Концепция общего блага: от античной философии до современных вызовов права и искусственного интеллекта

Концепция общего блага — одна из старейших и наиболее фундаментальных категорий в истории человеческой мысли, корни которой уходят в глубокую античность. Она не просто прошла сквозь тысячелетия, но и постоянно трансформировалась, адаптируясь к меняющимся социальным, политическим и технологическим реалиям. Если в античности Демокрит утверждал, что интересы государства должны ставиться выше всего прочего, и не следует применять насилие против общего блага для личной выгоды, то сегодня это же понятие лежит в основе таких глобальных вызовов, как изменение климата, пандемии и этика искусственного интеллекта. Этот тезис, звучавший более двух тысячелетий назад, не утратил своей остроты, а лишь приобрёл новые измерения, требующие комплексного осмысления.

Актуальность глубокого анализа концепции общего блага для философии, права и современного общества неоспорима. В условиях глобализации, культурного многообразия и стремительного научно-технического прогресса вопросы о том, что составляет «благо для всех», как его достичь и как защитить, становятся краеугольными камнями для формирования справедливого, устойчивого и гуманного общества. Понимание эволюции этой идеи позволяет не только осмыслить исторические трансформации политической мысли и правовых систем, но и найти ответы на современные дилеммы, будь то распределение ресурсов, защита прав человека или регулирование новых технологий.

Представленная работа ставит своей целью комплексный анализ концепции общего блага, используя междисциплинарный подход, который охватывает исторический, философский и правовой аспекты. Исследование проследит путь этой идеи от её зарождения в античных полисах до современных интерпретаций в контексте глобальных вызовов. Мы систематизируем ключевые философские концепции, рассмотрим их взаимосвязь с теорией государства и права, проанализируем проявление общего блага в современном российском и международном правовом поле, а также выявим актуальные проблемы и значение для устойчивого развития и этики искусственного интеллекта. Такая структура позволит не только глубоко погрузиться в тему, но и представить многоаспектный взгляд на одну из самых значимых и дискуссионных категорий человеческой мысли.

Историческая эволюция понятия «общего блага» в философской мысли

Понятие «общее благо» (bonum commune) является не статичной категорией, а динамично развивающейся концепцией, которая на протяжении истории философии претерпевала значительные изменения. Её эволюция отражает сдвиги в понимании человека, общества, государства и мироздания, а также меняющиеся ответы на вопрос о том, что составляет основу для процветания и гармоничного сосуществования. От универсальной ценности, объединяющей человека и космос, до секуляризованного государственного интереса и глобального вызова – каждый этап вносил свои особенности, формируя многогранный образ этой идеи, и потому столь важно глубоко понимать, как именно трансформировались эти представления, чтобы адекватно оценивать современные вызовы.

Античность: универсальное благо и благо полиса

Истоки понятия «общее благо» обнаруживаются в древнегреческой философии, где благо выступало как универсальная ценность, объединяющая человека, человечество и мир. Уже в «Малом Диакосмосе» Демокрит сформулировал идею общего блага, заявляя, что интересы государства должны ставиться выше всего прочего, и не следует применять насилие против общего блага для личной выгоды. Демокрит отождествлял справедливость и равенство с общим благом, что заложило фундамент для дальнейшего развития этой идеи.

В античной философии, в частности у Платона и Аристотеля, благо выступает как универсальная ценность, которая объединяет человека, общество и космос, что наиболее ярко выражено в их этических и политических учениях.

• Платон рассматривал общее благо как цель познания и счастье государства в целом, а не отдельных людей. В его идеальном государстве, описанном в «Государстве», каждый социальный слой (правители-философы, стражи, ремесленники) выполняет свою функцию, способствуя гармонии целого. Счастье каждого гражданина мыслилось как производное от общего благополучия полиса. Для Платона благо социально и неразрывно связано с идеальной формой, которую должен стремиться постичь философ.
• Аристотель, в свою очередь, определял благо как то, к чему всё стремится, цель наших поступков и занятий, смысл существования. В «Никомаховой этике» он подчёркивал, что высшее благо для человека – это эвдемония, или процветание, которое достигается через добродетельную жизнь в полисе. Аристотель рассматривал в качестве элементов общего блага добродетель, справедливость и материальное благосостояние. Он также различал вспомогательные и финальные блага, отмечая, что люди по-разному выбирают финальные цели, такие как накопление имущества, удовольствие, слава или счастье от интеллектуальной деятельности. Однако высшей целью для человека и государства, по Аристотелю, является политическое благо — «жизнь согласно добродетели» в рамках хорошо устроенного полиса.

Участие гражданина в античных политических институтах, таких как афинская демократия и римская республика, где гражданские ассамблеи, народные суды и система магистратур были нормой, обеспечивало определение и сохранение общего блага, исключая индивидуализм как основу этического действия. Личные интересы подчинялись интересам полиса или республики, поскольку считалось, что только в рамках процветающего сообщества возможно и индивидуальное благополучие.

Средневековье: синтез с христианской теологией и личным спасением

Средневековая философия привнесла в концепцию общего блага новые смыслы, пытаясь синтезировать античные идеи с христианской теологией. В это время понятие «общее благо» непоследовательно сочеталось с христианской идеей личного спасения, что создавало определённые противоречия.

• Блаженный Августин смешивал идею общего блага с божественным градом, где истинное благо и справедливость достигаются не в земных, а в небесных установлениях. Земное государство, как бы оно ни было организовано, всегда несовершенно и подвержено греху, поэтому его благо лишь отражение или предвосхищение истинного, божественного блага.
• Фома Аквинский предпринял попытку синтезировать аристотелевское понимание общего блага с христианской теологией. В его томистской этике основным постулатом является стремление к благу и избегание зла; благо отдельного человека, общества и универсума определяется божественным замыслом. Для Аквината, общее благо — это не просто сумма индивидуальных благ, но высшее благо сообщества, направленное на достижение совершенной жизни, которая в конечном итоге ведёт к вечному блаженству в Боге. Однако, несмотря на попытки гармонизации, конфликт между стремлением к земному общему благу и приоритетом личного спасения оставался центральным. Следствием «аристотелевского поворота» в философии Фомы Аквинского стало разделение и изоляция общего блага двух благодатей (terrena и Dei), что подготовило почву для концепции светского модерного государства, где земное благо могло рассматриваться вне прямой зависимости от божественного.

Возрождение и Новое время: секуляризация, общественный договор и государственный интерес

Период Возрождения и Нового времени ознаменовал собой кардинальные изменения в понимании общего блага. Отход от теоцентрической картины мира и формирование секуляризованного политического сообщества национального государства привели к тому, что понятие общего блага уже не могло публично легитимироваться как связанное с христианской идеей спасения.

• В политических концепциях Возрождения появился термин «гражданский гуманизм», который включал идеи патриотизма, служения государству и подчинения частного интереса общественному благу. Мыслители, такие как Никколо Макиавелли, хотя и не использовали прямо термин «общее благо», фактически утверждали приоритет государственных интересов (raison d’état) над частными и даже моральными соображениями для обеспечения стабильности и могущества государства. Это было прагматичное понимание, где благо государства отождествлялось с его выживанием и процветанием. Кардинал Ришелье в своей деятельности также руководствовался принципом государственного интереса, который требовал централизации власти и подчинения всех слоёв общества единой государственной воле.
• В Новое время, с появлением разумеющего «Я», благо становится единством разума, долга и свободы, а место метафизики занимает опыт. Мыслители, такие как Томас Гоббс, Джон Локк и Жан-Жак Руссо, переосмыслили понятие общего блага, отделив его от религиозных догматов и связав с идеями общественного договора, суверенитета и прав граждан.
  • Томас Гоббс в «Левиафане» рассматривал общее благо как мир и безопасность, которые могут быть достигнуты только через абсолютную власть суверена, которому индивиды добровольно передают часть своих прав.
  • Джон Локк связывал общее благо с защитой естественных прав на жизнь, свободу и собственность, считая, что цель государства – обеспечение этих прав.
  • Жан-Жак Руссо в «Общественном договоре» вводит понятие «общей воли», которая всегда направлена на общее благо и отличается от суммы индивидуальных воль.
  • В этической философии Иммануила Канта благо связывается с автономией разума, категорическим императивом, который предписывает действовать согласно долгу, и свободой воли, а место метафизических рассуждений занимает критический анализ опыта.
• Также в Новое время категория блага сменяется категорией благополучия — социального и личного, которое обязательно должно быть конкретно измеримым. Этот переход был тесно связан с развитием утилитаризма. Иеремия Бентам предложил принцип «наибольшего счастья для наибольшего числа людей» как измеримый критерий общественного блага, где счастье понимается как сумма удовольствий и отсутствие страданий. Это стало началом прагматичного, количественного подхода к общему благу.

Критика общего блага в историческом контексте

Критика концепции общего блага в истории связывалась с его исторической формой, такой как абсолютная монархия и полицейское государство. Представители Просвещения, отстаивающие индивидуальные свободы и ограниченное государственное вмешательство, критиковали абсолютизм за подавление личных прав под предлогом «общего блага», которое фактически служило интересам правителя. Они указывали на опасность того, что понятие общего блага может быть использовано для оправдания тирании и ограничения свобод индивида.

Познание сущности общественных благ и их воспроизводства берёт начало в теоретико-методологических концепциях учёных-экономистов XVII века (школа меркантилизма). Меркантилисты, фокусируясь на накоплении богатства в государстве (золото, серебро), видели общее благо в экономической мощи страны, что косвенно способствовало развитию государственного регулирования и протекционизма. Это был первый шаг к экономическому осмыслению блага, которое впоследствии приобрело более формализованные черты в утилитаризме и современной экономической теории.

Основные философские концепции общего блага и их особенности

Понятие общего блага, несмотря на свою тысячелетнюю историю, никогда не имело однозначного толкования. Различные философские школы и мыслители предлагали свои уникальные подходы, отражающие их мировоззрение, этические установки и политические идеалы. Систематизация этих концепций позволяет выявить фундаментальные принципы и различия, которые формировали дискурс об общем благе на протяжении веков.

Античные и стоические школы: добродетель, справедливость и духовные блага

Как было отмечено, понятие общего блага было разработано более 2000 лет назад в трудах Платона, Аристотеля, Цицерона, а также представителей стоицизма. Их вклад стал фундаментом, на котором строились последующие теории.

• Платон видел общее благо как наивысшую идею, цель познания и счастье государства в целом, а не отдельных людей. В его «Государстве» справедливость в полисе достигается, когда каждый класс выполняет свою функцию, а правители-философы, обладающие мудростью, руководствуются знанием идеи Блага. Счастье каждого гражданина является неотъемлемой частью гармоничного и справедливого устройства государства. Его концепция была целостной, органичной и иерархичной, где индивидуальное благо подчинено благу целого.
• Аристотель, будучи более прагматичным, определял благо как то, к чему всё стремится, цель наших поступков и занятий, смысл существования. Он рассматривал в качестве элементов общего блага добродетель, справедливость и материальное благосостояние. Для него «политическое благо» или благо полиса, является высшим благом, поскольку оно охватывает все остальные блага. Аристотель различал вспомогательные и финальные блага, отмечая, что люди по-разному выбирают финальные цели, такие как накопление имущества, удовольствие, слава или счастье от интеллектуальной деятельности. Однако, он подчёркивал, что истинное благо и счастье достигаются не во внешних благах, а в добродетельной деятельности души в соответствии с разумом.
• Представители стоицизма понимали под благами для индивида преимущественно духовные блага, такие как мудрость, мужество, здравомыслие и справедливость. Для них истинное благо заключалось в жизни в согласии с природой и разумом, а внешние обстоятельства (богатство, здоровье, слава) считались безразличными. Общее благо для стоиков было связано с космополитизмом и идеей единого мирового сообщества, где каждый человек является частью универсального разума.

Либеральные и утилитаристские подходы: от прав индивида к наибольшему счастью

В Новое время, с развитием идей индивидуализма и рационализма, акцент смещается с общегосударственного блага на благо индивида и механизмы его обеспечения.

• В рамках либерализма, основанного на идеях всеобщего благосостояния, в понятие общего блага входит реализация личного блага граждан, обеспечение условий для равенства, распределение свобод и ресурсов, а также обеспечение функционирования государства всеобщего благосостояния.
  • Джон Локк связывал общее благо с защитой естественных прав на жизнь, свободу и собственность, утверждая, что государство создаётся для их сохранения.
  • Адам Смит через концепцию «невидимой руки» рынка предполагал, что преследование личных интересов (в условиях свободной конкуренции) ведёт к общественному благу.
  • В XX веке Джон Ролз в своей «Теории справедливости» рассматривал общее благо не просто как сумму индивидуальных благ, а как результат справедливого распределения первичных благ (прав, свобод, возможностей, дохода и богатства) в обществе. Он предложил два принципа справедливости: принцип равных основных свобод и принцип различия, согласно которому социальные и экономические неравенства допустимы, если они приносят наибольшую выгоду наименее advantaged членам общества.
  • Гольбах, в свою очередь, связывал общие цели со свободой, собственностью и безопасностью, которые также являются ограничителями индивидуальных прав.
• Утилитаризм, представленный Иеремией Бентамом и Джоном Стюартом Миллем, предложил количественный подход к общему благу. Принцип «наибольшего счастья для наибольшего числа людей» стал центральным. Благо в утилитаризме измеряется как сумма удовольствий и отсутствие страданий. Правовые принципы общей пользы и исключения общего вреда характерны как для теории общего блага, так и для утилитаризма.
• Однако критика утилитаризма вызывается его архаичными аспектами, такими как потенциальное отрицание прав человека, ценности правопорядка и умаление справедливости. Эта критика связана с его потенциальной неспособностью обеспечить справедливость для меньшинства и защитить индивидуальные права. Джон Ролз, например, указывал, что утилитаризм может оправдывать несправедливость в отношении некоторых людей, если это приводит к большему совокупному счастью большинства, что противоречит интуитивным представлениям о справедливости и неотчуждаемых правах человека. Если для достижения «большего счастья» необходимо пожертвовать правами или благополучием меньшинства, утилитаризм может это оправдать, что вызывает серьёзные этические возражения.

Современные теории: либертарно-юридический подход

В конце XX века появились новые подходы к осмыслению общего блага, стремящиеся преодолеть дихотомию между индивидуальными правами и интересами сообщества.

• В. С. Нерсесянц разработал либертарно-юридическую теорию, согласно которой «общее благо – это правовая форма признания и реализации индивидуальных благ по принципу формального равенства». В этой концепции общее благо не является чем-то внешним или превосходящим индивидуальные блага, а скорее представляет собой систему условий, гар��нтирующих каждому индивиду равные возможности для реализации своих прав и свобод. Это подход, который подчёркивает неразрывную связь между правом, свободой и справедливостью, где общее благо достигается через правовое обеспечение индивидуальной автономии.

Представленные концепции демонстрируют широкий спектр интерпретаций общего блага – от коллективистских античных идеалов до индивидуалистических либеральных и утилитаристских подходов, и, наконец, до современных попыток синтеза, где общее благо понимается как правовая основа для реализации индивидуальных свобод. Эта многогранность подчёркивает сложность и непреходящую актуальность данного понятия.

Взаимосвязь общего блага с теорией государства и права

Категория «общее благо» не является исключительно философской абстракцией; она прочно вплетена в ткань теории государства и права, определяя их аксиологические основания, принципы функционирования и даже легитимацию власти. Посредством эволюционной трансформации категория блага обретает правовое, юридическое звучание, нормативную форму выражения и пронизывает содержание современных нормативно-правовых актов и актов правоприменения. Это явление характерно как для отечественного, так и для развитых зарубежных правопорядков, а также определяет особенность международного права.

Благо как аксиологическая основа права

Категория блага определяет качественное содержание аксиологии права, то есть его ценностную сторону. Право, как система норм и принципов, не может быть ценностно нейтральным; оно всегда ориентировано на достижение определённых целей, которые в конечном итоге сводятся к благу – будь то благо индивида, общества или государства. Трансформируясь, категория блага находит своё выражение в различных правовых принципах:

• Принцип соразмерности: Требует, чтобы любые ограничения прав и свобод человека были пропорциональны преследуемым публичным целям. Это означает, что государство, действуя в интересах общего блага, не должно чрезмерно ограничивать индивидуальные права.
• Принцип защиты публичных интересов: Предполагает, что государственная власть обязана действовать в интересах всего общества, а не отдельных групп или индивидов.
• Конституционные нормы: Закрепляют социальное государство и обеспечение достойной жизни, что коррелирует с идеей общего блага. Например, в отечественном праве примеры проявления категории блага включают законодательство о социальной защите, здравоохранении, образовании, направленное на повышение качества жизни граждан.

В международном праве идея общего блага лежит в основе концепций прав человека, международного гуманитарного права и регулирования глобальных проблем, таких как изменение климата или борьба с пандемиями. Принципы jus cogens (императивные нормы общего международного права), например, запрет геноцида или пыток, по сути, отражают универсальное представление об общем благе человечества.

Исторические правовые доктрины и общее благо

Исторически категория общего блага играла ключевую роль в формировании правовых доктрин.

• Концепция права Г. Гроция основывается на представлении о благе (пользе) личности, государства и мирового сообщества. Он считал, что естественное право проистекает из природы человека и его стремления к общению, и что государства должны руководствоваться принципами, направленными на общее благо.
• Идея общего блага являлась исходным и ключевым понятием политической философии Х. Вольфа, ставшей основной для новой государственной идеи. Общее благо у Х. Вольфа – это достижение «наибольшего счастья, которым бы каждый человек мог пользоваться на земле соответственно своему состоянию». Его концепция легла в основу просвещённого абсолютизма, где монарх, руководствуясь разумом, должен стремиться к благополучию своих подданных.
• С. фон Пуфендорф выводит общее благо из общего естественного закона, определяя обязанности человека как полезность для общества. Он подчёркивал, что человек, будучи социальным существом, обязан содействовать благу сообщества, поскольку его собственное благополучие неразрывно связано с ним.

В античном мире, особенно в таких политических институтах, как афинская демократия и римская республика, участие граждан в общественной жизни и принятии решений рассматривалось как неотъемлемая часть поддержания общего блага. Это участие включало гражданские ассамблеи, народные суды и систему магистратур, где личные интересы подчинялись интересам полиса или республики. Эта традиция подчёркивала важность активной гражданской позиции для реализации общего блага.

Парадокс общего блага в государственно-правовой теории

Парадокс в развитии идеи общего блага заключается в том, что, являясь частью естественно-правовой традиции, отстаивавшей автономию права от государства, оно в конечном счёте именно в государстве находит своего выразителя и защитника, и противопоставляется индивидуальным правам. Изначально естественное право было призвано ограничить государственную власть, но в процессе формирования модерного государства общее благо, интерпретируемое как государственный интерес, стало инструментом легитимации расширения этой власти.

В немецком консерватизме XIX века К.Л. фон Галлер считал, что государь может для роста общего счастья строить дороги, каналы, лаборатории, музеи, школы, больницы, при этом основную роль в социальной политике возлагая на местные власти и частный интерес. Это демонстрирует попытки примирить идею общего блага с принципами ограниченного государства и частной инициативы.

Легитимация власти и баланс интересов в современном праве

Правовая конструкция общего блага сегодня служит легитимации государственной власти и механизма правового регулирования, выступая элементом конституционной обязанности и методом балансировки частных и публичных интересов. Государство, декларируя свою деятельность как направленную на общее благо, получает моральное и правовое основание для осуществления своих функций. Однако при этом возникает необходимость постоянно находить баланс между индивидуальными правами и публичными интересами.

В современном российском праве, например, Конституционный Суд РФ активно применяет принцип баланса частных и публичных интересов при разрешении споров, что отражает идею общего блага. Это проявляется в решениях, касающихся ограничений имущественных прав в публичных целях (например, при изъятии земельных участков для государственных нужд) или регулирования предпринимательской деятельности для защиты прав потребителей и экологии. Таким образом, общее благо становится не только целью, но и критерием оценки легитимности и справедливости правовых решений.

Общее благо в современном российском и международном правовом поле

В условиях усложнения социальных и политических отношений идея общего блага обретает особую актуальность, выступая как фундаментальный ориентир для правотворчества и правоприменения как на национальном, так и на международном уровнях. Её интерпретация в современном российском конституционном праве и международном публичном праве демонстрирует динамичность и адаптивность этой концепции к вызовам XXI века.

Идея блага в российском правотворчестве и конституционной практике

Актуальность идеи блага в контексте российской философии права обусловлена её ролью как одного из основных ценностных ориентиров при правотворчестве. Несмотря на то, что в Конституции РФ отсутствует прямое упоминание категории «общее благо» или «публичное благо», положения о социальном государстве, многонациональном народе, гражданском мире и согласии в преамбуле, а также статьи о защите семьи, материнства, детства, об обеспечении достойной жизни и свободного развития человека, указывают на нацеленность государства на достижение общего блага. Эти положения Конституции выступают в качестве нормативных ориентиров для всей правовой системы.

Актуальность идеи блага в российском правотворчестве подтверждается, например, разработкой и принятием таких стратегических документов, как Концепция долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации (утверждена Распоряжением Правительства РФ от 17.11.2008 № 1662-р), где закладываются принципы обеспечения достойной жизни и свободного развития человека, что коррелирует с идеей общего блага. Национальные проекты, такие как «Здравоохранение», «Образование», «Демография», также являются яркими примерами государственной политики, направленной на улучшение качества жизни граждан и, по сути, на реализацию общего блага.

Интерпретация Конституционного Суда РФ

Конституционный Суд РФ в своих решениях часто оперирует категориями, близкими к «общему благу», такими как «публичные интересы», «общественная польза», «баланс интересов». Эти категории используются для легитимации ограничений прав и свобод, если такие ограничения необходимы для защиты конституционно значимых ценностей.

• Например, в Постановлении от 16.07.2004 № 14-П «По делу о проверке конституционности отдельных положений Закона Российской Федерации «О приватизации жилищного фонда в Российской Федерации»» Конституционный Суд РФ оперировал понятием публичных интересов, защищая права граждан на жилище и предотвращая злоупотребления при приватизации.
• В Постановлении от 18.07.2008 № 10-П Суд затрагивал баланс частных и публичных интересов в сфере земельных отношений, указывая на возможность ограничения прав собственников земли в целях обеспечения экологической безопасности или других публичных нужд.
• Конституционный Суд РФ всё чаще касается вопросов общего блага и необходимости учёта публичных интересов при разрешении различных споров. Например, в решениях по налоговым спорам он часто указывает на необходимость соблюдения публичных интересов государства в части обеспечения стабильности фискальной системы, а в трудовых спорах – на баланс интересов работника и работодателя с учётом общественной значимости труда.
• Постановление Конституционного Суда РФ от 20.07.2016 № 17-П, касающееся вопросов охраны окружающей среды и права на благоприятную окружающую среду, подчёркивает ответственность государства перед будущими поколениями, тем самым юридизируя обязательства в рамках концепции общего блага и устойчивого развития. Это решение закрепляет принцип межпоколенческой справедливости, который является ключевым элементом современного понимания общего блага.
• Угроза дисбаланса общественных и частных интересов стимулирует высшие органы судебной власти вмешиваться в формирование иерархии конституционно-правовых ценностей. Конституционный Суд РФ, посредством толкования конституционных норм и принципов, например, при рассмотрении дел, связанных с ограничением прав собственности ради общественных нужд (Федеральный закон от 25.06.2002 № 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия») или защиты культурного наследия, активно формирует иерархию ценностей, направленную на поддержание оптимального баланса между частными и публичными интересами.

Современная попытка ренессанса понятия общего блага предпринимается в постлиберальной неотомистской концепции «конституционализма общего блага», которая стремится интегрировать классические представления о благе с современными конституционными ценностями.

Глобальные общественные блага и международное право

В условиях глобализации концепция общего блага вышла за рамки национальных государств, породив понятие глобальных общественных благ. Это блага, выгоды от создания и существования которых распространяются поверх государственных, общественных и поколенческих границ.

Основные характеристики глобальных общественных благ:

• Неисключаемые: Доступны для всех, невозможно исключить кого-либо из их потребления.
• Неконкурентные: Потребление блага одним субъектом не уменьшает его доступность для других.

Примеры глобальных общественных благ: атмосфера, климат, права человека, борьба с инфекционными заболеваниями, международный мир и стабильность. Возникновение проблематики глобальных общественных благ является одним из главных результатов глобализации, требуя новых подходов к управлению и регулированию.

Международные организации должны координировать усилия для сохранения благ, приносящих пользу всем. Организация Объединённых Наций (ООН), например, активно координирует усилия по сохранению глобальных общественных благ через разработку международных конвенций (например, Парижское соглашение по климату), создание специализированных агентств (Всемирная организация здравоохранения — ВОЗ для борьбы с заболеваниями) и продвижение Целей устойчивого развития (ЦУР). ЦУР ООН, включающие 17 взаимосвязанных целей, направлены на решение глобальных проблем, таких как бедность, голод, изменение климата, доступ к образованию и здравоохранению, и требуют совместных действий государств и международных организаций. Таким образом, общее благо в международном контексте трансформируется в глобальную повестку дня, требующую универсального сотрудничества.

Вызовы, проблемы и значение общего блага в современном обществе

Концепция общего блага, несмотря на свою глубокую историческую и философскую основу, в современном мире сталкивается с беспрецедентными вызовами. Глобализация, культурное многообразие, стремительный технологический прогресс и нарастающие кризисы ставят перед обществом и государством новые вопросы о том, как определить, достичь и сохранить то, что действительно является благом для всех. Осмысление этих проблем и поиск ответов определяет значение общего блага для формирования справедливого общества, устойчивого развития и решения глобальных проблем.

Глобальные кризисы и потребность в общих благах

Пандемия COVID-19, кризисы беженцев и изменение климата выявили острую потребность в глобальных общественных благах и обнажили уязвимость национальных государств перед трансграничными угрозами. Эти кризисы показали, что ни одна страна не может справиться с ними в одиночку, и требуют скоординированных усилий всего международного сообщества. Способность государств и международных организаций эффективно реагировать на такие вызовы напрямую зависит от их приверженности идее общего блага, которая проявляется в солидарности, взаимопомощи и готовности к компромиссам.

Неудача современной попытки ренессанса понятия общего блага, особенно в постлиберальной неотомистской концепции «конституционализма общего блага», связана с тем, что томистское понятие изымается из теоцентричной картины мира и помещается в контекст современного секулярного государства. Это обостряет проблему возможности общего блага как общего дела в негомогенном обществе, где множество конкурирующих ценностей, мировоззрений и индивидуальных интересов затрудняют формирование единого представления о благе. Субъективность, изолированная в пределах самой себя, сталкивается с тупиком при определении общественного блага только из своей субъективности, что требует поиска новых универсальных оснований. Разве не должны мы задаться вопросом, как, в условиях такого многообразия, можно прийти к единому знаменателю, чтобы обеспечить благополучие для всех, а не только для отдельных групп?

Экономические аспекты и государственное регулирование

Понятие «общественные блага» тесно связывается с необходимостью государственного участия в экономике или с эффектом двойного искажения результатов рыночных отношений и необходимостью государственного регулирования. В экономической теории понятие «общественные блага» тесно связано с концепцией «провалов рынка» (market failures), где рынок не способен эффективно распределять ресурсы, что требует государственного вмешательства. Классическая теория общественных благ, разработанная такими экономистами, как Пол Самуэльсон, объясняет необходимость государственного регулирования для производства неисключаемых и неконкурентных благ (например, национальная оборона, фундаментальные научные исследования). Без государственного вмешательства эти блага либо не производились бы вовсе, либо производились бы в недостаточном объёме.

Актуальность производства общественных благ и их потребления связана с уровнем общественного благосостояния и является важнейшей задачей в любой стране, включая Российскую Федерацию. В Российской Федерации актуальность производства и потребления общественных благ проявляется в национальных проектах, направленных на повышение качества жизни граждан, таких как «Здравоохранение», «Образование», «Демография», а также в развитии транспортной и социальной инфраструктуры. Эти проекты демонстрируют стремление государства к обеспечению базовых благ и условий для развития общества.

Компромисс конкурирующих принципов и устойчивое развитие

Современные концепции политико-правовых теорий ослабляются для достижения компромиссного баланса конкурирующих принципов: общего блага, справедливости, свободы и равенства. Это стремление к компромиссу отражает сложность современного общества, где нет единого доминирующего идеала. Современные политико-правовые теории, такие как либеральный эгалитаризм Джона Ролза, стремятся найти компромисс между конкурирующими принципами, предлагая концепции, где справедливое распределение благ и обеспечение основных свобод служит основой для достижения общего благосостояния. Цель заключается не в подавлении одного принципа другим, а в их гармонизации для создания инклюзивного и справедливого общества.

Философский анализ аспектов устойчивого развития общества позволяет учесть все грани и взаимосвязи между ними. Философия выявляет основные ценности и принципы, на основе которых должно быть сформировано устойчивое развитие. Устойчивое развитие выражается в сохранении природных ресурсов, инновациях научно-технического прогресса, улучшении качества товаров, обеспечении справедливости и равноправия. Глобальная координация необходима для устойчивого развития, так как это задача не только конкретной страны, но и всего международного сообщества. Глобальная координация для устойчивого развития осуществляется через такие инициативы, как «Цели устойчивого развития» (ЦУР) ООН, которые включают 17 взаимосвязанных целей, направленных на решение глобальных проблем, таких как бедность, голод, изменение климата, доступ к образованию и здравоохранению, и требуют совместных действий государств и международных организаций.

Этические вызовы искусственного интеллекта и общее благо

Развитие искусственного интеллекта (ИИ) представляет собой один из наиболее актуальных и сложных вызовов для концепции общего блага. Развитие ИИ должно идти в парадигме человекоцентричности, то есть в первую очередь должны учитываться интересы человека, а развитие ИИ должно быть во благо человека, а не во вред. Это означает, что разработка и применение ИИ должны быть направлены на повышение качества жизни, расширение возможностей человека, а не на создание угроз его достоинству, свободе или безопасности.

В России Кодекс этики в сфере искусственного интеллекта, разработанный в 2021 году, соответствует международным подходам и основан на добровольном принятии и выполнении этических норм. Этот документ является важным шагом к формированию ответственного подхода к развитию ИИ, где принципы справедливости, безопасности, прозрачности и подотчётности ставятся во главу угла. Белая книга этики в сфере ИИ, созданная Национальной комиссией по реализации Кодекса этики, собирает ответы на актуальные этические вопросы и даёт практические рекомендации для минимизации рисков. Эти инициативы демонстрируют стремление к тому, чтобы ИИ служил общему благу, а не становился источником новых проблем и неравенства, что подчёркивает непреходящее значение философско-правового осмысления этой категории в условиях технологической революции.

Заключение

Концепция общего блага, уходящая корнями в античную философию, продемонстрировала удивительную жизнеспособность и адаптивность, пройдя сложный путь от универсальной ценности полиса до многогранного понятия в условиях глобализированного мира. Наше исследование позволило проследить эту эволюцию, выявить ключевые философские подходы и их влияние на теорию государства и права, а также проанализировать современное значение общего блага в российском и международном правовом поле.

Мы увидели, как античные мыслители, такие как Платон и Аристотель, заложили фундамент, понимая благо как цель существования и гармонию государства, где индивидуальное благо неразрывно связано с благом целого. Средневековье, под влиянием христианства, внесло свои коррективы, пытаясь синтезировать земное и божественное благо, что привело к новым противоречиям. Новое время ознаменовало собой радикальный сдвиг: секуляризация, идеи общественного договора и формирование национальных государств трансформировали общее благо в государственный интерес, а затем и в измеримое «благополучие» в рамках утилитаристских концепций.

Особое внимание было уделено взаимосвязи общего блага с правом. Мы показали, как категория блага определяет аксиологию права, пронизывая современные правовые принципы (соразмерность, защита публичных интересов) и находя отражение в конституционных нормах. Парадокс общего блага заключается в том, что, возникнув как ограничитель государственной власти в естественно-правовой традиции, оно в конечном итоге стало инструментом легитимации этой власти и балансировки частных и публичных интересов.

В современном контексте, анализ практики Конституционного Суда РФ продемонстрировал, как судебная власть активно оперирует категориями, близкими к общему благу, формируя иерархию конституционно-правовых ценностей и юридизируя обязательства перед будущими поколениями. Глобализация породила концепцию глобальных общественных благ, таких как климат и права человека, требующих координации усилий международных организаций и государств в рамках Целей устойчивого развития ООН.

Наконец, мы рассмотрели вызовы, стоящие перед концепцией общего блага в XXI веке. Глобальные кризисы, экономические «провалы рынка» и необходимость государственного регулирования, а также этические дилеммы искусственного интеллекта – всё это требует нового осмысления того, что означает «благо для всех». Стремление к компромиссу между конкурирующими принципами свободы, равенства и справедливости, а также человекоцентричный подход к развитию технологий являются ключевыми для формирования устойчивого и справедливого общества. Понимание и воплощение принципов общего блага является не просто академической задачей, но жизненно важным императивом для построения более справедливого, устойчивого и гуманного мира.

Концепция общего блага остаётся динамичным и многоаспектным феноменом, который не теряет своей актуальности. Она служит фундаментальным ориентиром для философии, права, политики и этики, предлагая рамки для осмысления того, как человечество может обеспечить достойное существование для всех своих членов и будущих поколений. Перспективы дальнейших исследований заключаются в углублённом изучении механизмов реализации глобальных общественных благ, разработке этических стандартов для новых технологий и поиске универсальных оснований для общего блага в условиях растущего культурного и ценностного многообразия.

Список использованной литературы

1. Аристов Е. В. Понятие и концепция общественного блага. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-i-kontseptsiya-obschestvennogo-blaga (дата обращения: 11.10.2025).
2. Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: в 4 т., т. 4. Москва : Мысль, 1984. С. 375-644.
3. Балкин Н. А. Идея общего блага в контексте философии права (Владивостокский государственный университет экономики и сервиса). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ideya-obschego-blaga-v-kontekste-filosofii-prava (дата обращения: 11.10.2025).
4. Благо в классической философии — все самое интересное на ПостНауке. URL: https://postnauka.ru/talks/15467 (дата обращения: 11.10.2025).
5. Давиденко С. В., Бакшутова Е. В. Категория блага в классическом западно-европейском дискурсе. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kategoriya-blaga-v-klassicheskom-zapadno-evropeyskom-diskurs (дата обращения: 11.10.2025).
6. Демокрит. Макрокосм // Правовая мысль: Антология / авт.-сост. В.П. Малахов. Москва; Екатеринбург, 2003. С. 84-85.
7. Дмитриев А. В. Теория общего блага и утилитаризм в истории учений о праве и государстве. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-obschego-blaga-i-utilitarizm-v-istorii-ucheniy-o-prave-i-gosudarstve (дата обращения: 11.10.2025).
8. Духовное измерение современной политики: монография / под ред. В.Н. Шевченко. Москва, 2003. 190 с.
9. Ерофеева В. В. «Общее благо» классической правовой традиции: судьба понятия в картинах мира (Возрождение и раннее Новое время) и современные попытки его реабилитации. DOI:10.21146/0042-8744-2025-5-58-69.
10. Ивлева М. Г. Эволюция теоретических концепций общественных благ и их воспроизводства. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-teoreticheskih-kontseptsiy-obschestvennyh-blag-i-ih-vosproizvodstva (дата обращения: 11.10.2025).
11. Козлова К. С. Категория «Благо»: от философско-этического к экономическому и политико-правовому смыслам. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kategoriya-blago-ot-filosofsko-eticheskogo-k-ekonomicheskomu-i-politiko-pravovomu-smyslam (дата обращения: 11.10.2025).
12. Куликов Н. М. Общественные блага: проблема многогранности понятия. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obschestvennye-blaga-problema-mnogogrannosti-ponyatiya (дата обращения: 11.10.2025).
13. Ланг П. П. Идеи блага в праве. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/idei-blaga-v-prave (дата обращения: 11.10.2025).
14. Лихтер П. Л. Правовая категория «общее благо» в интерпретации Конституционного Суда Российской Федерации. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pravovaya-kategoriya-obschee-blago-v-interpretatsii-konstitutsionnogo-suda-rossiyskoy-federatsii (дата обращения: 11.10.2025).
15. Личак Н. А., Арихина Н. С., Попов Р. И., Ермишин А. С. Значение философии в парадигме устойчивого развития. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/znachenie-filosofii-v-paradigme-ustoychivogo-razvitiya (дата обращения: 11.10.2025).
16. Манаков Д. А. Осмысление идеи общего блага в докантовской философской традиции. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osmyslenie-idei-obschego-blaga-v-dokantovskoy-filosofskoy-traditsii (дата обращения: 11.10.2025).
17. Медведев С. А., Томашов И. А. Концепция глобального общественного блага. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-globalnogo-obschestvennogo-blaga (дата обращения: 11.10.2025).
18. Платон. Государство // Платон. Собрание сочинений: в 4 т. , т. 3. Москва : Мысль, 1994. С. 79-420.
19. Развитие принципов теории общего блага в законодательстве Российской империи второй половины XVIII — первой трети XIX века. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie-printsipov-teorii-obschego-blaga-v-zakonodatelstve-rossiyskoy-imperii-vtoroy-poloviny-xviii-pervoy-treti-xix-veka (дата обращения: 11.10.2025).
20. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Москва : Соцэкгиз, 1938. 123 с.
21. Сидорюк А. Алексей Сидорюк: «Развитие ИИ должно быть во благо человека». URL: https://www.vedomosti.ru/tech/articles/2025/10/08/1066759-razvitie-ii-blago-cheloveka (дата обращения: 11.10.2025).
22. Спиноза Б. Богословско-политический трактат // Б. Спиноза. Избранные произведения: в 2 т., т. 2. Москва : Издательство политической литературы, 1957. С. 5-284.
23. Философия социальной политики в немецком консерватизме XIX века. URL: https://www.russidea.ru/2025/10/08/filosofiya-sotsialnoy-politiki-v-nemetskom-konservatizme-xix-veka/ (дата обращения: 11.10.2025).
24. Храмцов К. В. Категория справедливости в гражданском праве (философско-правовой анализ) // Вестник Омского университета. 2007. № 1. С. 34-44.
25. Чин Мойя. Что такое глобальные общественные блага? URL: https://www.imf.org/external/russian/pubs/ft/fandd/2021/12/pdf/fd1221r.pdf (дата обращения: 11.10.2025).
26. Чикунова Е. В. Индивидуальный интерес и общее благо: проблема согласования // Вестник Тамбовского университета. 2008. № 8. С. 304-310.
27. Шадрин В. В. О конституционно-правовых основах идеи общего блага в Российской Федерации. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-konstitutsionno-pravovyh-osnovah-idei-obschego-blaga-v-rossiyskoy-federatsii (дата обращения: 11.10.2025).
28. Юрчук В. С. Философия права: курс лекций. Москва : МИЭМП, 2007. 140 с.