В середине XX века мир науки оказался на развилке: триумфальное шествие естествознания, увенчанное атомной бомбой и прорывами в космос, создало колоссальный разрыв с гуманитарной мыслью, которая, казалось, теряла свои ориентиры в стремительно усложняющемся мире. Этот феномен, метко названный английским писателем и физикохимиком Ч.П. Сноу в 1959 году «проблемой двух культур», обнажил глубокое методологическое и мировоззренческое расхождение между теми, кто оперировал формулами и экспериментами, и теми, кто исследовал человеческий дух и общество. Языки их были непонятны друг другу, а сферы интересов – отчуждены, поэтому в этом контексте австрийский философ Эрих Янч выступил с поистине революционным предложением: преодолеть этот разрыв, предложив новаторскую концепцию самоорганизующейся Вселенной.
Настоящий реферат посвящен всестороннему исследованию идей Эриха Янча, чье видение Вселенной как живого, самоорганизующегося организма предлагает мощную методологическую основу для интеграции естественнонаучного и гуманитарного знания. Мы погрузимся в суть его концепции, рассмотрим философские и методологические предпосылки, изучим его диалог с идеями Ильи Пригожина о синергетике, а также оценим актуальность и прогностический потенциал его идей для современного междисциплинарного знания, включая стремительно развивающуюся Digital Science. Наша цель — представить концепцию Янча не просто как набор академических тезисов, но как живую, развивающуюся парадигму, способную осмыслить сложность мира и предложить пути к его целостному пониманию.
Эрих Янч и его философия универсальной эволюции
Эрих Янч, австрийский философ, чья эмиграция в США стала катализатором для формирования его уникального мировоззрения, вошел в историю науки как один из наиболее прозорливых мыслителей XX века. Его главный труд, опубликованный в Нью-Йорке в 1980 году под названием «Самоорганизующаяся Вселенная. Научный и человеческий смысл возникающей эволюционной парадигмы» (The Self-Organizing Universe. Scientific and Human Implications of the Emerging Paradigm of Evolution), стал вехой в систематизации идей глобального эволюционизма. В этой работе Янч не просто обобщил разрозненные открытия, но предложил цельную философию универсальной эволюции, призванную стать фундаментом для создания единой, универсальной науки, которую он амбициозно назвал «Общей Теорией Динамических Систем».
«Самоорганизующаяся Вселенная»: Сущность и ключевые принципы
В центре концепции Янча лежит радикальное переосмысление Вселенной. Он отходит от механистического, ньютоновского взгляда на космос как на гигантскую, предсказуемую машину. Вместо этого, Янч предлагает видеть Вселенную как живой, сложно устроенный самоорганизующийся организм, «мультиверсум», который пребывает в постоянной динамике, в непрерывном потоке изменения и становления. Это не просто метафора, а глубокое философское убеждение, что космос, природа, общество и человеческое сознание развиваются по общим, взаимосвязанным законам.
Сущность его концепции заключается в трактовке истории природы, общества и человеческого сознания с использованием гуманитарно осмысленных понятий нелинейной неравновесной термодинамики, разработанной великим ученым Ильей Пригожиным. Янч берет сугубо физические концепции, такие как энтропия, диссипативные структуры и флуктуации, и переносит их на уровень социокультурных и психологических процессов, наделяя их новым, экзистенциальным смыслом. Он утверждает, что эволюция, в отличие от беспорядочного хаотичного движения, является осмысленным процессом, наделенным внутренним смыслом и направленностью. Это не слепой случай, а целенаправленное движение к усложнению и развитию, поскольку именно так возникает всё многообразие и богатство форм, которые мы наблюдаем в мире.
От хаоса к порядку: Механизмы самоорганизации и коэволюции
«Общая Теория Динамических Систем» Эриха Янча – это не просто набор гипотез, а всеобъемлющая метаэволюционная теория, применимая ко всем уровням существования. Она охватывает процессы от формирования элементарных частиц после Большого взрыва до эволюции звезд, галактик, возникновения жизни на Земле, развития человеческого сознания и сложнейших аспектов социокультурной эволюции. Это амбициозное построение, стремящееся объединить все мироздание в единую, логичную картину.
Ключевыми понятиями этой теории являются:
- Процесс: Вселенная — это не статичное состояние, а непрерывный процесс.
- Система: Любой объект, от атома до галактики, рассматривается как система, обладающая внутренними связями и взаимодействиями с внешней средой.
- Диссипативные структуры: Это самоорганизующиеся структуры, которые возникают и поддерживаются в открытых системах, далеких от термодинамического равновесия, за счет постоянного обмена энергией и веществом с окружающей средой. Они являются проявлением порядка в хаосе.
- Самоорганизация: Фундаментальный принцип, означающий спонтанное возникновение упорядоченности и сложности из беспорядка без внешнего управляющего воздействия.
- Автопоэзис: Способность системы к самовоспроизводству и самосохранению, поддержанию своей организации в динамическом равновесии.
- Макроскопический порядок: Возникновение крупномасштабных, наблюдаемых структур из микроскопических взаимодействий.
- Коэволюция: Взаимосвязанное, синхронное развитие двух или более систем, влияющих друг на друга. Янч подчеркивает коэволюцию макро- и микрокосма.
Теория Янча также подразумевает цикличность организации самоорганизующихся диссипативных систем, где фазы порядка сменяются фазами хаоса, ведущими к новому, более сложному порядку. Он предполагает, что даже информация сама по себе может обладать самоорганизующей способностью, порождая все больше информации и порядка, что имеет глубокие последствия для понимания развития знания и технологий.
Эволюция как обучение и «метаэволюция»
Одна из наиболее оригинальных идей Янча, часто упускаемая в общих обзорах, заключается в его понимании эволюции как процесса обучения. Он акцентирует внимание на том, что эволюция, по крайней мере в области живого и социокультурного развития, представляет собой непрерывный процесс приобретения, обработки и использования информации для адаптации и развития. Системы «учатся» на своем опыте, модифицируют свое поведение и структуру, чтобы эффективнее взаимодействовать с окружающей средой. Это объясняет, почему живые организмы и человеческие общества демонстрируют такую поразительную гибкость и способность к инновациям, постоянно находя новые пути к выживанию и процветанию.
Результатом такой открытости и способности к обучению становится самопревращение эволюции в «метаэволюцию», то есть эволюцию самой эволюции. Это означает, что не только продукты эволюции (новые виды, технологии, идеи) постоянно меняются, но и «правила игры» самой эволюции также не остаются статичными. Эволюционные механизмы, принципы отбора и адаптации могут сами эволюционировать, открывая новые горизонты для развития. Это глубокое прозрение подчеркивает динамичность и непредсказуемость мирового процесса.
Янч полагал, что рост сложности, описываемый механизмами самоорганизации, пронизывает всю эволюцию Вселенной — от неживой природы до социальной жизни. Он утверждал, что в данном случае речь идет не просто об аналогиях, когда мы находим поверхностные сходства между разными процессами. Нет, Янч настаивал на гомологичности таких закономерностей, что указывает на общность их происхождения и фундаментальных принципов. Это означает, что самоорганизация не просто похожа на разных уровнях, а является выражением единого, всеобщего закона, лежащего в основе мироздания.
Наконец, духовная составляющая эволюции принципиально важна и является направляющей в концепции Эриха Янча. Он не ограничивает эволюцию лишь материальными или биологическими процессами, а видит в ней глубокий смысл, связанный с развитием сознания, ценностей и этики. Эта духовная ось придает его концепции особую глубину и гуманистическое измерение, отличая ее от чисто естественнонаучных подходов.
Интегративный подход: Преодоление разрыва между естественнонаучной и гуманитарной культурами
Центральной задачей, которую Эрих Янч ставил перед собой и своей концепцией самоорганизующейся Вселенной, было преодоление так называемой «проблемы двух культур». Эта проблема, впервые остро сформулированная Ч.П. Сноу, обозначила глубокую трещину между естественнонаучным и гуманитарным способами познания мира. Янч увидел в своей теории не просто объяснение эволюции, но и мощный методологический инструмент для восстановления единства знания.
Проблема «двух культур» Ч.П. Сноу и ответ Янча
Ч.П. Сноу в своем знаменитом эссе 1959 года «Две культуры и научная революция» с горечью констатировал нарастающую пропасть между гуманитарной интеллигенцией и учеными-естественниками. Он указывал на отсутствие взаимопонимания, общих ценностей и даже общего языка между этими двумя мирами. Естественнонаучная культура, движимая стремлением к объективному познанию и покорению природы, создавала технологии, меняющие мир, но при этом часто игнорировала глубинные человеческие измерения. Гуманитарная же культура, сосредоточенная на изучении человека, его ценностей, истории и искусства, казалась оторванной от реалий научно-технического прогресса.
Разрыв между естественнонаучной и гуманитарной культурами обострился в XX веке, особенно во второй его половине, что было обусловлено грандиозными успехами естествознания и их практического воплощения, которым гуманитарная культура не смогла противопоставить нечто равноценное. Достижения в физике, биологии, освоении космоса и развитии информационных технологий кардинально меняли повседневную жизнь, в то время как гуманитарные исследования, хоть и были важны для понимания человеческого бытия, не обладали такой «ощутимой» силой.
Эрих Янч предложил радикальное решение этой проблемы: он утверждал, что обе культуры являются лишь аспектами единой, универсальной эволюции. Его концепция самоорганизующейся Вселенной создает основу для единой науки, где законы, управляющие развитием галактик, атомов, биологических систем и человеческих обществ, глубоко взаимосвязаны и гомологичны. Интеграция достигается не через механическое сложение дисциплин, а через осознание фундаментального единства всех процессов во Вселенной. Рассматривая всю Вселенную как самоорганизующийся организм, Янч позволяет нам увидеть, как сложные социальные и культурные явления могут быть поняты через призму принципов самоорганизации, диссипативных структур и метаэволюции.
Духовная составляющая как мост между культурами
Ключевым элементом, который позволяет концепции Янча реально преодолеть разрыв между науками, является принципиальная важность духовной составляющей эволюции. В традиционной естественнонаучной парадигме духовность часто воспринималась как нечто иррациональное, лежащее за пределами научного познания. Однако Янч интегрирует ее в ткань своей универсальной эволюции, видя в ней направляющую силу, которая придает смысл и цель всему развитию.
Эта духовная составляющая выступает как связующее звено, мост между человеческой культурой, ее ценностями, этикой, творчеством и самосозидающимся универсумом. Он утверждает, что микро- и макрокосм – это не два отдельных, параллельных мира, а аспекты одной и той же единой и объединяющей эволюции. Жизнь не просто разворачивается во Вселенной, но сама Вселенная становится все более живой, самоосознающей, через развитие сложных систем, включая человеческое сознание.
Таким образом, гуманитарное измерение – поиск смысла, ценностей, эстетики – становится неотъемлемой частью универсального эволюционного процесса. Это не просто «добавка» к науке, а ее органичная, направляющая сила. Духовность, по Янчу, является двигателем к созданию порядка из хаоса, к развитию сложности и к формированию более осмысленного и целостного мира. Именно в этом единстве материального и духовного, научного и гуманитарного Янч видел путь к преодолению глубокого кризиса знания и культуры.
Самоорганизация и синергетика: Диалог Янча и Пригожина
Концепция Эриха Янча о самоорганизующейся Вселенной не возникла в вакууме. Она является мощным синтезом идей, одной из важнейших составляющих которого стала нелинейная неравновесная термодинамика, разработанная выдающимся ученым Ильей Пригожиным. Янч не просто заимствовал эти понятия, но гуманитарно осмыслил их, перенеся на уровень социокультурных и даже духовных процессов, создав уникальный междисциплинарный диалог.
Теория диссипативных структур И. Пригожина
Илья Романович Пригожин, бельгийский физик и химик русского происхождения, был удостоен Нобелевской премии по химии в 1977 году за свои новаторские работы в области неравновесной термодинамики. Его самое значимое достижение — это создание теории диссипативных структур, которая кардинально изменила наше понимание процессов возникновения порядка в открытых системах.
Классическая термодинамика, в основном, описывала системы, стремящиеся к равновесию и максимальной энтропии (хаосу), что соответствовало второму закону термодинамики. Однако Пригожин показал, что в открытых нелинейных системах, которые находятся далеко от термодинамического равновесия и постоянно обмениваются энергией и веществом с окружающей средой, может спонтанно возникать и поддерживаться высокоорганизованный порядок. Эти системы были названы диссипативными, поскольку для их существования необходим постоянный приток энергии или отток энтропии. Они «рассеивают» энергию в окружающую среду, но при этом поддерживают свою сложную структуру.
Принцип «порядка через флуктуации» — краеугольный камень теории Пригожина. В таких неравновесных системах, казалось бы, случайные флуктуации (небольшие отклонения от среднего состояния) могут усиливаться и, достигая критического уровня, направлять систему к новому, более упорядоченному состоянию. Это означает, что хаос, который традиционно ассоциировался с разрушением, может быть источником нового порядка и сложности. Классическим примером диссипативной структуры является ячейка Бенара, где жидкость, нагреваемая снизу, образует упорядоченные конвекционные ячейки.
Пригожинская теория расширяет границы применимости термодинамики, позволяя объяснять процессы самоорганизации в самых разных областях: от химических реакций (например, реакция Белоусова-Жаботинского) до биологических систем и даже социальных феноменов. Именно эта концепция стала мощным теоретическим фундаментом для синергетики — науки о самоорганизации и формировании структур в открытых системах.
Энтропия и информация в самоорганизующихся системах
Для глубокого понимания самоорганизации, как ее видел Янч и Пригожин, необходимо четко определить ключевые понятия: энтропию и информацию.
Энтропия (от др.-греч. ἐν «в» + τροπή «обращение; превращение») — это фундаментальная концепция с несколькими взаимосвязанными значениями:
- Термодинамическая энтропия: В классической термодинамике энтропия является мерой необратимого рассеивания энергии или ее «бесполезности». Второй закон термодинамики утверждает, что в замкнутой системе энтропия всегда возрастает, что ведет к увеличению беспорядка и тепловой смерти Вселенной.
- Статистическая энтропия: В статистической физике энтропия характеризует вероятность осуществления какого-либо макроскопического состояния. Чем больше микроскопических состояний могут соответствовать данному макроскопическому состоянию, тем выше его энтропия, то есть мера беспорядка в системе.
- Информационная энтропия (Шеннона): В теории информации, разработанной Клодом Шенноном, энтропия является мерой неопределённости, неупорядоченности или сложности системы. Чем более непредсказуемым является сообщение или состояние системы, тем выше его информационная энтропия. Она связана с вероятностью появления символа и может быть интерпретирована как мера различимости альтернативных состояний физической системы.
Таким образом, энтропия, в широком смысле, характеризует меру беспорядка в системе и тенденцию к увеличению хаоса. Однако в контексте диссипативных структур и самоорганизации, именно приток энергии позволяет системе локально уменьшать энтропию, создавая порядок за счет увеличения общей энтропии Вселенной.
Информация, в свою очередь, может быть определена как «знания относительно фактов, событий, вещей, идей и понятий, которые в определённом контексте имеют конкретный смысл» (ISO/IEC). В контексте самоорганизации, информация играет критическую роль. Она не просто описывает состояние системы, но и активно участвует в ее формировании. Янч предполагал, что информация сама по себе может обладать самоорганизующей способностью, порождая больше информации и порядка. Это означает, что не только материя и энергия участвуют в эволюции, но и информация, как абстрактная сущность, способна к саморазвитию, формируя сложные паттерны и структуры в мире знания, культуры и даже биологических кодов.
Диалог между Янчем и Пригожиным, таким образом, заключается в следующем: Пригожин предоставил фундаментальные физические механизмы для понимания возникновения порядка из хаоса, а Янч расширил эти идеи, придав им философское и гуманитарное звучание, показав их применимость к миру человека, его сознания и культуры. Это стало основой для универсальной эволюционной парадигмы, способной объединить разобщенные области знания.
Актуальность и перспективы идей Эриха Янча в XXI веке
Идеи Эриха Янча, сформулированные в конце XX века, остаются удивительно актуальными для современного междисциплинарного знания. Его концепция самоорганизующейся Вселенной предлагает не просто теоретическую модель, а целостную парадигму для осмысления сложности мира, выходящую за рамки традиционных академических дискуссий и предлагающую прогностический потенциал для будущего развития науки и культуры.
Методологические основания универсального эволюционизма
Философские основания интегративного подхода Э. Янча лежат глубоко в синергетике и системном анализе, где Вселенная рассматривается как непрерывно самоорганизующийся и саморазвивающийся организм. Методологически Янч опирается на идеи универсального эволюционизма, который предполагает существование единых тенденций и законов, пронизывающих всю историю мироздания – от человечества и биосферы до Метагалактики.
Эта методология позволяет преодолеть фрагментацию знания, характерную для специализированных наук, и построить более целостное понимание динамики развития систем различной природы. Будь то формирование звезд, эволюция видов, развитие городов или появление новых идей – везде можно обнаружить гомологичные закономерности самоорганизации, циклы хаоса и порядка, процессы обучения и метаэволюции.
Янч подчеркивает, что эволюция не является беспорядочным движением, но наделена внутренним смыслом и представляет собой процесс обучения, открытый к самопревращению в «метаэволюцию». Это понимание позволяет нам видеть не просто случайность, а целенаправленное движение к усложнению и самосовершенствованию. Для современного мира, сталкивающегося с глобальными вызовами, такая парадигма предлагает не только объяснение, но и надежду на возможность осмысленного, самоорганизующегося развития.
Янч и Digital Science: Философские основы для информационных систем
Идеи Эриха Янча приобретают особую актуальность в эпоху Digital Science – нового этапа развития науки, характеризующегося всепроникающим влиянием цифровых технологий, больших данных и искусственного интеллекта. Для Digital Science, постоянно работающей со сложными, динамическими, самоорганизующимися информационными системами, концепция Янча предоставляет необходимую философскую базу, которая зачастую отсутствует в чисто технических подходах.
Его взгляд на информацию как на элемент, способный к самоорганизации и порождению нового порядка, предлагает мощные рамки для анализа возникновения сложности в цифровых средах. Как из потоков данных возникают новые знания? Как социальные сети, будучи децентрализованными системами, самоорганизуются в сложные структуры? Как алгоритмы машинного обучения «учатся» и эволюционируют, демонстрируя элементы «метаэволюции»? Концепция Янча позволяет искать ответы на эти вопросы, рассматривая цифровой мир как еще одно проявление самоорганизующейся Вселенной.
Идеи Янча могут быть применены для изучения:
- Эволюции программных систем: Как программное обеспечение развивается, «учится» на ошибках и адаптируется к новым условиям.
- Динамики онлайн-сообществ: Как виртуальные сообщества самоорганизуются, формируют нормы и ценности, проявляют черты диссипативных структур, обмениваясь информацией и энергией.
- Сложности искусственных нейронных сетей: Как из простых элементов возникают сложные паттерны и способности к обучению.
Таким образом, Янч не просто актуален для Digital Science, он предлагает глубокое, фундаментальное осмысление ее сущности, выходя за рамки поверхностных технических описаний.
Человеческие системы как диссипативные структуры
Одной из наиболее проницательных идей Янча, имеющей колоссальное значение для социальных наук, является рассмотрение человеческих систем – от семьи до глобальных обществ – как диссипативных структур. Это означает, что человеческие общества не являются статичными или замкнутыми образованиями. Напротив, они постоянно находятся в состоянии высоконеравновесных потоков идей, информации, энергии и ресурсов.
Эти потоки, в свою очередь, формируют и поддерживают сложные социальные структуры. Культурные традиции, экономические системы, политические институты – все это можно анализировать как диссипативные структуры, которые нуждаются в постоянном притоке «энергии» (человеческой активности, инноваций, общения) для поддержания своего порядка. Кризисы и конфликты, с этой точки зрения, могут рассматриваться как «флуктуации», которые, достигая критической точки, могут привести к переходу системы в новое, иногда более упорядоченное, иногда более хаотичное состояние (принцип «порядка через флуктуации» в социальном контексте).
Такой подход обеспечивает своеобразный «физический аналог» для социальных наук, позволяя применять методологию системного анализа и синергетики для понимания сложных социальных процессов, объясняя, почему общества так динамичны, как они адаптируются к изменениям и почему иногда происходит быстрый переход от одного состояния к другому. Это дает возможность не только описывать, но и предсказывать возможные траектории развития, а также разрабатывать более эффективные стратегии управления и устойчивого развития. Разве не это является ключом к построению стабильного и процветающего будущего?
Интеграция божественного начала и разума Вселенной
Завершая свой грандиозный синтез, Эрих Янч не боялся касаться самых глубоких философских и даже теологических вопросов. В контексте самоорганизующейся динамики, идея божественного начала не является внешней по отношению к Вселенной или чем-то, что ее создал и оставил. Напротив, Янч полагает, что божественное начало органично входит в общность на всех уровнях и во всех измерениях мироздания.
Он отождествляет это божественное начало с разумом Вселенной. Это не антропоморфный Бог-творец, а имманентная, внутренняя сила, которая направляет эволюцию к возрастающей сложности, порядку и осмысленности. Разум Вселенной, по Янчу, проявляется в законах самоорганизации, в способности материи и энергии порождать жизнь, сознание и культуру. Эта идея является краеугольным камнем его целостного мировоззрения, позволяющего гармонично соединить научное познание с духовным поиском, интегрируя науку, философию и даже религию в единую, всеобъемлющую картину. Для Янча, познание Вселенной – это не только познание ее механизмов, но и постижение ее глубинного смысла и цели.
Заключение
Концепция самоорганизующейся Вселенной Эриха Янча представляет собой один из наиболее амбициозных и проницательных синтезов научного и философского знания, предложенных в XX веке. Отталкиваясь от гуманитарно осмысленных принципов нелинейной неравновесной термодинамики Ильи Пригожина, Янч не просто описал универсальные механизмы эволюции, но и предложил методологическую основу для преодоления глубокого разрыва между естественнонаучной и гуманитарной культурами.
Его видение Вселенной как живого, самоорганизующегося организма, непрерывно развивающегося через процессы обучения и «метаэволюции», открывает новые горизонты для понимания сложности мира. Ключевые идеи Янча, такие как «Общая Теория Динамических Систем», концепция гомологичности закономерностей роста сложности и принципиальная роль духовной составляющей эволюции, подчеркивают, что мироздание не является слепым механизмом, а обладает внутренним смыслом и направленностью.
Актуальность идей Янча для XXI века неоспорима. Его подход предоставляет целостную парадигму для междисциплинарных исследований, позволяя рассматривать человеческие системы как диссипативные структуры, формирующиеся под влиянием высоконеравновесных потоков информации и идей. Более того, концепция Янча предлагает глубокие философские основания для стремительно развивающейся Digital Science, осмысливая самоорганизующуюся природу информационных систем и цифровых сред.
В эпоху, когда мир сталкивается с беспрецедентными вызовами и требует интегрированных решений, прогностический потенциал идей Янча становится особенно ценным. Он призывает нас видеть неразрывную связь между наукой и культурой, между материальным и духовным, между микро- и макрокосмом. Только через такое целостное, универсальное понимание мы сможем не только постичь мир, но и осмысленно участвовать в его самоорганизующейся эволюции, направляя ее к более сложному, упорядоченному и гуманному будущему.
Список использованной литературы
- Пригожин, И., Стенгерс, И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс; пер. с англ. — М.: Прогресс, 1986.
- Янч, Э. Самоорганизующаяся Вселенная. Введение и обзор: рождение парадигмы из метафлуктуации / Э. Янч // Общественные науки и современность. 1999. — № 1.
- Информация об информации. Энтропия Шеннона, демон Максвелла и предел Ландауэра / Хабр.
- Раздел I. Естествознание и современный мир.
- Реферат: Естественно-научная и гуманитарная культуры — Studrb.ru.
- Концепция э. Янча как попытка преодоления разрыва между естественнонаучной культурой и гуманитарной / Studgen.
- Вопрос 4. Естественнонаучная и гуманитарная культура.
- Министерство науки и высшего образования Российской Федерации НАЦИО.
- Раздел 1. Самоорганизационная парадигма: исторический и содержательный аспект.
- ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ И ГУМАНИТАРНАЯ КУЛЬТУРЫ, Ч. П. Сноу о противоречиях между гуманитарной и естественнонаучной культурами — ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ.
- ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ САМООРГАНИЗАЦИИ — ТГУ имени Г.Р. Державина.
- Концепция самоорганизации в исторической ретроспективе.
- ТЕОРИИ СИСТЕМ И СИСТЕМНЫЙ АНАЛИЗ: ИСТОКИ И ПЕРСПЕКТИВЫ Текст научной статьи по специальности «Математика — КиберЛенинка.