис о том, что те, кто принимает участие в управлении, должны быть образованными людьми. Конфуцианство было провозглашено государственной идеологией. В идеях раннего конфуцианства можно обнаружить истоки гуманистической традиции Китая, которую продолжили мыслители Средневековья и Нового времени. Можно сказать, что философия в Древнем Востоке возникает как комментарий: в Китае – к «И-цзин» (Канон перемен), в Индии – к Ведам (Упанишады). Комментарий явился в Индии и Китае тем философским способом, с помощью которого можно осмыслить действительность и сформировать оригинальный философский язык.
Первые цивилизации появились приблизительно 5 тысяч лет назад на Древнем Востоке, под которым понимается огромный регион Земли от Египта до Индии. Мировоззрением этих цивилизаций был сплав религии и философии, последняя еще не выделилась в совершенно самостоятельную форму человеческого сознания, и поэтому древневосточные учения часто называют религиозно-философскими. Наиболее известные из них были созданы в Индии и в Китае.
Оценка эффективности труда руководителя
Конфуцианство как учение, как осознанная и четко сфор¬мулированная доктрина оформилось в середине 1 тысячелетия до н. э., т.е. как раз в ту сложную эпоху социально-экономических сдвигов и административно-политических перемен, ко¬гда многое из старых норм и традиций уходило в прошлое и подлежало замене новыми идеями и институтами, свойственными уже вполне развитой социальной структуре.
Список источников информации
1.Василик М.А. Хрестоматия по политологии. М., Гардарика, 2000, 866с.
2.Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. М., Наука,1983.294с.
3.Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). М., Наука, 1989.394с.
4.Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. М., Мысль, 1972.448с.
5.Ирхин Ю.В. Политическая мудрость древнего Востока: взгляд из XXI века на политические идеи Древнего Египта, Вавилона, Индии и Китая. // Вестник Российского университета дружбы народов. 2000. № 2.
6.Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., Наука, 1994.256с.
7.Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. М., Мысль, 1989.523с.
8.Мапельман В.М., Пенькова Е.М. История философии. М., Приор,1998.464 с.
9.Мартынов А.С. Конфуцианство. Этапы развития. Конфуций. «Лунь Юй». М., Азбука-классик, 2006.320с.
10.Мухаев Р.Т. Политология. М.. Приор, 2002.432с.
11.Переломов Л. С. Конфуций. Лунь Юй. М., Наука, 1998. 256 .
12.Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., Наука, 1993. 440с.
13.Переломов Л. С. Конфуций Я верю в древность. М., Мысль, 1995.384с.
14.Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, Питер,1998.356с.
15.Хрестоматия по истории философии. М., Владос, 1998.448 с.
16.Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М., Наука, 1960.460с.
список литературы