Концепция естественного права, уходящая корнями в античную философию, и сегодня сохраняет свою актуальность, особенно в контексте глобализации и поиска общих правовых оснований для разных государств. В этом ряду мыслителей фигура Томаса Гоббса стоит особняком. Его учение — одно из самых влиятельных и одновременно самых мрачных в истории политической мысли. Центральный тезис данной работы заключается в том, что пессимистичная концепция Гоббса не является отвлеченной теорией, а представляет собой прямой и логичный философский ответ на тот экзистенциальный ужас и политический катаклизм, который он лично пережил — на хаос Английской гражданской войны. Понимание этого исторического фона является ключом к расшифровке кода философии Гоббса, поэтому именно с него мы и начнем наш анализ.
Как хаос Английской гражданской войны породил философию страха
Чтобы понять глубину радикализма Гоббса, необходимо мысленно перенестись в Англию середины XVII века. Его главный труд, «Левиафан», был опубликован в 1651 году, в разгар эпохи жесточайших политических потрясений. Это было время, когда государство фактически перестало существовать, а общество погрузилось в бездну гражданской войны. Речь шла не просто о смене власти, а о тотальном крахе всех привычных устоев: социальных иерархий, правовых норм и, самое главное, гарантий безопасности.
Гоббс был непосредственным свидетелем того, как страна распадается на враждующие фракции, где вчерашние соседи становились смертельными врагами. В этой атмосфере жизнь человека обесценилась, а будущее стало непредсказуемым. Именно этот опыт сформировал центральный нерв всей его философии — всепроникающий страх насильственной смерти. Для Гоббса это был не теоретический конструкт, а реальность, данная в ощущениях. Он увидел, что происходит, когда исчезает сдерживающая сила государственной власти. Этот экзистенциальный ужас перед хаосом Гоббс положил в основу своего мысленного эксперимента, описав изначальное «естественное состояние» человечества.
Естественное состояние как война всех против всех
«Естественное состояние» (состояние природы) в философии Гоббса — это не конкретный исторический период, а гипотетическая модель, логический эксперимент, отвечающий на вопрос: «Что будет с людьми, если убрать любую верховную власть?» Ответ Гоббса неутешителен и вытекает из нескольких ключевых предпосылок о природе человека. Во-первых, люди от природы равны, но это равенство пугающее — это равенство в способности убить друг друга. Даже самый слабый может одолеть самого сильного с помощью хитрости или союза с другими.
Во-вторых, основной движущей силой человека является не стремление к благу, а эгоистичный инстинкт самосохранения и непреодолимый страх смерти. В отсутствие законов и власти каждый имеет «естественное право» (jus naturale) — абсолютную свободу делать всё, что он считает необходимым для собственного выживания, включая нападение на других. Сочетание этих факторов — равенства, эгоизма и неограниченной свободы — неизбежно порождает состояние, которое Гоббс назвал «войной всех против всех» (bellum omnium contra omnes). В таком состоянии нет места труду, науке, искусству, а жизнь человека «одинока, бедна, бесславна, жестока и коротка». Жизнь в таком состоянии невыносима, и сам человеческий разум, движимый все тем же инстинктом самосохранения, начинает искать выход. Этот выход он находит в естественных законах.
Законы природы как рациональный путь к миру
Если «естественное право» — это свобода разрушения, то «естественный закон» (lex naturalis) — это рациональное предписание, ограничивающее эту свободу во имя главной цели: выживания. Гоббс проводит здесь фундаментальное различие. Право — это свобода делать что-либо, а закон — это обязанность делать или не делать. По сути, естественные законы — это не божественные заповеди, а «правила разумного эгоизма», которые любой рациональный человек выведет сам, чтобы спастись из ада войны всех против всех. Гоббс формулирует около двух десятков таких законов, но ключевыми являются первые три:
- Искать мир и следовать ему. Это главный и основополагающий закон. Он предписывает стремиться к миру до тех пор, пока есть надежда его достичь. Если же нет — можно использовать все средства войны для самозащиты.
- Быть готовым отказаться от абсолютной свободы. Второй закон гласит, что ради мира и безопасности человек должен быть готов отказаться от своего права на всё, если другие также готовы это сделать. Нельзя требовать для себя больше свободы, чем ты готов предоставить другим.
- Соблюдать заключенные соглашения. Этот закон является источником справедливости. Без него любые договоры бессмысленны, и человечество остается в состоянии войны. Нарушение соглашения — это несправедливость.
Эти законы логичны и рациональны, но у них есть одна фатальная уязвимость. Одних лишь рациональных предписаний недостаточно, ведь в естественном состоянии нет гаранта их исполнения. Любой может нарушить их ради сиюминутной выгоды. Это подводит нас к необходимости механизма, который сделает соблюдение этих законов обязательным для всех.
Общественный договор как акт отказа от свободы во имя безопасности
Чтобы естественные законы заработали, нужен не просто совет, а реальная сила, способная принудить к их исполнению. Этим механизмом становится общественный договор. Гоббс предлагает уникальную трактовку этого договора. Это не соглашение между народом и будущим правителем, как можно было бы подумать. Это горизонтальное соглашение каждого с каждым. Представим себе толпу людей в естественном состоянии, которые одновременно говорят друг другу: «Я передаю свое право управлять собой этому человеку (или этому собранию людей) при том условии, что и ты передашь ему свое право точно так же».
В результате этого акта происходит фундаментальный обмен: каждый индивид добровольно отказывается от своего безграничного, но бесполезного «естественного права» на всё. Взамен он получает самое ценное — безопасность, защиту жизни и правопорядок, который гарантирует новый, искусственно созданный субъект власти. Именно с этого момента появляются понятия «справедливость» и «несправедливость», так как теперь есть законы, установленные сувереном, и сила, обеспечивающая их соблюдение. Этот договор заключается раз и навсегда, ведь его расторжение автоматически означает возврат в невыносимое состояние войны всех против всех. В результате этого коллективного акта воли на свет появляется искусственное существо, обладающее колоссальной мощью — Левиафан.
Левиафан как абсолютный суверен и гарант порядка
Левиафан — библейское чудовище — для Гоббса является метафорой всемогущего государства или суверена, рожденного из общественного договора. Власть этого суверена, по мнению Гоббса, должна быть абсолютной и неделимой. Любая попытка разделить власть (например, между королем и парламентом, что и привело к гражданской войне в Англии) или ограничить ее — это прямой путь обратно к хаосу. Ведь если бы над сувереном стоял какой-то орган, который мог бы его судить или ограничивать, то именно этот орган, а не суверен, обладал бы верховной властью. Этот логический регресс может закончиться только в одной точке — в абсолютной власти.
Суверен определяет законы, судит, объявляет войну и заключает мир. Он не связан законами, которые сам издает, поскольку он является их источником. Означает ли это тотальное рабство подданных? Гоббс отвечает: нет. Свобода подданных сохраняется там, где закон молчит. Суверен не регламентирует каждый аспект жизни; в рамках установленных им правил человек свободен действовать по своему усмотрению. Но главное — подданные получили то, ради чего заключали договор — защиту от насильственной смерти. В суровой логике Гоббса даже тирания одного несравненно лучше, чем анархия и война всех против всех. Без сильного суверена общество обречено вернуться в состояние природы. Таким образом, пройдя полный логический путь от анархии до абсолютизма, мы можем подвести итоги и оценить значение этой мрачной, но влиятельной доктрины.
В итоге вся философская система Томаса Гоббса представляет собой стройную и неумолимую логическую цепь. Первоначальный хаос гражданской войны породил в нем экзистенциальный страх. Этот страх лег в основу его антропологии и пессимистичного описания естественного состояния как войны всех против всех. Ужас этого состояния, в свою очередь, рационально и с необходимостью потребовал заключения общественного договора и создания всемогущего суверена — Левиафана — как единственного гаранта мира и порядка. Несмотря на мрачность выводов, Гоббс стал одним из основателей современной политической философии, в частности, теории общественного договора и юридического позитивизма, где право определяется волей суверена, а не абстрактной справедливостью. Его идеи оказали огромное влияние на всю последующую политическую мысль, заставив даже тех, кто яростно с ним спорил, отвечать на поставленные им фундаментальные вопросы о природе власти, человека и государства.
Список литературы
- Гоббс Т. Соч.: В 2 т. Т. 2. — М.: Инфра-М, 1991.
- Коников И. А. Материализм Спинозы. — М.: Дело, 1971.
- Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII века. — М., 2004.
- Делёз Ж. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. М.: Юнити, 2000.
- Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 2: Социальная философия. – М.: Юристъ, 2002.
- Лешкевич Т.Г. Философия общества: традиции и новации. — М.:ПРИОР, 2002.
- Шаповалов В.Ф. Основы социальной философии. – М.: ТД “ГРАНД”, 2002.
- Философский энциклопедический словарь / под ред. Е.Ф. Губского. – М.: Инфра-М, 2001.